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大方广佛华严经讲记 第一二五三卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一二五三卷)
 
   诸位同学,请看「光明觉品」,光照十千世界,偈颂最后一首看起:
 
  【十方国土尘,一尘为一佛,悉能知其数,如是业应作。】
 
  清凉大师在注解里面给我们的提示,这一首「知佛」,前面一首是知依报的环境,经文虽然说得很简单,意思是无尽的深广。宇宙是我们的生活环境,如果对宇宙的真相不能够明了,肯定造成我们严重的误会。我们对于宇宙之间万事万物,肯定是看错、想错了,一定就会做错、说错了,这些错误决定破坏自然生态平衡。大自然生态平衡要是被破坏,灾难就来了,这是一般人讲的天灾。我们学佛,稍稍契入经教的人,就晓得这个世间决定没有自然的灾害,世出世间法总逃不出因果报应。大自然的灾害,地球上地壳的变化,洪水、地震、火山,乃至于星球的碰撞,我们现在一般都认为这是自然灾害,这不是人力能够抗拒的,不是人力所能违的。但是在佛法里面,这是错误见解,佛法讲什么?依报随着正报转。星球是依报,山河大地是依报,随着正报转。
 
  正报是什么?一切有情众生起心动念,如果认识正确,起心动念与大自然的法则、与大自然的运转相应,什么灾害都没有。何以知道?华藏世界没有灾害,极乐世界没有灾害,什么洪水,没听说过;地震,没听说过;火山爆发,没听说过;星球撞击,没听说过。为什么?那个地方的人、居民接受佛菩萨的教诲,各个人都是纯净纯善。我们中国古圣先贤体会到这个道理,所以提出「建国君民,教学为先」。诸佛报土里面没有政府,极乐世界没有听说有个国王,有个上帝,没有听说过;华藏世界上也没有。没有军队,没有警察,也没有法律,也没有法官,它只有一个东西,老师!老师在那里天天教导大家,这很值得我们深思。
 
  教育办好了,天下太平,什么事都没有,各个人都无量寿,各个人都心想事成;从起心动念到一切作为,没有丝毫不善,确确实实做到纯净纯善。现在社会上的政府、军队、警察、司法,没有这个必要,用不着,人人皆和善。从来没有一个有恶念的人,不要说有恶行为,身没有杀盗淫;口决定没有妄语、两舌、绮语、恶口,决定没有;意清净,决定没有贪瞋痴。这个世界好,只有教育,天天接受老师在教诲。西方极乐世界的老师,阿弥陀佛,老师又非常的开明,对于学生没有约束,听本师阿弥陀佛的教诲,本师又常常劝导你们,到十方诸佛剎土去参学去。十方去拜佛,拜佛一定要带上礼物,香花、幢幡,都是供佛的供具,从哪里来?真叫心想事成,念头才一动,这些供具都在手上,到佛那个地方供养佛,佛为你说法,为大众说法。佛佛道同,纵然讲的方式不一样,方向、原理、原则、目的完全相同,佛佛道同。这样你修学的信心自然坚定,我老师这样说,你看这尊佛也是这么说,再拜访那尊佛,也是这么说,真理!我们中国谚语所谓「英雄所见,大略相同」。
 
  所以自古以来,你要想家庭兴旺,你要注重家庭教育。你要想自己这一生兴旺,你得要好好的求学,具足高尚的品德,真实的学问,你自自然然在这一生当中,过得幸福、快乐、美满。这些不一定在社会上有很崇高的地位,不见得,有很多的财富,也不见得。你看看释迦牟尼佛为我们示现的,他日常生活三衣一钵,什么都没有。他是王子出身,实在讲,如果他不出家,他什么都有,舍掉了,做给我们看。耶稣基督当年在世间,也是什么都没有,到处流浪,教学。孔老夫子是平民,物质生活过得很简单、很朴素。
 
