【论文】
一○‧五四 四、所转得。此复有二：一、所显得──谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
【疏翼】
第二别解中，第四解所转得。
【述记‧卷五十九】
此中有三︰初、总举，次、别解，后、总结。此即初也[1]。
下、别解中，二果别故，即分为二[2]︰就[3]涅槃中有二︰初、总出圣人涅槃[4]体，次、别解释四种涅槃。初、总出体，即此文是。此简「菩提」，名「所显得」，文意可解。
言「真圣道」者，谓真[5]圣所起道，名「圣道」。妙观察智为「能断道」，解脱道位，正证涅槃，有加行心为希求故，若非断道，印证名「得」，通三智品，除成所作。若言证真理之圣道，于中唯正体智，非后得。此依「大」位，若通三乘，随其所应。由此涅槃，在缠未显，离障方显。故体一如，约显成别。
【疏翼】
《枢要》卷下云︰
下明大涅槃体有二义︰一、理三事：即于真如有摩诃般若、解脱、法身三义故。二、体三事：三体各别故，合名大般涅槃﹝凉译《大般涅槃经》卷二〈寿命品〉之二云「何等名为秘密之藏？犹伊字三点，若并，则不成伊；纵，亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点；若别，亦不得成。我亦如是︰解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字」﹞。
「别抄」卷六中，引《瑜伽》卷五十〈本地分中有余依地〉第十六末云︰
云何依施设安立﹝藏文作「phuv po gdags pa rnam par gźag pa gav źe na/」﹞？谓有八种依﹝藏文作「phuv po ni brgyad po 'di dag yin te/」﹞：一、施设依﹝藏文作「gdags pa'i phuv po dav/」﹞，二、摄受依﹝藏文作「yovs su gzuv ba'i phuv po dav/」﹞，三、住持依﹝藏文作「gnas pa'i phuv po dav/」﹞，四、流转依﹝藏文作「'jug pa'i phuv po dav/」﹞，五、障碍依﹝藏文作「bar du gcod pa'i phuv po dav/」﹞，六、苦恼依﹝藏文作「sdug bsval gyi phuv po dav/」﹞，七、适悦依﹝藏文作「dga' ba'i phuv po dav/」﹞，八、后边依﹝藏文作「tha ma'i phuv pa'o/」﹞。
云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我，及有情、命者、生者、能养育者﹝藏文作「srog gam/ skye ba'am/ gso ba'am/」﹞、补特伽罗、意生、儒童等、诸想等想、假、用、言说﹝藏文作「skyed bu źes bya bar miv dav/ brda dav/ gdags pa dav/ the rnad du 'dogs pa dav/」﹞；及依此故，施设如是名字，如是生类、如是种姓﹝藏文作「gav la brten nas miv ni 'di źes bya/ rigs ni 'di źes bya/ ris ni 'di źes bya/」﹞、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想、假、用、言说﹝藏文作「kha zas ni 'di lta bu źig za za/ bde ba dav sdug bsval ni 'di lta bu źig myov/ tshe ni 'di ltar riv/ yun ni 'di srid cig gnas gnas/ tshe 'di tsam źig thub ces bya bar miv dav/ brda dav/ gdags pa dav/ tha sbad du 'dogs pa'o/」﹞。
云何摄受依？谓七摄受事﹝藏文作「yovs su gzuv ba'i dvos po bdun te/」﹞。即自己﹝藏文作「bdag dav/」﹞、父母﹝藏文作「pha ma dav/」，〈意地〉第二之二卷二中以自己及父母为一摄受事﹞、妻、子﹝藏文作「bu dav chuv ma dav/」，〈意地〉第二之二以妻、子为一摄受事﹞、奴、婢、作使、僮仆﹝藏文作「bran dav/ bran mo dav/ las byed pa dav/ źo was 'tsho ba dav/」，〈意地〉第二之二以此四为一摄受事﹞、朋友眷属。七摄受事﹝藏文作「mdza' bwes dav/ grogs po dav/ blon po dav/ be du dav/ snag gi gben mtshams nas rgyas par yovs su gzuv ba'i dvos po bdun po 'di lta ste/」，〈意地〉第二之二作「四、朋友、官僚、兄弟、眷属事」。其余三事为「五、宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事」，此中只说有情为所摄受事，未及营建诸事﹞如前〈意地〉﹝第二之二﹞已广分别。依此了知诸有情类有所摄受﹝藏文作「yid kyi sa las 'byuv ba bźin te/ gav dag la brten nas sems can rnams yovs su 'dzin pa dav ldan par wes pa'o/」﹞。
云何住持依？谓四种食︰即段食、触食、意思食、识食﹝藏文作「zas bwi ste/ kham dav/ reg pa dav/ yid la sems pa dav/ rnam par wes pa'i zas te/」﹞。由依此故，已生有情住立、支持，又能摄养诸求有者﹝藏文作「gav la brten na/ sems can byuv ba rnams gnas wiv 'tsho bar 'gyur ba dav/ 'byuv bar 'dod pa rnams la phan 'dogs pa'o/」﹞。
云何流转依？谓四种识住，及十二因缘﹝藏文作「rnam par wes pa'i gnas bźi dav/ rten civ 'brel bar 'byuv ba'i yan lag bcu gbis te/」﹞。即色趣识住﹝藏文作「gzugs su gtogs pa'i rnam par wes pa'i gnas dav/」﹞、受趣识住、想趣识住、行趣识住，及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转。
云何障碍依？谓诸天魔随有彼彼修善法处，即往其前为作障碍﹝藏文作「'di lta ste/ lha'i bu'i bdud de dge ba de dav de dag la brtson pa rnams la bgegs byed pa'i phyir be bar gnas pa gav yin pa'o/」﹞。
云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依﹝藏文作「'dod pa'i khams thams cad ni sdug bsval gyi phuv po źes bya ste/」﹞。由依此故，令诸有情领受忧苦﹝藏文作「gav la brten na/ sems can rnams kyi sdug bsval ba dav yid mi bde ba bams su myov bar 'gyur ba'o/」﹞。
云何适悦依？谓静虑等至乐，名适悦依﹝藏文作「bsam gtan la sboms par 'jug pa'i bde ba la ni dga' ba'i phuv źes bya ste/」﹞。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑等至所有适悦﹝藏文作「gav la brten na/ sems can rnams 'dir yav sboms par źugs wiv/ der yav skyes nas yun riv por bsam gtan la sboms pai 'jug pa'i dga' ba so sos bams su myov bar 'gyur ba'o/」﹞。
云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴﹝藏文作「dgra bcom pa'i rgyun gyi phuv po rnams te/」﹞。由依此故，说阿罗汉任持最后身﹝藏文作「gav la brten na/ dgra bcom pa la tha ma'i lus 'dzin pa źes bya'o/」﹞。
问︰阿罗汉弃舍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶﹝藏文作「de la dge slov dgra bcom pa zag pa phuv po dav bcas pa'i sa la gnas pa phuv po de dav ni ldan źes bya/ de dav ni mi ldan źes bya źe na/」﹞？答︰当知与一种依一向相应︰谓后边依﹝藏文作「'di lta ste/ tha ma'i phuv po gcig dav ni gcig tu ves par ldan no/」﹞，与六摄事不共相应﹝藏文作「yovs su gzuv ba'i dvos po drug dav ni gcig tu ves par mi ldan no/」﹞；与流转依、与障碍依，一向全不相应﹝藏文作「'jug pa'i dvos po thams cad ni gcig tu ves par gcig tu ves par mi ldan no/ bar du gcod pa'i phuv po thams cad dav yav gcig tu ves par mi ldan no/」﹞；与所余依非相应、非不相应﹝藏文作「phuv po lhag ma rnams dav ma yin mi ldan pa yav ma yin źes bya ste/」﹞。是名依施设安立。
【论文】
一○‧五五 涅槃义别，略有四种：
【疏翼】
第二别解涅槃果中，第一总举数。
【述记‧卷五十九】
第二、别解四种涅槃，于中有二︰初、总举数，次、广解。此举数也。
【论文】
一○‧五六 一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净；具无数量微妙功德、无生无灭、湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
【疏翼】
第二别解四涅槃果中，第二广别解释。于中有三︰一、出四涅槃体，于中有四︰一、别解本来自性清净涅槃，二、别解有余依涅槃，三、别解无余依涅槃，四、别解无住处涅槃。此即初中初文。
【述记‧卷五十九】
下、广解也。于中有三︰初、出四涅槃[6]体，次、凡圣[7]三乘辨别[8]，后、总结简。此即出体。
初涅槃中，文意可解。
「谓一切法相真如理」者，此出体也。即七真如中，「实相真如」理。彼[9]云：二空[10]所显，约诠所辨。涅槃依「得」显故，以相即真[11]，如前第八卷解[12]。
此如《佛地》第四[13]卷「清净法界」解[14]。
「虽有客染」等者，释本来自性有十种义[15]。
「具功德」[16]者，以能顺生诸功德故。功德性故，名之[17]具德。
凝寂湛然，故「无生灭」；众生真性，故「平等有」；法性与法，理非一异；如前第八已解释讫[18]。
「离一切相」者，离所取相；「离一切分别」者，离能取相。「寻思路绝」，显唯内证，非粗心境；「名言道断」者，显真自相，非假名言所安立处，非言依故，异有为法。「唯真圣者自内所证」者，显能证者必唯胜人；「其性本寂」者，释涅槃名，以圆寂义是涅槃故。
下三中、出体义、释名等，准此解。
【论文】
一○‧五七 二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障。虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。
【疏翼】
一出四涅槃体中，第二别解有余依涅槃。
【述记‧卷五十九】
显其因尽，苦依未尽，异熟犹在，名「有余依」。
「依」者，身也。就实出体，故是「真如出烦恼障」。此中「有余」，约二乘说，以言「虽[19]有微苦依」故。「依」，谓依身。以其所离，显此涅槃。以大乘中难见相貌，从易处说。
【论文】
一○‧五八 三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永灭，故名涅槃。
【疏翼】
第一出四涅槃体中，第三别解无余依涅槃。
【述记‧卷五十九】
有漏苦果所依永尽，由烦恼尽，果亦不生，名得涅槃。亦就实出体，通三乘释。
【论文】
一○‧五九 四、无住处涅槃：谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼，由斯，不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
【疏翼】
第一出四涅槃体中，第四别解无住处涅槃。
【述记‧卷五十九】
「所知障」者，显唯菩萨得，非二乘。二乘不能「出所知障」故。
「大悲般若，常所辅翼」者，显缘此涅槃，生悲智故，于生死、涅槃二俱不住。缘此虽起悲、智二用，体性恒寂，故名涅槃。
此即第一出涅槃体。
【疏翼】
以上第二广别解释涅槃果中，第一出四涅槃体讫。
【论文】
一○‧六○ 一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。
【疏翼】
第二广别解释涅槃果中，第二约凡圣三乘辨别四涅槃具不具。
【述记‧卷五十九】
自下第二、三乘凡圣[20]分别涅槃具不具。于中有二︰初、凡圣[21]三乘具不具，二、问答分别。
「一切有情」──若凡、若圣[22]，「皆有初一」。由此经说︰一切有情平等共有[23]。凡夫、二乘有学，未证后三涅槃；二乘无学、不定种[24]姓未入地者，有初二；定姓者，有初三；直往入地菩萨，有初及第四[25]；无学回心入地菩萨，有初二及第四；如来具四种；有此六位差别故。
若断缚得果[26]，及得位次、同时异时，各应广说[27]。
余者，如文可解。即凡圣[28]三乘具不具也[29]。
【论文】
一○‧六一 如何善逝，有有余依？
【疏翼】
第二约三乘凡圣分别四涅槃具不具中，第二问答分别。
【述记‧卷五十九】
自下第二、问答分别。于中有三︰一、问答佛有[30]有余依，二、问答二乘有无余依，三、问答断[31]所知障得涅槃等[32]。此第一问[33]。
「善逝」者，佛也[34]。「有余」三者，理可知故。
为此问者，若[35]佛「有有余依」，应苦依未尽！
【论文】
一○‧六二 虽无实依，而现似有。
【疏翼】
第一问答佛有有余依中，第二答。又分二解︰此第一解。
【述记‧卷五十九】
此答。
