(9月6日上)

大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)

菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！

菩萨罗汉来世间的因缘不同：

    问曰：若菩萨漏尽，云何复生，云何受生？一切受生，皆由爱相续故有。譬如米，虽得良田时泽，终不能生；诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生！

    答曰：先已说，菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身。虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。

    问曰：阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？

    答曰：阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。

深入经藏,智慧如海

取证神通的次第和原因：

    问曰：神通有何次第？

    答曰：菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。

    菩萨摩诃萨作是念已，系心身中虚空，灭麁重色相，常取空轻相，发大欲精进心，智慧筹量，心力能举身？未筹量已、自知心力大，能举其身。譬如学趠，常坏色麁重相，常修轻空相，是时便能飞。二者、亦能变化诸物，令地作水，水作地，风作火，火作风；如是诸大，皆令转易。令金作瓦砾，瓦砾作金；如是诸物各能令化。变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相；是时地相如念即作水；如是等诸物皆能变化。

神通变化是实在的还是虚妄的：

    问曰：二定变化事，为实为虚？若实，云何石作金、地作水？若虚，云何圣人而行不实？

    答曰：皆实，圣人无虚也，三毒已拔故。以一切法各各无定相故，可转地或作水相，如酥胶蜡是地类，得火则消为水，则成湿相；水得寒则结成氷而为坚相；石汁作金，金败为铜，或还为石。众生亦如是，恶可为善，善可为恶。以是故，知一切法无定相故，用神通力变化，实而不诳。

详细阐述六种神通的获得次第。

【经】菩萨摩诃萨欲胜一切声闻辟支佛智慧。当学般若波罗蜜。

     问曰：如佛说有四种沙门果，四种圣人：须陀洹乃至阿罗汉；五种佛子：须陀洹乃至辟支佛；三种菩提：阿罗汉菩提，辟支佛菩提佛菩提，果中、圣中、佛子中、菩提中，皆无菩萨，云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧？

    答曰：佛法有二种：一者、声闻辟支佛法；二者、摩诃衍法。声闻法小故，但赞声闻事，不说菩萨事。摩诃衍广大故，说诸菩萨摩诃萨事：发心、修行、十地、入位，净佛世界，成就众生，得佛道。此法中说菩萨次佛，应如供养佛；能如是观诸法相是为福田，能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中，处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。

    问曰：何因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？

     答曰：如一本生经中说：菩萨智慧，于无量阿僧祇劫已来，合集众智；于无量劫中无苦不行，无难不为；为求法故，赴火投岩，受剥皮苦，出骨为笔，以血为墨，以皮为纸，书受经法；如是等为法故，受无量苦。以智慧故，世世供养其师，视之如佛；一切所有经书，悉皆诵读、解说；于无量阿僧祇，劫常思惟筹量，寻求诸法好丑，深浅，善不善，漏不漏，常不常，有无等，思惟分别问难。为智慧故，供养诸佛及菩萨、声闻，听法问难，信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故，云何不胜阿罗汉、辟支佛。

    复次，菩萨智慧，五波罗蜜佐助庄严，有方便力，于一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨。住十地中故，智慧势力深大，大故胜于声闻、辟支佛。以大因故，小者自坏；阿罗汉、辟支佛无是事！以是故言：欲胜声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。

【经】欲得诸陀罗尼门、诸三昧门，当学般若波罗蜜！

详细阐述大小乘随喜相关的问题和法类。

【经】一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！一切求声闻、辟支佛人，三昧、智慧、解脱、解脱知见，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！

    问曰：菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上？

     答曰：声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜，赞言：善哉！以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提；为度一切众生故，以此为得无量佛法故，以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。

复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻辟支佛人布施上。复次，菩萨以随喜心生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王，得报甚多。又如吹贝，用气甚少，其音甚大。

复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸余功德，乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中，穷劫乃尽。持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，亦如是。