  世出世间这些大圣人,做出榜样来给我们看,他们生活快乐,「学而时习之,不亦悦乎」,快乐就是幸福,就是圆满。这个快乐不是从外头来的,是从心性里面自自然然流露出来的,真乐,那不是假乐。你要没有见性,这个乐趣你无法体会,你没尝到,见了性,你才知道佛菩萨之乐。你没有达到孔夫子的境界,你不知道孔夫子之乐。孔夫子示现的世间圣人,那个教学之乐我们能体会得到。遇到真正好的学生,所谓是「得天下英才而教育之,一大乐也」!这个学生将来能成大器,是他培养出来的,教出来的,这是人生一大快事。这是《论语》里面所说的,「有朋自远方来,不亦乐乎」,那个乐乎我们能体会到,而悦乎就体会不到了,你不契入境界你不知道。
 
  我们学佛,学佛你要不认真,你不真干,不依教奉行,那个悦乎你也是得不到。因为得不到,所以你每天生活还是很苦,妄念多、烦恼多、忧虑多、疑惑多,所以你会退转,你对于学习没有信心。没有信心怎么办?把这个当一种行业来看,我依靠这个生活!于是佛说的这些经,不懂,佛讲的这些戒律完全不能遵守,这就是从前李老师常说的,说得很不好听,开庙店,把它当商业来办。我开个庙,每天这些信徒来拜佛,你来招呼他,他到这个地方来给你供养。居然(这是我亲耳听到的)出家人在一起,不是一个寺庙的,问什么?「最近你生意好不好?」我听了都呆了!这个生意是什么?经忏佛事,经忏佛事看作生意,你看怎么得了!不是没有,真有!生意好不好?收入怎么样?谈这些。没有听说交换过修行心得,没有听说交换过研究心得,没有。我是往年在台北,那是刚出家没多久,偶尔听到这些事情,我们听了都呆了,怎么会有这种事情!听了不敢讲,刚刚出家没多久。
 
  所以,佛法之衰,其来有自,不是没有原因的。为什么会有这个现象?寺院里面把教育舍弃了,不讲经、不教学;修行,修行变成法会。念佛,这打佛七,一个佛七几百人参加,法会。李老师在台中打过两次佛七,他老人家自己主持的。那是早年,我没有到台中去,我跟他不认识。我认识他的时候,他在台中讲经说法第十年,第十年还是十一年我认识他的。他告诉我,真正打佛七,人数决定不能超过十个人。他告诉我为什么?主七的和尚,这个诸位记住,我前面跟诸位讲过,和尚就是主持佛七,这个指导的人称和尚,不一定是出家。李老师是在家,在家他当主七和尚。他说十个人以上,主七和尚的精神照顾不到。每个人用功的情形,主七和尚都知道,看得很清楚,要注意观察。为什么?怕出毛病。真正用功,有的时候业障现前,魔障现前。他在将现前未现前的时候,主七和尚就会帮助他,伏住他的魔障,有这种能力。禅堂禅七亦复如是,你要是十个人以上,那就做法会没有问题,精神照顾不到。
 
  就是这样子,他老人家在台中打几次佛七,其中有两次有同修出了障碍,业障现前。我们一般讲,这个人神识失常,一般人叫神经病,出了这个事情。出了事情他要负责任,人家是好好的人进你的念佛堂,出去之后,会变成疯疯颠颠,这成了什么话?不但骂你,而且把佛教形象都破坏了。所以他要特别照顾这个人,他告诉我,花多少时间?半年!半年才帮他恢复正常。我们当时听了,那是刚刚出家没有多久,对这个事情陌生,不知道。李老师讲,如果你在参加佛七或者禅七,这种真正修行的、共修的道场,你不用功不出事,魔不来找你。魔是什么?都是你过去的冤家对头,你真用功,用功得力的时候,他将来要报复,报复不到,你走了,他找不到你了。所以,你功夫没有成就的时候,他就来找你麻烦,就来障碍你,绝对不让你有成就。不用功没有魔事,魔在那里笑话你,因为你现在还有点福报,他还不得其便,来报复你时间还没有成熟,他在那里看,在那里等。你一真用功他着急,为什么?他怕你往生,往生之后,仇再也不能报了。魔鬼的执着,比人要超过很多倍。
 