虽无真实苦依未尽之有余涅槃，而示[36]现为苦谛等，现[37]似有余涅槃。此即相同二乘苦[38]解。
【论文】
一○‧六三 或苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依；是故世尊可言具四。
【疏翼】
第二答中，第二解。
【述记‧卷五十九】
又解：与二乘别︰约苦依尽，故名为佛「无余依」；有非苦所依身在，故名「有余依」。以佛世尊具有无漏所依蕴在，「是故世尊可言具四」，如来亦有有余可尔。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第一问答佛有有余依讫。
【论文】
一○‧六四 若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？
【疏翼】
第二问答分别中，第二问答二乘有无余依。于中分三︰一、外问，二、论主却质，三、正答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下第二、问答二乘有无余依。
此外人问︰若二乘有无余依涅槃，「如何有处说彼非有」？
即《胜鬘经》说无无余依故。彼言：世尊！二乘[39]有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；乃至说言去涅槃远。是故彼言无无余依[40]。
【论文】
一○‧六五 有处说彼，都无涅槃，岂有余依，彼亦非有？
【疏翼】
第二问答二乘有无余依中，第二论主却质。
【述记‧卷五十九】
此中[41]，论主先却质也。
谓《胜鬘经》说，彼二乘都无涅槃，岂有余依涅槃彼二乘亦非有？彼经如何言彼都无涅槃？彼云︰唯有如来成就一切功德，故得涅槃；阿罗汉等不成就一切功德，故言不得。言得涅槃者[42]，是佛方便语[43]，乃至广说。
彼经说二乘不得涅槃，彼经不简无何涅槃，既有余依二乘亦得，明知彼言有别意趣。
【论文】
一○‧六六 然声闻等，身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂故，亦说彼无无余依，非彼后时，身智灭已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。
【疏翼】
第二问答二乘有无余依中，第三正答。文分为二︰一、会解经文，二、申明正义。此即初文。
【述记‧卷五十九】
依无[44]姓者[45]，二解经文。
此等[46]论文︰前、约有余说无、说有，次、约无余说无、说有，后、约无住唯说于无。总依定姓者[47]，义意可解。
【论文】
一○‧六七 又说彼无无余依者，依不定姓二乘而说。彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力，留身久住，非如一类，入无余依──谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃；彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依，任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依，同时顿舍，显依真理无余涅槃；尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有；此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，依斯，说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
【疏翼】
第二正答中，第二申明正义。
【述记‧卷五十九】
下依不定姓，第二解申正义[48]。
余文易了。
谓有「二乘」者，简「不定姓」「身、智」灭位。尔时虽无二乘身、智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依。非有身、智在时，可说二乘名有无余依。依实「真如」说，三乘无别；依「菩提」说，三乘差别；亦可依「无住处」说，三乘有异。然今且说「菩提」差别。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第二问答二乘有无余依讫。
【论文】
一○‧六八 诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？
【疏翼】
第二问答分别中，第三问答断所知障得涅槃等。
【述记‧卷五十九】
下第三、问答[49]所知障得涅槃等。于[50]中有三︰一、问应不得涅槃，二、问应得择灭，三、问菩提障[51]。
此外人问。「诸所知障，既不感生，如何断彼[52]，得无住处」？
无住处者，是涅槃；涅槃者，体解脱缚。其所知障，「既不」能发业「感[53]生」，「如何断彼，得无住处」？前言断所知障得涅槃故[54]。第二地犯戒愚[55]，是所知障，虽亦发业，但障所知不招生故。
今为此难︰若全不发业，既无毁犯[56]三业，非于尔时，断烦恼障故。勿以《佛地论》第七说及所发业、果[57]是所知障[58]，便谓发业能感于生！
【论文】
一○‧六九 彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若、穷未来际利乐有情。故断彼时，显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边，俱不住故。
【疏翼】
第一问应不得涅槃中，第二论主正答。
【述记‧卷五十九】
此、是正答，其文可解。
「令不发生大悲般若」者，真如为所证缘起，复起后得智[59]。后得智，即「般若」。般若能起「大悲」，故于生死、涅槃二俱不住。如既智[60]不证，悲亦[61]不生故[62]。
【疏翼】
以上第三问答断所知障得涅槃等中，第一问应不得涅槃讫。
【论文】
一○‧七○ 若所知障亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？
【疏翼】
第三问答断所知障得涅槃等中，第二问应得择灭。
【述记‧卷五十九】
下第二、问应得择灭。于中[63]：初、问，后、答。
此又外问，涅槃即以择灭为性故[64]。
【论文】
一○‧七一 择灭离缚，彼非缚故。
【疏翼】
第二问应得择灭中，第二论主答。
【述记‧卷五十九】
答中有二︰初、答非，后、答是。初中有五︰一、答，二、征，三、释，四、难，五、通[65]。此[66]论主[67]答。
由慧简择，缚断得灭，名择灭故。由所知障不缚有情、招生死苦，故断彼已，不得择灭。
【论文】
一○‧七二 既尔，断彼宁得涅槃？
【疏翼】
第一答非中，第二外人复征。
【述记‧卷五十九】
外人复征[68]：涅槃亦是解脱缚故。
【论文】
一○‧七三 非诸涅槃皆择灭摄，不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此，说得择灭无为；诸所知障，不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃；非此涅槃，择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如；中、二择灭摄。
【疏翼】
第一答非中，第三论主释。
【述记‧卷五十九】
此、论主释[69]。
非一切涅槃体皆择灭。此若不尔，一切「涅槃皆择灭」者，即性净涅槃，应非涅槃[70]，体性非是择灭摄故。
「能缚有情住生死者」，「断」「得择灭」。此既不尔，故不得择[71]灭等。
余文易解，不劳烦释。
此中意说︰涅槃性宽，择灭体狭，「非诸涅槃皆择灭」故。由此涅槃与彼择灭，应作四句︰有是择灭，非是涅槃──谓烦恼障因中所得灭；有是涅槃，非是择灭──谓本来性净涅槃，及无住处，或六行得灭，是彼分涅槃[72]，非有[73]择灭故；有俱者，谓有、无余依涅槃；俱非，可解。
故以[74]四涅槃初、后二种──谓性净、无住处，即体于真如上立。中间有余[75]、无余依，二择灭摄，断缚得故。
所依缚尽初得果时，名为择灭。所依后无，方显涅槃。后依无时，由前择力，故《对法》等说：恶趣等名见道断[76]；《瑜伽》说是非择灭摄[77]。
【论文】
一○‧七四 若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？
【疏翼】
第一答非中，第四外人复难。
【述记‧卷五十九】
第四、外人复难[78]。
谓前说言所知障非缚断，不得择灭，即[79]不动无为、想受灭无为，亦非断缚得[80]，于四无为中，是谁摄耶？
四无为者，《五蕴论》说︰一、虚空，二、非择灭，三、择灭，四、真如[81]。《百法论》、《瑜伽》[82]等说六，加不动、想受灭。《对法》[83]、《显扬论》[84]说八，分[85]三性真为三[86]。
因此则广明无为义者，如前第二卷[87]、别抄[88]等解。
【论文】
一○‧七五 非择灭摄，说暂离故。择灭无为，唯究竟灭；有非择灭，非永灭故。
【疏翼】
第一答非中，第五论主通难。
【述记‧卷五十九】
下、论主答。
此[89]二于四中，非择灭摄。《显扬论》第十八说，此二无为「暂时离系」，非「毕[90]竟离系」故[91]。
问︰彼[92]非择灭，云何暂离[93]？永[94]不复生故。
答︰择灭无为，唯究竟灭，永害随眠故。非择灭中，《瑜伽》第五十三说「非择灭，非一向决定」；「一向决定」者[95]，学见圣迹，于卵、湿二生、北拘卢洲、无想天、女人[96]身[97]、扇搋迦[98]、半择迦[99]、无形、二形等生，及于后有若爱、若取[100]，所得非择灭，一向决定[101]；余，则不定。以伏种子令暂[102]不生现，名非择灭。种子[103]若遇[104]余[105]缘，便能生现，故更生也。由此非择灭[106]有定、不定。故此中言有永灭者，有不永[107]灭者。故此二不动、想受灭无为[108]，既非是永灭摄，说「暂离」言，明「非择灭」。
「择灭」之中，有「唯」言者，显不通「暂离」义；「非择灭」中有「非永」言者[109]，显不定义。
《对法》第二说︰有二应断法，谓诸烦恼，及此[110]所依受──变易、不变易。如其次第，当知烦恼断，建立择灭；二受灭，建立不动及想受灭[111]。此二受不生，亦名断。不言二无为中分出，不可为难。
问︰既言无间道等，如何是非择？择者，慧也。无间生等，岂非慧也？
答︰起无间道等[112]，若有漏，亦非择。若无漏，不断漏种子[113]者，定非择灭，有何妨也？
又此应征萨婆多师︰不染无知，起无间道断，而非是择灭者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得择灭故。
或复[114]大乘起无间道别断惑种，余缚因此[115]方永不生，故是非择灭摄，亦有何爽？
既尔，定知无余先得，所依后[116]无，方显先灭名得涅槃，故择灭摄。如想受灭无为，后时显故，实得在[117]前；无余，亦尔。或由先[118]断惑[119]，后永[120]不生故，此义应思！
【疏翼】
以上第二问应得择灭中，第一答非讫。
【论文】
一○‧七六 或无住处，亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得──谓断感生烦恼得者；二、灭障得──谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者；非择灭摄，究竟灭者，择灭所摄。
【疏翼】
第二问应得择灭中，第二答是。
【述记‧卷五十九】
下、第二解。
此体，虽非缚，而是涅槃障[121]。「由真择力断障得故」，宁非是[122]择灭？灭障得故，如烦恼灭，即二无为[123]，是择灭摄。
次会《显扬》十八文︰彼说不动等二[124]暂伏灭者，谓说伏惑得及无漏心灭惑[125]位二[126]时说故。此若约无间道断、解脱道得不动等[127]，即《对法》第二等文为正，是择灭摄。若约伏惑[128]得灭定等上建立，即非择灭。
如《显扬》等[129]。如前第二卷抄[130]，及《对法》、第二卷抄[131]解。
不动义，如前显[132]说[133]。
【疏翼】
以上第三问答所知障得涅槃等中，第二问应得择灭讫。
【论文】
一○‧七七 既所知障，亦障涅槃，如何但说，是菩提障？
【疏翼】
第三问答所知障得涅槃等中，第三问菩提障。于中分二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下[134]第三、问菩提障。
外人[135]问。
此师说「所知障，亦障[136]涅槃」等，可解。
【论文】
一○‧七八 说烦恼障，但障涅槃，岂彼不能为菩提障？
【疏翼】
第三问菩提障中，第二论主答。于中又二︰一、却质，二、正答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下、此师答。初、却质。
以「烦恼障」[137]亦障菩提少分智故，名障菩提；又为有此菩提不起故，亦为障；何得以所知为难？文意可解。
【论文】
一○‧七九 应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
【疏翼】
第二论主答中，第二正答。
【述记‧卷五十九】
若尔，如何诸圣教说二障障别？
诸「圣教」中「依胜用说」。此义不违，定[138]各双障，如第一卷初抄解[139]。
此解[140]中，第二段文别解涅槃讫。
【疏翼】
以上第二广解涅槃中，第二凡圣三乘分别涅槃具不具讫。
【论文】
一○‧八○ 如是所说，四涅槃中，唯后三种，名所显得。
【疏翼】
第二广解涅槃中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
第三、总结。
以三涅槃为「所显得」。以「自性涅槃」不由显故方得，「本来」寂故；唯有「后三」「名所显得」，障灭显故。
【疏翼】
以上第二别解转依二果中，第一别解所显得涅槃果讫。
【论文】
一○‧八一 二、所生得：谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提；起已相续，穷未来际；此即四智相应心品。
【疏翼】
第二别解转依二果中，第二别解菩提果。
【述记‧卷五十九】
下[141]第二、明所生得[142]。于中有三︰初、出体，次、别释[143]，后、总结。初出体文可知。
【论文】
一○‧八二 云何四智相应心品？
【疏翼】
第二别解﹝所生得﹞菩提果中，第二别释四菩提。此中有二︰一、问起，二、答释。此即初文。
【述记‧卷五十九】
此、问起也。
【论文】
一○‧八三 一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知；不忘、不愚一切境相；性相清净，离诸杂染；纯、净、圆德，现种依持；能现、能生身、土智影；无间、无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。
【疏翼】
第二别释四菩提果中，第二答释。
【述记‧卷五十九】
第二、别解菩提。
菩提既四智，四智者何？
于中有九[144]︰一[145]、出体辨四智差别，二、相应得智名非识等，三、以体摄用，四、转何识得何智，五、明转智位次，六、明本有始起，七、明缘境各别，八、明缘境而用有异，九、指例余门[146]。
