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附录:佛教智慧的真义(3)
 
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附录:佛教智慧的真义(3)

  我们自己才是真正的观世音,自己不努力健全,只是妄想把自己托付给渺不可及的神明,这是错误的,要观照自己,才能自在。当我们观照到自己不自在,为什么不自在?比方我看到这个人,我不喜欢,我不自在;我看这一个地方,我不喜欢,我不自在;我看这个时间,我不喜欢,我不自在;对这个社会,不肯接受,不认同,不把它视如自己,当然不能自在。假如能把宇宙天地、虚空万物都视为是我的,用般若去分析世间的真相,慢慢地就能进入到观自在。

  “照见五蕴皆空”的五蕴,就五个东西是的聚集:色、受、想、行、识。第一个色是物质,最后一个识是精神,物质和精神结合起来,就有受想行的功用。色受想行识是什么?就是我,五蕴,就是五个东西聚集的我。常常听到一句话:佛教讲四大皆空。什么叫四大皆空?这个色,它有地水火风四大要素。好比我们坚硬的骨头,是地;湿黏的痰涕、大小便溺,是水;暖度的体温,是火;气息流动的呼吸,是风。假如这四大要素,有一个不行了,就是四大不调,也就不能存在。花草也是一样,要有土壤、水分、阳光、空气才能生长,也要因缘和合,一旦因缘不具足,也是不能存在的。因此,所谓五蕴皆空,不是说死了以后才空,这句话的意义是世间万物都不能单独存在,必须要和其他的相互依存,所以空的意思,要相互关系。

  举一个例子,这是佛经里面比较深奥的。有一个旅行的人,错过了旅店,只好住到乡村小神庙里,睡在神龛的下面,打算等天亮再出发。半夜忽然进来一个小鬼,还背了一具尸体。这个人一看,糟糕,真的活见鬼了,怎么办呢?正在恐惧时,又有一个高大的鬼进来,指着小鬼说:“你把我的尸体背来做什么?”小鬼说:“哪里是你的,是我的。”那人听了两个鬼争执,更加害怕。小鬼一看,哎哟,这里还有一个人,就说:“喂喂喂,不要怕,出来,你替我们说一句公道话,这个尸体是哪一个的?”这个人很为难,心想:如果说是小鬼的,大鬼不会饶过我;如果说是大鬼的,明明看到小鬼背来的,这是伪证啊!唉,人之将死,说句真话吧。于是,这个人说尸体是小鬼的。大鬼一听生气了,就上去把他右边的膀子扯下来了,吃下去。小鬼想,这怎么得了,他帮我的忙,就赶快从尸体上替他接上一个膀子。大鬼仍不罢休,又把他左面的一个膀子给吃下去,小鬼再替他接上尸体的另一个膀子,总之这个人都给大鬼吃完了,小鬼也用尸体给他统统补好了。两个鬼一阵恶作剧,呼啸而去,留给这个人一个严重的问题,什么问题?现在这个我是谁呀?我本来是某某县某某村的张三,可是现在的这个身体,已不是我的身体了,我是谁呀?后来,他悟到一个道理:哦,原来这个身体不是我,身体之外的这个般若,是吃不了也接不起来的,才是我。

  再举一个例子,在欧洲有场足球比赛,十万人都在那里盯着足球看。有一位先生抽烟,因为看得入神了,香烟烧到旁边人的袖子,就赶快道歉。旁边那个人也是球迷,球赛正在重要的时候,他有忘我的精神,回答:“没关系,再买一件就好了。”他也不计较,继续看球赛。后来,香烟又把前面一个小姐的头发给点着了,抽烟的人又赶快道歉,说:“是我这个香烟的罪过,对不起。”大概那个小姐的头发是假发,她也看球看得很入神,很忘我,说:“不要紧,回去再换一顶了。”从这个例子可以看出,忘我的时候,就能照见五蕴皆空,度一切苦厄,因为无我,一切苦都没有了。所以,人和人,人和物,人和环境、地理、气候、社会等不能协调,无法和谐,就会很苦。假如能用般若照见五蕴皆空,就像我们所倡导的和谐社会,般若可以提供一个社会和谐的动力,大家拥有般若,发挥自己的般若之光,尽管中国有十几亿人口,那么人人都有般若,人人都能和谐,不为难也。

  曾子墨:

  我想先请问您两个我们在网上所征集到的问题。一位叫“道不同不相与谋”的网友说,佛教是兴起于东方的典型的东方智慧,以西方人的思维方式和既有的宗教信仰去接受佛教的理念,是一件很困难的事情,佛教的解释是否可能?


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