  所以,真正修行,你决定要把你的冤亲债主的牌位要供在道场里面,时时刻刻把我自己修行的功德回向给他们,同成佛道。我念佛,我代你们念,我拜佛,我代你们拜,谁懂得这些?你能这样做,你的冤亲债主看到心里也欢喜,你代我做,好,我们彼此都有好处,饶了你!不找你麻烦。你把这些冤亲债主都忘掉了,没放在心上,你搞你自己的,他怎么肯饶你!人同此心,心同此理,我们要知道。尤其是在现代这个社会、这个时代,报怨、报仇、讨债,不晓得有多少,障缘特别多。所以,搞得以后李老师不敢打佛七了。以后搞的什么?也搞佛七法会,不敢真干,真干太费事。出了这么两桩事情,都要搞半年多,才能帮助他恢复正常。所以他把这个事情告诉我,也提醒我们,以后如果像自己主持这种法事,小心谨慎,给我们做参考,对环境,尤其是人事环境要认识清楚。
 
  自己在这个时代用功,要懂得不拘形式,古人所讲的重实质,不重形式;如果在形式上做出来,如果只注重形式,没有实质,没用处。形式上做得很如法,真用功,嫉妒、障碍一定出现,毁谤、侮辱、陷害统统都来了,你要是招架不住,往往就退转。这是现前的,无论是在家、出家,几乎每个人都碰到的事实真相。不拘形式比较好一点,避免造成嫉妒,尽量不要让人嫉妒。这小心谨慎,就是一般人讲低姿势,处处表现出谦虚、恭敬,不自以为是,你就能减少障碍。决定不要批评别人,别人做得不对也不能批评,我做得很对也不必称说,默默的去做就好。别人的好处赞叹,别人的过失不提,不但不提,根本就不放在心上,若无其事!要学着视而不见,听而不闻,这是功夫。对自己,我们是修念佛法门,我们求的是念佛三昧,对念佛三昧准有帮助。
 
  环境不能不认识,历史不能不知道。你是这个国家的人,这个国家民族的历史你要是不知道,爱国、爱家之心一定很淡薄。凡是有很热烈爱家、爱国,他爱家的时候,他对他家的历史知道。我们中国人重视家谱,我这个家族的来源,这个家族的始祖,在中国可以追溯到三、四千年之前,近的也能够追溯到一千多年,一千多年当然是支派。这个家族渊远流长,你能够清楚历代出多少人物,对国家有多少贡献,你怎么会不珍惜?怎么会不爱它?对国家历史明了,你能够爱国。现在有些人(那在佛法讲确实是魔)否定历史,说是什么?历史都是传说,靠不住的,不是真实的,这个思想可不得了。这个思想,把后来的这些往后的后代,爱国、爱家的心统统破坏掉。我们佛门的人知道,要负因果责任,这还得了!你不是那个时候的人,距离你现在有千百年了,你怎么知道人家写的是假的?
 
  读书存疑可以,但是一定要断疑。所以,现在学校里头有考古学,把它当做专门一种科学来研究。考古学就是要很认真、仔细去考察,古时候留下来的这些历史,考证它是不是真的?考古学对我们社会有什么贡献?对社会大众有什么贡献?断疑生信。你说中国讲到尧、舜、禹、汤、黄帝,确确实实有。他当年出现的这些地区,他的这些历史的史迹,到现在都还在,代代有人承传,这些历史文物保护,一砖一瓦都是无价之宝!这块石头,黄帝从前在这里坐过的,这块土地,他从前在这里站过的。这些东西一文不值,历史价值启发人的信心,你知道这是事实,那他讲的话,代代相传下来,当然也不是假的。古人诚实,不说假话,现在人讲话靠不住,你能够说从前的人讲话也靠不住吗?
 