《佛地论》第三解此诸名，有少差别。对彼文[147]解，理[148]可知也。
「圆镜」即「智」，持业释。「相应心品」言，通相应法。
「离诸分别」者，《佛地》云︰离我、我所执、一切所取、能取分别。境，及行相，二俱叵测，名为「微细」[149]。
「不愚」者，不迷暗义，由此如来名一切种智及一切智[150]。「不忘」[151]者，恒现前义，由此如来成不忘[152]失法者[153]。
自性明、善，名「性相[154]清净」。有漏永亡，「离诸杂染」。「纯、净、圆德」者，「纯」者，无杂；「净」，即[155]离染；「圆」者，满义。「纯」，简因无漏；净，简一切有漏；「圆」，简二乘无学功德。
「现种依持」者，现行，功德之「依」，起功德故[156]；「种」[157]，功德之「持」，功德种故。
「能现、能生身土、智影」者，自心、心所不缘着本质，如镜[158]现余三智影等，名「能现」；余色根等身、土等法[159]，名「能生」，亲照本质故。又自[160]身土等法，亲缘之境，于识上现，名为「能现」；三智等法，亲缘不着，但从此生，名为「能生」。又自第八识上别种所生诸法，如自色、心等，名「能生」，依第八别有种故；第八[161]若现他身诸趣等影，名「能现」，无别种生，但即[162]识种，唯于识上现，名「能现」。以[163]智为性，故为智影[164]。
「无间」，就时；「无断」，就方；一切时能现一切方[165]、能现一切处影故。
「如[166]大圆镜现众色像」[167]，《佛地经》云︰如依圆镜众像影现，依佛智镜，诸处、境、识，众像影现。平等平等，故以为喻[168]。
【论文】
一○‧八四 二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立；一味相续，穷未来际。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第二出平等性智体。
【述记‧卷五十九】
此、据正义，七通无漏。
「平等性」者[169]，真如理，智缘于此故，故[170]言「平等」。此昔[171]因中，有我执故，自他差别；今我无，故无住[172]，自他平等。
「大慈悲等，恒共相应」者[173]，此摄十平等[174]。今举[175]慈悲[176]等余八相[177]。
「随诸有情所乐示现」者，随十地菩萨所宜现也，谓为十地菩萨现身土影等[178]。
「无住涅槃之所建立」者，由缘无住涅槃故，此识恒共悲智相应。涅槃名能立，悲智是所立，名为「建立」。或由此悲智所显真如，名「无住处」，即是建立无住处[179]涅槃。《佛地论》云︰建立佛地无住涅槃[180]。
更无变[181]易，名为「一味」；无间断故，名为「相续」；余文易了。
【论文】
一○‧八五 三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持、定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第三出妙观察智体。
【述记‧卷五十九】
神用莫[182]方，称之为「妙」；具缘「诸法自、共相」等，名为「观察」[183]。筹量境相，妙用胜故。
「摄观无量总持、定门」[184]者，「总持门」者，「陀罗尼门」；「定门」者，「三摩地门」。虽余三智非无此德，入出诸禅，总持差别，胜余三智。此智能摄藏，故名为「摄」；亦[185]常观察此总持定门，故名为「观」[186]。陀罗尼门，如《瑜伽‧菩萨地》合有四种[187]，故言「一切」[188]。
「功德珍宝」者，谓六度、道品、十力不共[189]等法[190]。
「作用差别」者，谓现神[191]通等[192]。
【论文】
一○‧八六 四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第四出成所作智体。
【述记‧卷五十九】
所作之成，成所作即智[193]故。《佛地论》第六[194]说[195]。
「变化三业」者，《瑜伽》九十八说不能化根、心[196]。言「三业」者，似意业转，如后当知，名似心故[197]。
以上并是第一、出智体。以作用显体故，辨差别门。
【疏翼】
以上第二答释中，第一出体辨四智差别门讫。
【论文】
一○‧八七 如是，四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变，种、现俱生，而智用增，以智名显。
【疏翼】
第二答释中，第二释相应多少明得智名非识所以。
【述记‧卷五十九】
第二、释相应多少，明[198]得智名，非识所以。
「二十二法」者，遍行、别境[199]、善法，并取心故。准前寻、伺，因通无漏[200]。即妙观察二十四法，令说[201]因果二位通论，故「二十二」，此二十二者[202]体。
「能变」者，是见分，「所变」者，是相分；或识自体，名「能变」，相、见二分名「所变」；或「能变」是「种」，因能变故，「所变」谓「现」，果能变故。
「智」者，决断了达之义。彼位决断了达相显，故「智用增」[203]。
【论文】
一○‧八八 故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。
【疏翼】
第二答释中，第三以体摄用。
【述记‧卷五十九】
第三、以体摄用。
故《佛地论》第三[204]卷初，具明功德相摄[205]：「故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽」。智为主故，说「智用增」；诸余功德，智差别故[206]。
【论文】
一○‧八九 此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识、转识为主，故说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣；为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智。
【疏翼】
第二答释中，第四转何识得何智。
【述记‧卷五十九】
第四、转何识，得何智门。
「八、七、六、五」等，「如次而得」。无性菩萨[207]及《庄严论》说[208]。
[209]观智转五识等，此中唯转第六识得。《佛地论》中有二师说：彼非次故；说法断疑，非五用故。[210]广如《佛地》，不能繁引，与此无违。
转识得智所以，此中因解舍识、得智，因更重成所转以识为主，例所转得以智为主[211]。有二复次︰初释，可解。第二释中，「识」是分别，「有漏位」「强」。「智」为决断，「无漏位」胜。转强为强，故言得智。此中因解舍识、得智，因更重[212]成，名智所由。
【论文】
一○‧九○ 大圆镜智相应心品：有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智，尔时未起，便无能持净种识故。
【疏翼】
第二答释中，第五转识得智位次。于中有四︰一、转异熟识得大圆镜智位次，二、转染污意得平等性智位次，三、转意识得妙观察智位次，四、转前五识得成所作智位次，初中，有二师不同说分二，此即第一师说。
【述记‧卷五十九】
第五、转识得智位次。
此第八识初说，可解。若金刚心无无漏识，有漏已舍，无漏未生，应无能持净种之识。如前「所转舍」[213]中诤[214]。
【论文】
一○‧九一 有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故；非障有漏、劣无漏法，但与佛果，定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯，此品从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。
【疏翼】
第一转异熟识得大圆镜智中，第二师说。
【述记‧卷五十九】
无间道与异熟识等俱灭故，既非障法，故不相违。
又《对法》第十，解金刚喻定无间，尽智等生，不言金刚心时，尽智等起[215]，如何说无间道位，圆镜智生？
此唯正义。种现同时、种现异时，复有别释[216]。即前所言「余有漏」[217]是。谓善、无记，体[218]非是障，此名[219]「非障有漏」之法。
无间生已，四智圆明，无所熏识，诸无漏法种[220]更不增长，应成佛故，悲智无穷故，「尽未来际」。
前师解《对法》「尽智」生时[221]文云︰彼言无间位后，「尽智」等圆满而生，不言此时，此「尽智」等未起。
又「无间」，有[222]是俱无间义，隔[223]越尚称「无间」。俱时，宁非无间？如异念言俱有等。《佛地论》中无此二说，彼文[224]不分[225]辨何位心生故[226]。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第一转异熟识得大圆镜智位次讫。
【论文】
一○‧九二 平等性智相应心品：菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次。于中分二︰一、初起位次，二、数起位次。此即初文。
【述记‧卷五十九】
见道初位现在前者，真见道中，此智即起[227]。第六引生，非自力起。二障顿断，妙观察智、平等性智俱[228]起，必同时故[229]。
【论文】
一○‧九三 后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。
【疏翼】
第二转染污意得平等性智位次中，第二数起位次。
【述记‧卷五十九】
若渐次断，平等后起。然诸见道，十地间起，如上数明[230]。「法云地后」，「尽未来」故，第八决定与一俱故[231]。自力既胜，不由六引。六入生空、七恒法空平等转故。亦不同地、不同因位，一切皆同。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次讫。
【论文】
一○‧九四 妙观察智相应心品：生空观品──二乘见位，亦得初起，此后展转，至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次。于中亦二：一、生空观初起位次，二、法空观初起位次。此即初文。
【述记‧卷五十九】
此、即初解生空观品。
渐悟入者，至「胜解行地终」[232]。顿悟者「至无学位」，「或至上位」。「上位」[233]者，谓至菩萨十地位中[234]。顿渐皆尔。
既不障法空时，明法空观必带生观[235]。加行入心，虽独法空，入必细故，必违其粗[236]。此「非有漏」及「无心时」[237]，通上诸位。
【论文】
一○‧九五 法空观品──菩萨见位，方得初起，此后展转，乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。
【疏翼】
第三转第六识得妙观察智位次。
【述记‧卷五十九】
「法空观品」[238]要菩萨见道「位方得起」。「法空观品」，准前所叙[239]。若至佛位，有唯生观[240]，或唯理非事，有[241]唯事非理，或二俱观，皆自在故。
余文可解。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次讫。
【论文】
一○‧九六 成所作智相应心品：有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第四转前五识得成所作智位次。于中有二师不同说分二︰一、第一师说修道位得初起，二、第二师说成佛方得起。此即初文。
【述记‧卷五十九】
如前四缘中，已解[242]。第一师云「菩萨修道位中」，第六意识「后得引故，亦得初起」；于净土中起五识故。《佛地论》等亦有此义[243]。
虽言「初地」即亦得起，然非见道。见道以[244]后，「修道」「后[245]得」智「引」[246]方起。真、相见道中，不缘外事起粗识故。
【论文】
一○‧九七 有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等，非无漏故，有漏不共必俱同境，根发无漏识理，不相应故；此二于境，明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。
【疏翼】
第四转前五识得成所作智位次中，第二第二师说成佛方得起。
【述记‧卷五十九】
第二师说。
如前四缘中，已解[247]。无别文义，故不叙之。此中比量简过[248]，及释妨难，等[249]如前解[250]。
《佛地论》有评义，取后解[251]。
【疏翼】
以上第二答释中，第五转识得智位次门讫。
【论文】
一○‧九八 此四种姓，虽皆本有，而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满，不增不灭。尽未来际，但从种生，不熏成种。勿前佛德胜后佛故。
【疏翼】
第二答释中，第六种姓本有始起门。
【述记‧卷五十九】
第六、种姓本有始起门。
地前种增，入地二增；地前用增，入地体增，现起别故[252]。余文可解[253]。唯护法义[254]。
【论文】
一○‧九九 大圆镜智相应心品：有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘，不可知故。
【疏翼】
第二答释中，第七所缘何境界门。于中依四智次第分四︰一、大圆镜智缘何境，二、平等性智缘何境，三、妙观察智缘何境，四、成所作智缘何境。初中，有二师不同说分三︰一、第一师说缘真如为境，二、第二师说缘一切法为境，三、合会二说。此即初文。
【述记‧卷五十九】
第七、所缘何境界门。
初师可解，所以如文[255]。
【论文】
一○‧一○○ 有义：此品缘一切法。《庄严论》说：大圆镜智于一切境不愚迷故。《佛地经》：说如来镜智，诸处、境、识，众相现故；又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故；行缘微细，说不可知；如阿赖耶亦缘俗故。
【疏翼】
第一大圆镜智缘何境中，第二第二师说缘一切法为境。
【述记‧卷五十九】
《庄严论》说︰于一切境，皆不愚迷故[256]。有[257]俗不知，非不愚故。余文可解[258]。
言「诸处」者，谓内六处；「境」者，六境；「识」者，六识。「此」十八界、或十二处，六根、六识并名识故。「身」，及「土」，定须缘故。
会「不可知」，言「行缘微细」者，行相，所缘也；因既微细，果亦难知；非不缘俗。
【论文】
一○‧一○一 缘真如故，是无分别，缘余境故，后得智摄；其体是一，随用分二。了俗由证真故，说为后得，余一分二，准此应知。
【疏翼】
第一大圆镜智缘何境中，第三合会二说。
【述记‧卷五十九】
言二智者，体是一，用为二。
何故二[259]俱生，缘俗名「后得」者，「了俗由证真」──证真为先，缘俗智生──故名「后得」。
《佛地论》又说︰或似[260]后得，名后得[261]。后得，因中[262]不证真故。或如后得，因中缘俗，真观后生故。
准此解，余所引文勘《佛地论》。因有二类种，果位[263]恒唯一种，便[264]生二用现行者[265]，未获述之[266]。
【疏翼】
以上第七所缘何境界门中，第一大圆镜智缘何境讫。
【论文】
一○‧一○二 平等性智相应心品：有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故；《庄严论》说：缘诸有情，自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯，此品通缘真、俗，二智所摄，于理无违。
【疏翼】
第七所缘何境界门中，第二平等性智缘何境。亦有三说，疏未别解。
【述记‧卷五十九】
此中三说所以，如文[267]。缘十平等，故通缘真俗，第三说也[268]。
【论文】
一○‧一○三 妙观察智相应心品：缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。
【疏翼】
第七所缘何境门中，第三妙观察智缘何境。
【述记‧卷五十九】
文、义易了[269]。
【论文】
一○‧一○四 成所作智相应心品：有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去、来、现在等义，若不遍缘，无此能故；然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多；且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。
【疏翼】
第七所缘何境界门中，第四成所作智缘何境。
【述记‧卷五十九】
引论文等皆勘，卷数如前[270]。以显[271]同类境故[272]，说缘五境。不定唯尔，故不违也。
五识皆能缘六境，「不违理」故。行相浅近，「缘事」智故，但遮无为，如文证成[273]。
【疏翼】
以上第二答释中，第七所缘何境界门讫。
【论文】
一○‧一○五 此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。
【疏翼】
第二答释中，第八缘境作用门。
【述记‧卷五十九】
第八、缘境作用门[274]。
成事智，通现净、秽土[275]；妙观察智，通二土说法[276]。
【论文】
一○‧一○六 如是等门，差别多种。
【疏翼】
第二答释中，第九指例余门有多种。
【述记‧卷五十九】
第九、指例余[277]门有多。
「如是等门差别多种」︰《佛地》有四分心缘[278]，如前第二[279]解[280]。
诸智相、见分别门，如前第九卷解讫[281]。
相应心所多少门，如前[282]第三卷解第八识[283]；第五[284]卷解[285]第七识[286]；第五[287]卷解六识中[288]；及次前二十二法[289]中解。
善无漏门，如随识中辨[290]假实分别门[291]，及摄功德门。此论虽无总明处，然随诸识，已明讫，故不繁叙[292]。
其间智依何定起[293]；何受相应[294]；转何界后、识后智生等[295]；《佛地》虽无，如前已解。
上来总是第二、别解所生菩提讫。
【疏翼】
以上第二明所生得中，第二别释讫。
【论文】
一○‧一○七 此四心品，名所生得。
【疏翼】
第二明所生得中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
自下第三、总[296]结。
是「所生得」，此为结也。就解所转得中[297]有三︰初、总举「所转得」出数，二、别解所显、所生讫，第[298]三、总结故。
【论文】
一○‧一○八 此所生得，总名菩提，及前涅槃，名所转得。
【疏翼】
第二别解转依中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
今[299]总结前[300]也。
就解转依中，有三，上来第一，解转依讫。
【论文】
一○‧一○九 虽转依义，总有四种，而今但取二所转得，颂说「证得转依」言故。
【疏翼】
第二正解转依中，第二简别﹝第二十九﹞本颂所说「转依」之言。
【述记‧卷五十九】
自下第二、明本颂所说「转依」之言。
「总有四种，而今但取二所转得」。余三转依，非是果位[301]，不可证故。设有真如，及无漏道，不是证得果[302]义，故不说之。
【论文】
一○‧一一○ 此修习位，说能证得，非已证得，因位摄故。
【疏翼】
第二正解转依中，第三辨此修习位能证非已证。
【述记‧卷五十九】
自下第三、明此十地当[303]能证得[304]二转依，非已证得，要成佛方证故。此十地无间道，断障为因，解脱道方证于彼故。
上来解五位中第四颂[305]，虽有略广[306]不同，总是解十地修习位讫。
【疏翼】
以上第三﹝从第二十六至第三十颂﹞明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位。如是于第二举颂文正释五位中，第一位至第四位已举﹝第二十六至第二十九﹞文合解其各别所入位及所入法用讫，即第四举﹝第二十九﹞颂文正释第四修习位讫。
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[1] 「此中」以下至「即初也」十七字，《金藏》有，余无。
[2] 即「所显得」及「所生得」。
[3] 「就」字，《金藏》有，余无。
[4] 「圣人涅槃」四字，《金藏》有，余无。
[5] 「真」字，《金藏》有，余无。
[6] 「涅槃」二字，《金藏》有，余无。
[7] 「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[8] 「别」字，《金藏》有， 余无。
[9] 即本论卷八末。
[10] 即「二无我」或「二无自性」。
[11] 「真」字，《金藏》有，余无。
[12] 如本论卷八云︰
二、实相真如，谓二无我所显实性。
又云︰
此七实性，圆成实摄。根本、后得二智境故。
[13] 「四」字，原《述记》传抄误作「三」。
[14] 见《佛地经论》卷四，如云：
相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者，一、差别过，二、杂染过，三、有行过，四、有为过，五、增减过，六、行动过，七、断常过，八、劳弊过，九、积聚过，十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相。
[15] 《佛地经论》卷三中至卷四中，详解该经「以虚空譬喻清净法界」
十义。第二「无杂染义」中，即广明心本性清净光洁，已如前引。
[16] 「具功德」，原作「具无数量微妙功德」。
[17] 「之」字，《金藏》有， 余无。
[18] 「释讫」，《金藏》作「讫释」。
如本论卷八云︰
由前﹝不即不离﹞理故，此圆成实与彼依他起非异、非不异。异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。彼、此俱应净非净境，则本后智用应无别！
云何二性非异、非一？如彼无常无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。由斯喻显，此圆成实与彼依他非一、非异。法与法性，理必应然。胜义、世俗，相待有故。非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。
[19] 《金藏》作「虽」，余作「唯」。
[20] 「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[21] 「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[22] 「圣」字下，《金藏》有「者」字。
[23] 「平等共有」四字，《金藏》有，余无。
[24] 「种」字，《金藏》有， 余无。
[25] 《摄论》卷三中〈彼果断分〉第十初云︰
断，谓菩萨无住涅槃﹝藏文作「byav chub sems dpa' rnams kyi spov ba ni mi gnas pa'i mya van las 'das pa gav yin pa'o/」﹞。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相﹝藏文作「de'i mtshan bid ni gav bon movs pa yovs su btav ba dav bcas pa/ 'khor ba yovs su ma gtov ba'i gnas te gnas gyur pa'o/」﹞。此中生死，谓依他起性杂染分﹝藏文作「de la 'khor ba ni gźan gyi dbav gi vo bo bid de kun nas bon movs pa'i char gtogs pa'o/」﹞；涅槃，谓依他起性清净分﹝藏文作「mya van las 'das pa ni de bid rnam par byav ba'i char gtogs pa'o/」﹞；二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分﹝藏文作「gnas ni de bid gbi ga'i char gtogs pa ste/ gźan gyi dbav gi vo bo bid do/ gźan gyur pa ni gav gźan gyi dbav gi vo bo bid de/ bid kyi gben po skyes na gav kun nas bon movs pa'i cha ldog civ rnam par byav ba'i char gyur pa'o/」﹞。
[26] 「果」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[27] 灵泰《抄》云︰
即断烦恼缚而得后三涅槃果也，其事云何？若二乘人起金刚心，断非想第九品烦恼无间道时，即同时，即双得有余、无余二涅槃无为果。其实，解脱道中，方得涅槃。今言无间道时即得涅槃者，约无间道正断烦恼；将得，名得，其解脱道在未来故。其二涅槃，得虽同时，显有前后。若断烦恼障尽已，即显得有余﹝依﹞涅槃。为有身者有故，不显得无余﹝依﹞涅槃。若身智灭已，显得无余﹝依﹞涅槃故。故「断缚得果及得位次，同时异时」？异时者，即是显有前后也。
若菩萨在真见道无间道中，正断分别二障时，即名得无住，其涅槃果，实是解脱道中方得涅槃。此言无间道中得涅槃者，亦约将得名得。以无间道正断二障，故言得涅槃也，名断缚得果。
若菩萨至金刚无间道，正断俱生二障时，即同时双得有余、无余，二涅槃择灭无为果也，即名断缚得果；亦约将得名得。如前作法，实解脱道得二涅槃也。由断却二障已，苦依身灭，故名无余依涅槃。由得无漏五蕴身故，即名得有余﹝依﹞涅槃。即佛得二涅槃时，后亦「同时」，显亦「同时」，非即前后也。「异时」者，在菩萨见道，先得无住涅槃，后至金刚心时，方得有余、无余二涅槃也。
[28] 「凡圣」二字，《疏翼》原文有，未详出处。《大正藏》无。
[29] 即初总辨凡圣三乘具不具也。
「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[30] 「有」字，《金藏》有，余无。
[31] 「断」字，《金藏》无。
[32] 初中又二︰一、问，二、答。此初中初文。
[33] 「此第一问」四字，《金藏》有，余无。
[34] 「也」字，《金藏》有，余无。
[35] 「若」字，《金藏》无。
[36] 「示」字，《金藏》有，余无。
[37] 「现」字，《金藏》有，余无。
[38] 《金藏》作「苦」，余作「者」。
[39] 「二乘」，原作「阿罗汉、辟支佛」。
[40] 见《胜鬘经》卷一〈一乘章〉第五。原文作：
世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏﹝藏文作「bcom ldan 'das/ dgra bcom pa rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav 'jigs pa dav pa lags te/」﹞，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽，故有生﹝藏文作「bcom ldan 'das/ de lta lags pas dgra bcom rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav skye ba'i chos kyi lhag pa dav bcas pa lags te/ bcom ldan 'das/ de dag gi skye ba ma zad pa yav mchis so/」﹞；有余梵行不成，故不纯﹝藏文作「bcom ldan 'das/ de dag ni bsten par bgyi ba'i lhag ma dav bcas pa lags te/ des na/ de dag ni dag pa ma lags/」﹞；事不究竟，故当有所作﹝藏文作「las mthar phyin pa ma lags te/ de dag gi bgyi ba mav lags so/」﹞；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远﹝藏文作「de dag gi spav bar bgyi ba'i chos gźan yav mav du mchis te/ de dag ma spavs pas dgra bcom pa rnams dav/ rav savs rgyas rnams kyav mya van las 'das pa'i dbyivs dav riv ba lags so/ 」﹞。
是故彼言无无余依。
「别抄」卷六中云︰
《胜鬘》云「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏故﹝原无﹞，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽，故有生」等者，解云︰
﹝阿﹞罗汉、辟支佛利根者，得二种智──谓尽、无生；若钝根者，但得尽智，不得无生智。何以然者？若钝根者，说缘惑灭，名为尽惑。恐退故，而不能缘当蕴不生，故非无生。若利根，必定不退，当蕴定无生理，故得二智也。
然此地分为四分︰谓尽智为二︰谓我生已尽智中，更开梵行已立智；于无生智中不受后有智，更开所作已办智。此约二乘于自乘中定姓之者，于三界中果，有分段生死之中已断除故，具此四智。故论中言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
今此经中「有余生法不尽，故有生」者，说我生已尽智也。「余生法」者，谓无明住地，名为集谛。「有生」者，变易苦谛也。
「有余梵行未﹝原引缺「未」字﹞成，故不纯」者，三界烦恼对治道，名为梵行，而未能断所知障故，有余道可修，未满足故，名为不纯﹝该经《述记》卷二云「道有二种︰谓生空、法空。若唯证生空智，名梵行已立。若未证法空智，名『有余梵行不成故不纯』也」﹞。「纯」者，具也。
「事不究竟当有所作」者，解云︰得烦恼对治道，未修断所知对治道，故云「未﹝原作「不」﹞究竟」。「当有所作」者，当修断所知障对治故也﹝该经《述记》云「灭有二种，(一云︰)谓有余等。二云︰不住处也。若住有余等，名所作已办。若未得不住，名事不究竟故，当有所作」﹞。若就分段，应云「所作已办」。已断烦恼障故；若就变易，故云「当有所作」也。
经云「不度彼故，当有所断」者，解云︰若约二乘自果，是不受后有智。今约变易生死果未尽；未尽故，故云「不度彼」。「彼者」，变易果也。「当有所断」者，无明住地为变易因故，故须断之。故云「当有所断」也﹝该经《述记》云「集有二种︰谓二障也。若唯断烦恼障尽，名不受后有；若未断所知障，名不度彼故，当有所断也」﹞。
经云「以不断故去涅槃远」者，解云︰以不断无明住地，故去常、乐、我、净涅槃界远也﹝该经《述记》云「明无涅槃也。以未断烦恼，毕竟无有三事大涅槃也」﹞。
经云「有余生法不尽故有生」者，有苦谛也﹝该经《述记》云「若唯无分段生，名『我生已尽』；未离变易生，故名有余生法不尽，故有生也」﹞。「余生法」者，集谛也。
「事不究竟故当有所作」者，有余道谛也。「不度彼故当有所断」者，显余灭谛也。
[41] 「有三初」三字，《金藏》有，余无。以下三文，不依《金藏》科
分。
[42] 「者」字，《金藏》有，余无。
[43] 「语」字，《金藏》有，余无。原经文亦无。
《胜鬘经》原文作：
唯有如来得般涅槃，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。
[44] 「无」字，应作「定」。
[45] 「依无姓者」四字，《金藏》无。
[46] 《金藏》作「等」，余作「中」。
[47] 「前约」至「定姓者」二十九字，《金藏》有，余缺。
[48] 此句，《金藏》作「下三、申正义，依不定姓等」十字。
[49] 「问答」二字，《金藏》作「外人问」三字。
[50] 《金藏》作「于」，余作「此」。
[51] 初「问应不得涅槃」中有二︰此第一、外人问。
[52] 「彼」字，《金藏》误作「被」。
[53] 《金藏》作「感」，余作「润」。
[54] 原作「谓即真如出所知障」。
[55] 如本论卷九云︰
二、邪行障：谓所知, 障中俱生一分，及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。
[56] 《金藏》作「毁犯」，余作「犯毁」。
[57] 「果」字，《金藏》无。
[58] 见《佛地经论》卷七初云：
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、恚等，诸心、心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。
[59] 「起复」二字，《金藏》有，余无。
[60] 「智」字，《金藏》有，余无
[61] 《金藏》作「亦」，余作「智」。
[62] 「故」字，《金藏》有，余无。
[63] 「于中」以下等十字，《金藏》无。
[64] 「涅槃」等九字，《金藏》在「于中」前。
[65] 「答中有二」等二十四字，《金藏》等均置于次前科文中，今移至此。
[66] 初答非中初文。
[67] 「论主」二字，《金藏》有，余无。
[68] 《金藏》作「复征」，余作「又问」。
[69] 《金藏》作「释」，余作「答」。
[70] 前文云︰
一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净。
[71] 「择」字，《金藏》无。
[72] 《瑜伽》卷十一中云︰
由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃。非究竟涅槃故，名差别涅槃。
灵泰《抄》云︰
「彼」者，外道。
[73] 「有」字，《金藏》有，余无。
[74] 「以」字，《金藏》有，余无。
[75] 「余」字，《金藏》无。
[76] 《对法》卷四：
并一切恶趣等蕴、界、处，是见所断义。
[77] 见《瑜伽》卷五十三〈摄决择分五识相应地意地〉之三中，如云︰
若余法生缘现前，余法生故，余不得生、唯灭、唯静，名非择灭﹝藏文作「de las gźan pa skye ba'i rkyen mvon du gyur pa na de las gźan pa skye bas/ de las gźan pa mi skye źiv be bar źi ba'i 'gog pa tsam ni so sor brtags pa ma yin pa'i 'gog pa źes bya ste/」﹞，诸所有法此时应生﹝藏文作「不生」﹞。越生时故，彼于此时，终不更生，是故此灭亦是假有，非实物有﹝藏文作「gav de'i tshe na ma skyes wiv skye ba'i dus las thal ba de ni de'i tshe nam yav skye bar mi 'gyur bas/ de'i phyir de yav btags pa'i yod pa yin gyi/ rdzas su yod pa ma yin no/」﹞。所以者何？此无余自相可得故﹝藏文作「de'i rav gi mtshan bid ni gźan cuv zad kyav mi dmigs so/」﹞，此法种类非离系故，复于余时遇缘可生，是故非择灭非一向决定﹝藏文作「de yav chos kyi rnam pa dav ma bral ba'i phyir/ dus gźan gyi tshe rkyen dav phrad na 'byuv bar 'gyur bas de'i phyir so sor brtags pa ma yin pa'i 'gog pa de ni gtan du ba ma yin no/」﹞。……及于后有若爱、若愿，所得非择灭，当知一向决定﹝藏文作「yav 'byuv ba'i srid pa la sred civ smon pa dag so sor brtags pa ma yin pa'i 'gog pa thob pa de ni gtan du ba yin par rig par bya'o」﹞。由学见迹当不于后有起希望缠，发生后有﹝藏文作「slob pa gźi mthov ba ni nam yav yav 'byuv ba'i srid pa la mvon par 'dod civ smon pa'i kun nas dkris pas yav 'byuv ba'i srid pa mvon par sgrub par mi byed de/」﹞，唯除未无余永害爱种子﹝藏文作「有种子」﹞故﹝藏文作「srid pa'i sa bon lhag ma ma lus par yav dag par ma bcom pa kho na tsam du zad do/」﹞。
[78] 《金藏》作「难」，余作「问」。
[79] 「即」字，《金藏》有，余无。
[80] 《金藏》作「得」，余作「行」。
[81] 原有「等」字。
[82] 见《瑜伽》卷五十三中。
[83] 见《对法》卷二。
[84] 见《显扬》卷一末。
[85] 善、不善、无记。
[86] 《金藏》作「分三性真为三」字，余作「加三性真如」五字。
[87] 本论卷二初云︰
诸无为法略有二种︰一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。
[88] 《枢要》卷中〈无为章〉，以五门分别。
[89] 谓不动、想受灭。
[90] 《金藏》作「毕」，余作「究」。
[91] 如《显扬》卷十八云︰
由四种离系故，建立余四无为︰谓非择灭等。四种离系者，谓缘解脱毕竟离系；简择烦恼究竟离系；苦乐暂时离系；心、心法暂时离系。
[92] 《金藏》作「彼」，余作「诸」。
[93] 「暂离」，金陵本作「系离」。
[94] 「永」字，《金藏》有，余无。
[95] 《金藏》作「者」，余作「有」。
[96] 「人」字，《金藏》有，余无。
[97] 「女人身」，原作「若女」。
[98] 「迦」字，《金藏》缺。
[99] 「迦」字，《金藏》有，余无。
[100] 「取」字，原作「愿」。
[101] 《瑜伽》卷五十三原文作：
若学见迹﹝藏文作「slob pa gźi mthov de/(疑「dav」)」﹞，于卵、湿二生﹝藏文作「sgo va las skye ba dav/ drod gwer las skye ba'i skye gnas dav/」﹞、北拘卢洲﹝藏文作「byav gi sgra mi sban du skye ba dav/」﹞、无想天﹝藏文作「'du wes med pa'i sems can du skye ba dav/」﹞、若女、若扇搋迦﹝藏文作「za ma dav/」﹞、若半择迦、无形﹝藏文作「mtshan med dav/」﹞、二形等生﹝藏文作「mtshan gbis par skye ba dav/」﹞，及于后有，若爱、若愿，所得非择灭，当知一向决定。
[102] 「暂」字，《金藏》有，余无。
[103] 「子」字，《金藏》有，余无。
[104] 「遇」字，《金藏》误作「过」。
[105] 「余」字，《金藏》有，余无。
[106] 「灭」字，《金藏》有，余无。
[107] 《金藏》作「不永」，余作「永不」。
[108] 「不动」等七字，《金藏》有，余无。
[109] 《金藏》无「永」字，余本无「者」字，今兼存之。
[110] 《金藏》有，符原论，余缺。
[111] 《对法》卷二原文作：
有二种应断法﹝藏文作「spav bar bya ba ni gbis su blta'o/(疑应作「te」)﹞谓诸烦恼，及此﹝金藏有，符原论，余缺﹞所依受。受有二种︰变异及不变异﹝藏文作「bon movs pa dav/ de'i gnas su gyur pa'i tshor ba'o/ tshor ba de yav rnam pa gbis te/ 'gyur bar byed pa dav/ 'gyur ba mi byed pa ste/」﹞。如其次第，苦、乐、非苦乐﹝藏文作「bde sdug dav dav/ bde ba yav ma yin sdug bsval yav ma yin pa dav go rims so/」﹞，当知烦恼断故，建立择灭；二受断故，建立不动及想受灭﹝藏文作「tshor ba gbis spov bas mi g·yo ba dav/ 'du wes dav tshor la 'gog pa rnam par gźag go/」﹞。
[112] 《金藏》无「道」字，余本无「等」字，今兼用之。
[113] 泰《抄》牒文、《金藏》无「子」字。
[114] 「今」字，泰《抄》牒文、《金藏》无。
[115] 「此」字，《金藏》作「之果」二字。
[116] 《金藏》作「后」，余作「永」。
[117] 《金藏》作「于」，余泰《抄》牒文作「在」。
[118] 「先」字下，余本有「择」字，泰《抄》牒文、《金藏》无。
[119] 「惑」字，泰《抄》牒文、《金藏》作「或」。
[120] 「后永」二字，金陵本、《续藏》作「复永」。
《金藏》云「作『复』字，非是」。
[121] 「而」等五字，《金藏》有，余无。
[122] 「是」字，《金藏》有，余无。
[123] 灵泰《抄》云︰
然有二本《疏》云文不同︰有本言「三无为」者，即约论文中第二师说，后三皆择灭说也。有一本云「二无为」中「是择灭」者，即约第二师不动、想受灭皆是择灭摄，以断障得故。二取《疏》文皆正。
[124] 「不动等二」四字，《金藏》有，余无。
[125] 「惑」字，《金藏》有，余无。
[126] 「二」字，《金藏》有，余无。
[127] 「不动等」三字，《金藏》有，余无。
[128] 《金藏》作「惑」，余作「灭」。
[129] 即《显扬》卷十八。
[130] 本论《述记》卷十一云︰
若离第三静虑欲时，得于一切苦乐受灭，即此真如，说名不动。乃至若离无所有处欲，想、受不行，即此真如，名想受灭。《对法》第二，及《瑜伽》第五十三、《显扬》第一、第十八等说。然《显扬》﹝卷十八﹞亦苦、乐等无为是暂时离系。此说二性无为，下三性中遍计所执有、无合说﹝即染、净二依他合论﹞。
[131] 《杂集论述记》卷十末云︰
言「此所依受」者，谓为根、为境、相应法受，总名烦恼所依之受；或除相应缚、所缘缚，或断硬涩性，总名断受；非要体无。通三性法种子、现行，随所应皆得。
又解︰「所依受」者，唯说俱时受。以是离系、断相应缚得故，非孤断受等。彼非是离系得无为故。此文据一分故，故离系。《显扬》据孤断一分故，言暂时离系。若依前解，此文为尽理，摄二皆尽故。
[132] 「显」字，《金藏》有，余无。
[133] 见本论卷二初，如云︰
苦、乐受灭，故名不动；想、受不行，名想受灭。
[134] 「下」字，《金藏》无。
[135] 「外人」二字，《金藏》无。
[136] 「亦障」二字，《金藏》无。
[137] 「障」字，《金藏》无。
[138] 《金藏》作「定」，余作「实」。
[139] 即本论《述记》卷一末，如云︰
问︰此言二障各障一果，为定别障？为亦互通？答︰此不定，或别，或通。此中且说定胜障故，说各别障，至下﹝卷十中，此处云：「应知圣教依胜用说」﹞当知。
[140] 「此解」二字，《金藏》无。
[141] 「下」字，《金藏》无。
[142] 即菩提果。
[143] 「释」字，《金藏》作「义」。
[144] 即九门分别。
[145] 余本作「第一」二字。
[146] 「二、相应得智名非识等」以下五十二字，《金藏》有，余本无。
第一、出体辨四智差别门中，分四︰一、出大圆镜智体，二、出平等性智体，三、出妙观察智体，四、出成所作智体。
[147] 《金藏》作「彼文」二字，余本作「法复」二字。
[148] 《金藏》作「理」，余作「余」。
[149] 「细」字下，余本有「谓」字，金陵本作「诸」，《金藏》无。
《佛地经论》原文作：
谓离一切我、我所执，一切所取、能取分别﹝藏文作「me lov lta bu'i ye wes ni var 'dzin pa dav/ va yir 'dzin pa dav/ gzuv ba dav 'dzin par rnam par rtog pa las dben pa/」﹞，所缘、行相，不可了知﹝藏文作「dmigs pa dav rnam pa yovs su ma chad pa/」﹞。
[150] 「一切种智及一切智」，灵泰《抄》谓：「即缘事智」、「即是缘理
智」。余本此处有「若」字，《金藏》无。
[151] 「忘」字，《金藏》误作「妄」。
[152] 「忘」字，《金藏》误作「妄」。
[153] 「者」字，《金藏》无。
[154] 《金藏》作「性相」二字，余作「为」。
[155] 《金藏》作「即」，余作「者」。
[156] 「起功德故」四字，《金藏》有，余无。
[157] 「种」字下，余本有「子」字，《金藏》无。
[158] 「镜」字，《金藏》有，余无。
[159] 《金藏》作「法」，余作「德」。
[160] 「自」字，《金藏》有，余无。
[161] 「第八」二字，《金藏》有，余无。
[162] 《金藏》作「即」，余作「有」。
[163] 「以」字，《金藏》有，余无。
[164] 「为智影」三字，《金藏》有，余无。
[165] 「能现一切方」五字，《金藏》有，合灵泰《抄》释，余无。
[166] 「如」字下，《金藏》有「依」字。
[167] 《金藏》有两「故」字。
[168] 《佛地经论》卷四原文作：
大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处、境、识，众像影现﹝藏文作「de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi me lov lta bu'i ye wes kyi dkyil 'khor la brten nas skye mched dav/ de'i yul la rnam par wes pa'i gzugs brban dag snav vo/」﹞。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜，平等平等，是故智镜名圆镜智。
[169] 「者」字，《金藏》有，余无。
[170] 「故」字，《金藏》有，余无。
[171] 《金藏》作「昔」，余作「在」。
[172] 「无住」二字，《金藏》有，余无。
[173] 「者」字，《金藏》有，余无。
[174] 《佛地经》卷一云︰
复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就﹝藏文作「win tu 'dus/ mbam pa bid kyi ye wes ni yovs su grub pa rnam bcu las rig par bya ste/」﹞：证得诸相、增上、喜爱平等法性，圆满成故﹝藏文作「mtshan dav/ bdag po dav/ dga' ba mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav/」﹞；证得一切领受缘起平等法性，圆满成故﹝藏文作「rten civ 'brel bar 'byuv ba bams su myov ba mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav/」﹞；证得远离异相、非相、平等法性，圆满成故﹝藏文作「mtshan bid dben pa mtshan bid med par mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav/」﹞；弘济大慈平等法性，圆满成故﹝藏文作「yovs su skyob pa'i rnam par byams pa chen po mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dov/」﹞；无待大悲平等法性，圆满成故﹝藏文作「yal bar mi 'dor ba'i rnam par sbiv rje chen po mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa dav」﹞；随诸众生所乐示现平等法性，圆满成故﹝藏文作「sems can thams cad la mos pa ji lta ba bźin du gzugs kyi lus kun tu ston pa mbam pa bid yovs su grub pa las dav/」﹞；一切众生敬受所说平等法性，圆满成故﹝藏文作「sems can thams cad kyis gzuv bar 'os pa'i tshig mbam pa bid yovs su grub pa las dav/」﹞；世间寂静、皆同一味、平等法性，圆满成故﹝藏文作：「'jig rten be bar źi ba dav ro gcig pa mbam pa bid yovs su grub pa las dav/」﹞；世间诸法苦乐、一味、平等性，圆满成故﹝藏文作「'jig rten gyi chos bde ba dav sdug bsval ro gcig pa mbam pa bid yovs su grub pa las dav/」﹞；修殖无量功德究竟平等法性，圆满成故﹝藏文作「yon tan win tu bskyed pa mbam pa bid yovs su grub pa las so/」﹞。
[175] 《金藏》作「今举」二字，余作「中几性者」四字。
[176] 即第四、第五平等性。
[177] 《金藏》原作「位」，今依经文改。「余八位」三字，余本作「摄
八德」。
[178] 「谓为」等十一字，《金藏》有，余无。
《佛地经论》卷五中云︰
随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟。自心变似如是身根，谓自心外见如来身。
[179] 「处」字，《金藏》有，余无。
[180] 《佛地经论》卷三初云：
谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃﹝藏文作「byav chub sems dpas mvon par rtogs pa'i dus na/ bdag dav gźan mam pa bid kyi ye wes thob pa de la dmigs pa gav yin pa de bid gov nas gov du sa sgom pa khyad par źugs pa dav ldan pas byams pa dav sbiv rje chen po dav ldan pa savs rgyas kyi sa la mi gnas pa'i mya van las 'das par źugs pa/」﹞。
[181] 《金藏》作「变」，余作「转」。
[182] 《金藏》作「无」，余作「莫」。泰《抄》牒作「莫」，释为「无」。
[183] 「观察」，藏文作「so sor rtog pa'i ye wes/」。
[184] 《佛地经》卷一云︰
譬如世界持众生界，如是如来妙观察智任持一切陀罗尼门、三摩地门、无碍辩、说诸佛妙法﹝藏文作「'jig rten gyi khams ni sems can gyi khams gnas yin no/ de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi so sor rtog pa'i ye wes kyav tiv ve 'dzin dav/ gzuvs kyi sgo dav/ so sor yav dag par rig pa dav/ spobs pa dav/ bstan pa dav/ savs rgyas kyi chos thams cad kyi gnas yin no/」﹞。
[185] 《金藏》、《大正藏》作「亦」，余作「示」。
[186] 《佛地经》卷一云︰
又如世间，是诸众生，顿起一切种种无量相识因缘，如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智、种种无量相识因缘﹝藏文作「win tu 'dus/ 'di lta ste/ dper na 'jig rten gyi khams ni sems can rnams kyi rnam par rig pa rnam pa sna tshogs can gcig car 'byuv ba'i rgyu yin no/」﹞。
[187] 即法、义、咒、能得菩萨忍四陀罗尼门。
[188] 「陀罗尼门」等十八字，《金藏》有，余无。
[189] 「不共」二字，《金藏》有，余无。
[190] 《佛地经》卷一云︰
又如世界，种种可玩园、林、池等之所庄严﹝藏文作「dper na 'jig rten gyi khams ni kun dga' ra ba dav/ nags tshal dav/ rdziv bu bams dga' ba rnam pa sna tshogs pa dag gis lam me thal le lhav ve'o/」﹞。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐﹝藏文作「de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi so sor rtog pa'i ye wes kyav pha rol tu phyin pa dav/ byav chub kyi phyogs dav mthun pa'i chos dav/ stobs dav/ mi 'jigs pa dav/ savs rgyas kyi chos ma 'dres pa rnams kyis rnam pa sna tshogs bams dga' ba dag gis lam me thal le lhav ve'o/」﹞。
[191] 「神」字，《金藏》有，余无。
[192] 《佛地经论》卷五，有七喻显明妙观察智「作用差别」︰
如「世及出世盛衰因果、声闻独觉菩萨圆证无余、观察妙饰间列﹝藏文作「'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa'i phun sum tshogs pa dav rgud pa dav/ rgyu dav 'bras bur bcas pa dav/ ban thos dav rav savs rgyas dav byav chub sems dpa'i yav dag par 'grub pa ma lus pa la so sor rtog pas win tu rnam par phye ba'i rnam pa yin no/」﹞，……示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐﹝藏文作「savs rgyas kyi 'khor gyi dkyil 'khor rnam pa thams cad phun sum tshogs pa kun tu ston pas chos kyi lovs spyod chen por 'grub pa'o/」﹞。……无边因果、五趣差别，具足显现﹝藏文作「rgyu dav 'bras bur bcas pa'i rnam pa rab tu dbye ba mtha' yas pa dav ldan pa'i 'gro ba lva dag snav vo/」﹞。……无边因果、三界差别，具足显现﹝藏文作「rgyu dav 'bras bur bcas pa'i rnam pa rab tu dbye ba mtha' yas pa dav ldan pa'i khams gsum po dag snav vo/」﹞。……诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得﹝藏文作「savs rgyas dav byav chub sems dpa'i mthu dav ldan pa'i chos rgya chen po ston pa dag snav vo/」﹞。……一切天魔外道、异论，所不倾动，甚深法界教法大海可得﹝藏文作「chos dbyivs zab mo mu stegs can dav/ phas kyi rgol ba thams cad kyis mi 'khrugs pa'i chos bstan pa dag snav vo/」﹞。……不愚一切自相、共相之所围绕﹝藏文作「chos thams cad kyi rav gi mtshan bid dav/ spyi'i mtshan bid kyi rnam pa la kun tu rmovs pa med pas yovs su bskor to/」﹞。
「别抄」卷六云︰
「三、妙观察智摄观无量总持、定门」者，「摄」，谓摄持；「观」，即观察﹝即现前展观一切自相、共相法﹞；「总持」者，念慧为体，即陀罗尼门；「定」，即三摩地门。谓由此智摄持，观察总持、定门，发生「功德珍宝」也。
[193] 「成所作即智」，藏文作「bya ba grub pa'i ye wes/」。
[194] 「六」字，本论《述记》原作「七」，今改。
[195] 《佛地经论》卷六云︰
成所作智：应知成立如来化身﹝藏文作「bya ba sgrub pa'i ye wes ni de bźin gwegs pa rnams kyi sprul pa'i sku'o/」﹞。此复三种︰一者、身化，二者、语化，三者、意化﹝藏文作「de yav rnam pa gsum ste/ sku sprul pa dav/ gsuv sprul pa dav/ thugs sprul pa'o/」﹞。
[196] 《瑜伽》卷九十八原文为：
又诸圣者变化神通，于其四事不能变化﹝藏文作「'phags pa'i sprul pa'i rdzu 'phrul gyis kyav rnam pa bźi ni sprul mi nus te/」﹞：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。
[197] 见本论卷十中，如云︰
如来实心，等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心──依他实心，相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。
[198] 「明」字，《金藏》无，金陵本、《大正藏》、《续藏》等作「门」。
[199] 智在其内。
[200] 即本论卷七初，如云︰
有义：此二亦正智摄。说思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言说因故。未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，非如佛地无功用说。故此二种，亦通无漏。
[201] 《金藏》作「说」，《演秘》牒释同，余作「从」。
[202] 「此二十二者」五字，《金藏》作「是」一字。
[203] 《佛地经论》卷三中云︰
复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一︰谓五遍行、五各别境、十一唯善。于一切处常遍行故；如来恒乐了所知境欲无减故；印境胜解欲无减故；如来无有不定心故；恒决择故；极净信等，常相应故；无染污故；无睡眠故；无恶作故；现证一切，无寻、伺故。有漏心品胜劣不定、所缘拘碍，心法相应或多、或少；无漏心品自在无碍，心法平等，互不相障。
[204] 「三」字，《金藏》误作「四」。
[205] 如《佛地经论》卷三云︰
大觉地中无边功德，略有二种︰一者、有为，二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者，即是真如，无为功德皆是真如体相差别；有为功德：四智所摄，无漏位中，智用强故。以智名显一切种心、心所法，及彼种类。
若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就粗相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故。平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足﹝即「四神足」﹞，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门、三摩地门，下经说故。
如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智；漏尽智通、漏尽智力，若说漏尽相续中有，四智所摄﹝藏文作「zag pa zad pa mkhyen pa'i mvon par dav/ zad pa zad pa mkhyen pa'i stobs ni zag pa zad pa'i rgyud la brjod par 'dod na ni 'di la zag pa rnams zad pa yod pas źes bya ba yin pas ye wes bźi char gyis bsdus so/」﹞；若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智、平等性智﹝藏文作「gal te mya van las 'das pa'o źe na ni zag pa rnams zad pa yin pas me lov lta bu dav/ mbam pa bid kyi ye wes dag gis bsdus so/」﹞；第七遍行﹝「行」字，《瑜伽》、《显扬》、《对法》、《俱舍论》等均译作「起」﹞行智力者，四智所摄﹝藏文作「thams cad du 'gro ba'i lam mkhyen pa'i stobs ni ye wes bźi char gyis bsdus so/」﹞；慧等诸根、慧等诸力，多分摄在大圆镜智平等性智；苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智平等性智；无忘失法，多分摄在大圆镜智；永断一切习气相续﹝藏文作「bag chags kyi mtshams sbyor ba thams cad spavs pa ni/」﹞，多分摄在清净法界大圆镜智；波罗蜜多若是无漏、若似有漏，多分摄在后二智中﹝藏文戒贤《论》则作「pha rol tu phyin pa zag pa med pa rnams kyav chos kyi dbyivs rnam par dag pa dav/ me lov lta bu'i ye wes kyis bsdus so/」﹞；诸相、随好，多分摄在成所作智；其余佛法如其所应，随相应摄。
如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相差别。是故五法具摄一切佛地功德。
[206] 「别抄」卷六云︰
问︰何故诸余功德无量无边？何故四者摄之总尽？解云︰诸功德皆是四智作用差别，故不离智也，体摄用也。
[207] 如《摄论‧无性释》卷九中云︰
由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。虽所识境不现在前，而能不忘﹝藏文作「dmigs pa mvon du ma gyur kyav bsbel ba mi mva' ba'o/」﹞。不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像﹝「不限」至「影像」等二十四字。藏文无﹞。
转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已证得﹝藏文作「sems can thams cad la mbam par gzigs pa gav las byuv ba'o/」﹞；于修道位，转复清净；由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像﹝「于修」至「影像」等三十三字，藏文无﹞。
转意识故，得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门，犹如宝藏于大会中，能现一切自在作用﹝藏文作「gav gis tiv ve 'dzin dav/ gzuvs kyi sgo rnams dav/ wes bya gźan dag kyav ji ltar bźed pa bźin du thogs pa med par mkhyen pa'o/」﹞；能断诸疑，能雨法雨﹝藏文无此二句意﹞。
转五识故，得成所作智。普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。
[208] 见《庄严经论》卷三末颂文云：
圆智镜不动，三智之所依；八、七、六、五识，次第转得故﹝藏文作「me lov ye wes mi g·yo ste/ ye wes gsum de la brten/ mbam pa bid dav so sor rtog/ bya ba sgrub pa kho na'o/」﹞。
[209] 「观」字前，金陵本、《续藏》、《大正藏》有「且」字。
[210] 见《佛地经论》卷三初，如云︰
转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识，得成所作；转五现识，得妙观察。此不应尔，非次第故；说法除疑，周遍观察，非五用故。
[211] 「因解」等二十四字，《金藏》有，余本无。
[212] 「重」字，《金藏》有，余无。
[213] 即第二、「所弃舍」。
[214] 第一师说「有漏法种及劣无漏」，金刚喻定已舍。第二师说未舍，
「与无间道不相违故」。
[215] 《对法》卷十原文为：
究竟道者，谓依金刚喻定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故。从此次第无间转依﹝藏文作「mthar phyin pa'i lam gav/ gnas van len thams cad rgyun bcad pa dav/ bral ba'i thob pa rnams thob pa'i phyir ro/ rdo rje lta bu'i tiv ve 'dzin la brten nas de ma thag tu gnas ma lus par 'gyur te/」﹞，证得尽智及无生智﹝藏文作「zad pa wes pa dav/ mi skye ba wes pa'o/」﹞。
《杂集论述记》卷二十三中云：
若无间道生、惑灭，尽智应与无间俱？答曰。然。仍不说，以未全净故，于解脱道方说。
[216] 如前护法弟子对「有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时」，已舍、
未舍，二说不同，俱不违理。
[217] 本论卷十云：
二、所弃舍：谓余有漏、劣无漏种。
[218] 除异熟生少分。
[219] 「非是障此名」五字，《金藏》有，余无。
[220] 「种」字，《金藏》有，余无。
[221] 「生时」，即证得时。
[222] 《金藏》作「有」，余作「者」。
[223] 《金藏》、《大正藏》作「隔」，余作「障」。
[224] 「文」字，《金藏》有，余无。
[225] 「分」字，《金藏》无。
[226] 如《佛地经论》卷三云︰
金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际，常无间断。
[227] 《佛地经论》卷三中云︰
平等性智相应心品菩萨，初地初现观时，最初现行。
[228] 「俱」字，《金藏》有，余无。
[229] 「故」字，《金藏》有，余无。
[230] 见本论卷五初，如云：
此意差别略有三种︰一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续、菩萨见道，及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。
[231] 卷五复云︰
八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行。或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执。不相违故。
《佛地经论》则云︰
从此以去后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转乃至十地最后心时，自此以后，尽未来际常无间断。如有漏位，阿赖耶识恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智亦应常与平性等智一时而起；故平等智亦无间断。
[232] 灵泰《抄》云︰
二乘人得四果已，回心向大地前一大阿僧祇劫满胜解行地终以来，皆得起二乘生空妙观察智，不得菩萨法空妙观察智也。入初地方得。
[233] 「上位」二字，《金藏》有，余无。
[234] 《佛地经论》卷三中云︰
妙观察智相应心品，亦在初地、初现观时，最初现行。
[235] 即生空观。
[236] 《金藏》作「必违其粗」，余作「带其粗意」。泰《抄》作「亦带
其意」。
[237] 《义演》牒文、《金藏》有「时」字，余无。
[238] 「法空观品」四字，《金藏》无。
[239] 《金藏》作「所叙」，余作「应释」。
《佛地经论》卷三中云︰
从此以后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。
[240] 泰《抄》牒文、《金藏》作「有唯生观」，余本作「唯生空观」。
[241] 「有」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「或」。
[242] 见本论卷七末「第二等无间缘」，如云︰
有义：五识有漏、无漏，自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故；是异熟识相分摄故；有漏不共必俱同境，根发无漏识，理不相应故，此二于境，明昧异故。
[243] 如《佛地经论》卷三云︰
成所作智相应心品：有义：初地以上诸位，皆得现行，堕法流故。
[244] 「以」字，《金藏》无。
[245] 「后」字，《金藏》有，余无。
[246] 「引」字，《金藏》有，余无。
[247] 见本论卷七末「第二等无间缘」，已于次前引讫。
[248] 如本论卷七云︰
无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。
[249] 《金藏》作「等」，余作「具」。
[250] 见本论卷七末。如释「有漏根生无漏识有何义违」云︰
有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。
外人复云︰
如六依七，理亦依有漏。有何不相应？
论释云︰
此二于境，明昧异故。
[251] 见《佛地经论》卷三中。如云︰
如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识，亦非五漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不现在前，作意起故，数数间断。
[252] 《佛地经论》卷三中云︰
如是四智相应心品，种子本有无始，法尔，不从熏生，名本性住种姓。发心已后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。
从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记，不可熏故。前佛后佛功德多少，成过失故。
如是四智相应心品一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化作生死身，业烦恼等，似苦集谛，实是无漏道谛所摄。随世俗相名五、十二、十八、蕴﹝处界﹞等；而实非是蕴、处、界摄，离戏论故，离诸相故。
如是五法，皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故；若待名言，此余根境皆假有故。
又净法界，真如为体，是实有故，择灭等相是假有故。诸心智等、青黄色等，是实有故；不放逸等，长短色等，是假有故。
[253] 「解」字，《金藏》作「知」。
[254] 亲光亦同护法义。
[255] 《佛地经论》卷三初云︰
复次，如是所说四智相应心品为何所缘？大圆镜智相应心品：若一相说，唯缘真如。无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。
[256] 「故」字，《金藏》无。
《庄严经论》卷三末：原文为：
「不愚诸所识」者，了知一切境界，障永尽故﹝藏文作「rtag tu sgrib pa dav bral ba'i phyir wes bya thams cad la ma rmovs pa yav yin la/」﹞。「诸相不现前」者，于境界离行相缘，无分别故﹝藏文作「rnam pa med pa'i phyir de dag la mvon du phyogs pa yav ma yin no/」﹞。
《佛地经论》卷三初亦云︰
若具相说，缘一切法。《庄严论》说大圆镜智普于一切所知境界不愚迷故。
[257] 《金藏》、《大正藏》作「有」，余作「缘」。
[258] 《金藏》作「解」，余作「知」。
《佛地经论》续云︰
此《﹝佛地﹞经》中说︰如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处、境、识，众像影现。
[259] 「二」字，《金藏》有，余无。
[260] 泰《抄》牒文、《金藏》、《大正藏》、金陵等作「似」，合原论。余
作「以」。
[261] 《佛地经论》卷三初原文说︰
如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智！如是镜智内缘自体功德种子，外缘一切──若真、若俗所知境界──现身、土等一切影像。缘真义边，名无分别智；缘俗义边，名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶虽缘三境，以微细故亦言缘境不可了知，故不应以不可了知，证此镜智唯缘真如无分别智非后得智。诸心、心法体虽是一，义用有多；随用差别，分为二智，亦无有过。要达真理，方了事俗，故虽一心，义说先后。或似后得，名后得智。余亦如是。
[262] 「因中」二字，泰《抄》、《义演》释文、《金藏》有，余无。
[263] 「位」字，《金藏》有，余无。
[264] 「便」字，《金藏》有，余无。
[265] 「者」字，《金藏》有，余无。
[266] 「未获述之」四字，泰《抄》牒文、《义演》释文、《金藏》有，
余无。
[267] 《佛地经论》卷三初续云︰
平等性智相应心品：有义：唯缘大圆镜智，如染污缘阿赖耶为境界故；有义：唯缘真如实际，缘平等性为境界故。
[268] 《佛地经论》卷一云︰
如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》﹝卷三末﹞说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。
汉译《庄严论》卷三有两颂说平等性智，第一颂云：
「众生平等智，修净证菩提」者，若诸菩萨证法现前时，即得一切众生平等智。若修习此智最极清净，即得无上菩提。
「不住于涅槃，以无究竟故」者，由众生无尽，故无究竟。无究竟故，不住涅槃﹝藏文第一颂云「sgom pa dag pas sems can la/ mbam pa bid kyi ye wes 'dod/ mi gnas źi bar źugs pa ni/ mbam bid ye wes yin par 'dod/」。藏文论云「byav chub sems dpas mvon par rtogs pa'i dus na/ sems can rnams la mbam pa bid kyi wes pa thob pa gav yin pa de sgom pa dag pa'i sgo nas/ byav chub thob pa'i dus na mi gnas pa'i mya van las 'das par źugs pa ni mbam pa bid kyi ye wes su 'dod do/」﹞。
汉译第二颂云：
「大慈与大悲，是二恒无绝」者，诸佛如来于一切时随逐众生。何以故？大慈大悲无断绝故。「众生若有信，佛像即现前」者，如其所信，随彼现故。是故或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色。如是一切，此前二智即是法身﹝藏文第二颂云「dus rnams kun tu byams pa dav/ thugs rje chen po dag dav ldan/ sems can rnams la mos pa bźin/ savs rgyas sku ni ves par ston」。藏文论云「dus thams cad du byams pa chen po dav/ thugs rje chen po dav ldan pa dav/ sems can rnams la mos pa ji lta ba bźin du savs rgyas kyi sku ves par ston par mdzad pa yin te/ 'di ltar sems can kha cig gis ni de bźin gwegs pa kha dog svon par/ kha cig gis ni kha dog ser par mthov vo źes bya ba de lta bu la sogs pa'o/」﹞。
《﹝佛地﹞经》中说：
证得十相﹝种﹞平等性故。此平等性，通真及俗，故缘一切，亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像，亦不应以染污末那类平等智，唯缘圆智。凡圣异故，违圣教故，余不类故。
[269] 《佛地经论》卷三初云︰
妙观察智相应心品普观一切自相、共相，皆无障碍，故缘一切所知境界。
《庄严经论》卷三末亦有二颂，其第一颂意云︰
观智于所识一切境界，恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三摩地门而为依止。何以故？如是二门，皆从此智生故﹝藏文第一颂云「so sor rtog pa'i ye wes ni/ wes bya kun la rtog mi thogs/ tiv ve 'dzin dav gzuvs rnams kyi/ gter dav 'dra ba kho na yin/」﹞。
汉译第二颂云︰
恒在大众中，种种皆示现；能断诸疑网，雨大法雨故﹝藏文第二颂云「'khor gyi dkyil 'khor rnams su ni/ 'byor ba thams cad ston mdzad pa/ the tshom thams cad gcod pa yi/ chos chen char ni rab tu 'bebs/」﹞。
[270] 见《述记》卷三十一。
[271] 《金藏》作「记」，余作「显」。
[272] 如本论《述记》卷三十一云︰
彼﹝《庄严经论》﹞第三卷中〈菩提品〉﹝第十﹞说。
又云︰
《佛地论》第六广解此义。
本论卷五中原谓：
《庄严经论》说如来五根一一皆于五境转者，且依粗显，同类境说。
[273] 本论卷五中原文：
《佛地经》说：成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。
[274] 《佛地经论》卷三初云︰
一切时、方，无间、无断、永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身、土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际，无有断尽，如是名为大圆镜智。
又云︰
随诸有情所乐，示现受用身、土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。
[275] 《佛地经论》卷三云︰
随所应化，应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。
[276] 《佛地经论》卷三云︰
于大众会，能现一切自在作用，断一切疑，雨大法雨，如是名为妙观察智。
[277] 「余」字，《金藏》有，余无。
[278] 见《佛地经论》卷三中，如云：
《集量论》说︰诸心、心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见，不应忆念！是故四智相应心品，一一亦能照知自体。
云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故！不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗分明显现。若不自照，应有暗障，应不现见！如瓶、衣等。体虽非暗，无灯等照边有暗障，不得现见。灯等照时，除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除令现得见，故名自照。诸心、心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体。犹如光明，既能照他，又能自照，非如刀等。诸法法尔，不可一类。
[279] 「二」字，《金藏》误作「三」。
[280] 如《佛地经论》卷二末云：
又心、心所，若细分别，应有四分︰三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。……第三能缘第二、第四；证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故；第三、第四皆现量摄。故心、心所四分合成，具所、能缘，无无穷过；非即、非离，唯识理成。
[281] 如本论卷九中云︰
前真见道，根本智摄。诸后得智，有二分耶？
有义：俱无，离二取故。
有义：此智见有、相无。说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执着故，说离二取。
有义：此智二分具有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故；又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故；又说此智现身土等说正法故。若不变现似色声等，宁有现身、说法等事？转色蕴依，不现色等；转四蕴依，应无受等！又若此智不变似境，离自体法应非所缘！缘色等时，应缘声等！又缘无法等，应无所缘缘！彼体非实，无缘用故。由斯，彼智二分俱有。
[282] 「前」字，《金藏》无。
[283] 如本论卷三云︰
然第八识应有二位︰一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应；唯缘前说执受、处境﹝「执受」，「谓诸相、名、分别习气」，「诸色根及根依处」。「处：谓处所，即器世间」﹞。二、无漏位：唯善性摄与二十一心所相应。谓遍行、别境各五，善十一。与一切心恒相应故；常乐证知所观境故；于所观境恒印持故；于曾受境恒明记故；世尊无有不定心故；于一切法常决择故；极净信等常相应故；无染污故；无散动故；此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故；以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。
[284] 「五」字，《述记》原作「四」，今改。
[285] 「解」字，《金藏》、金陵本等有，余无。
[286] 如本论卷五云︰
已转依位，唯二十一心所俱︰谓遍行、别境各五，善十一。如第八识已转依位，唯舍受俱。任运转故，恒于所缘平等转故。
[287] 「五」字，《述记》原作「七」，今改，即第五卷末。
[288] 如本论卷五云︰
第七、八识，此别境五随位有无，如前已说。第六意识诸位容俱。依转、未转，皆不遮故。……有义：五识容有此五，虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故；于境虽无增上审决，而有微劣印境义故；虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故；虽不作意系念一境，而有微劣专注义故；遮等引故，说性散动，非遮等持，故容有定；虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教说眼、耳通是眼耳识相应智性。余三准此有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有乐观诸境欲无减故；印境胜解常无减故；忆习曾受念无减故；又佛五识缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。
本论卷六初「善心所」中又云︰
此十一种前已具说第七、八识，随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位，唯缺轻安。有义：五识唯有十种。自性散动，无轻安故。有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。
[289] 即「第二、释相应多少明得智名非识所以门」，及《佛地经论》卷
三中。
[290] 本论卷三中，引《如来功德庄严经》颂云︰
「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆境智相应」。
「阿赖耶」名，过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体，菩萨将得菩提时舍；声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体，无有舍时。利乐有情无尽时故；心等通故；随义应说。
本论卷五初云︰
此意差别略有三种︰一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。
本论卷五中云︰
谓于六境了别，名识。色等五识，唯了色等；法识通能了一切法，或独能了别法，独得法识名，故六识名无相滥失。此后随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用。一根发识，缘一切境。但可随根，无相滥失。
本论卷五又云︰
故六转识三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。
[291] 如本论卷六初说「善法」云︰
此十一法，三是假有︰谓不放逸、舍，及不害，义如前说。余八实有，相、用别故。
又如前文云︰
不放逸者，精进三根于所断修、防修为性。
又如：
云何行舍？精进三根令心平等、正直、无功用位为性。
又如：
云何不害？于诸有情不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼，假名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害，正违损恼物害。无瞋与乐，不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立。为显慈、悲二相别故；利乐有情，彼二胜故。
有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。
[292] 如卷六初「十一善」中，说「不害」云︰
为显慈、悲二相别故；利乐有情彼二胜故。
说「无住涅槃」云︰
谓即真如出所知障，大悲、般若，常所辅翼，由斯，不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
又如说「精进」云︰
诸佛究竟道，乐利乐他故。
决前文云︰
故此四品，总摄一切有为功德皆尽。
次下文云︰
界﹝指「无漏界」﹞，是藏义。此中含容无边希有大功德故。
[293] 本论卷九中云︰
定学有四︰一、大乘光明定︰谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。
又说：
大圆镜智，依金刚喻定起。
[294] 本论卷三中，说第八识「第二无漏位」时云︰
此亦唯与舍受相应。
[295] 《瑜伽》卷四初云︰
复有超过﹝五﹞净宫大自在住处﹝藏文作「gnas gtsav ma rnams las 'das pa na dbav phyug chen po'i gnas yod de/」﹞，有十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中﹝藏文作「byav chub sems dpa' sa bcu la gnas pa rnams kyis sa bcu yovs su sgom nas gav du skye ba'o/」﹞。
本论卷七末云︰
此何界后，引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。
《枢要》卷下云︰
既言第十地菩萨四禅之主故，于自在宫起十种果相，现大宝华王座故，﹝见《十地经论》卷十二初。﹞要得生彼，非第八地已得生彼，唯说第十地极熏修故。
胜友释云︰
其处尚属有漏。
[296] 《金藏》作「总」，余作「即」。
[297] 「中」字，《金藏》有，余无。
[298] 「第」字，《金藏》有，余无。
[299] 「今」字，《金藏》有，余无。
[300] 即第二别解转依。
[301] 「非是果位」四字，《金藏》有，余无。
[302] 「得果」二字，《金藏》有，余无。
[303] 「当」字，《金藏》有，余无。
[304] 「得」字，《金藏》有，余无。
[305] 总为第二十九颂。
[306] 《金藏》作「略广」，余作「广略」。