  现在年轻人确实不相信,为什么?从他生下来,到他长成,没有听说人家讲过真话的,都骗他,他已经养成习惯。所以有人说古人东西不可以相信,他会点头,他能接受。这些话对我讲,我不能接受,为什么?我们小时候住在农村,我们这个县城是个小城,我们是乡下人,人与人之间往来都诚实,没有欺骗人的。小店里面去买东西,常常家里没有钱,没有钱什么?叫赊帐,有钱的时候再还给你。现在我需要的时候,你东西先给我,甚至于都没有记帐的,完全凭信用。有时候时间久了,老板忘掉了,欠钱的人是把钱还来了;现在这个社会没有了,你讲给人听,不相信!但是我相信,我亲自遇到过的。小时候不到十岁,母亲要我到小店里去赊东西,就给我。真的,什么时候有钱赶紧送去,人就这么厚道,我亲自遇到过的。
 
  到台湾那个时候,我二十三、四岁,我喜欢读书,常常逛书店,所以书店的人都认识我。我看到很好的书,很想要,身上没有钱,跟老板说:我有钱的时候我再付给你,行不行?老板居然能相信我,他看到我不是个骗子。等到我一发工资,我头一个就去还这个钱。我有个同事,他年岁比我大,地位也比我高。有一天我们两个一同去逛书店,我没有带钱,那个书很好,我要赊它,他给我,又不要记帐。他在旁边看呆了,他说你的信用不错,人家能信得过你。我说是!
 
  人要诚信,不能欺人,所以了解得愈深情愈厚。我们在苦难的时候,人家会帮助我们,我们要记住这一份恩情,这些人都不在了。我们现在年岁大了,看到很多年轻受苦受难的,我们看到之后主动帮助他,没有理由,也不希求回报。什么道理?天性。孟子讲的「恻隐之心,人皆有之」。现在少了,少是什么?被物欲盖覆住。这是我们一般讲的良心,良心决定在,良心决定有,人性本善。现在为什么变成不善?迷了,被烦恼、恶习盖覆住,是这么个道理。只要稍微清醒一点,良心发现,人凭着天良去做事、去生活,快乐无比!昧着良心,纵然得到地位,纵然得到财富,他心不安;疑神疑鬼,处处要隐瞒怕别人知道,怕别人陷害,怕别人夺取,一天到晚提心吊胆,一生没有安全感,你说这个日子过的多难过。虽得的那一点,我们常讲得不偿失,你得到东西有限,你付出的代价太大太大了,不值得!所以真正通达了,确实可以做到「于人无争,于世无求」,无争无求自己样样都不会缺乏,你说多自在。所以,认识环境重要,认识环境要读书、要求学,教育比什么都重要。
 
  这首偈「知佛」,这个不容易,知人都难,你怎么会知佛?经上说的例子,这个例子是不可思议的,我们凡夫根本没有办法。『十方国土尘』,国土是星球,大的讲是星系,星球、星系怎么成就的?微尘集聚而成的。《金刚经》上讲「一合相」,一就是尘;合,集合在一起就变成一个星球,这个现在大家都懂。天文学家告诉我们几乎是常常有,在理论上讲,应当是天天都有,星球爆炸,爆炸就变成微尘。可是也时常有新星发现,那个新星是什么?那些微尘又聚集起来变成星,变成一个新星。所以,世界也不例外,缘聚缘散,缘就是微尘,它聚集就有,它散掉就没有了。你深入观察,微尘聚集的时候国土不生,微尘散的时候国土也不灭。为什么?本来就没有国土,本来就是微尘,微尘聚。
 
  微尘的这个现象,现在我们知道,科学家也发现,剎那生灭。它从哪里来的?能量变现出来的。能量何以能够变成物质?大乘经教里佛说,无量因缘,无量因缘就是「不是单纯的一个条件」,许许多多的条件,它统统具足了,能量现物质,变现出物质。那个缘要是散掉,欠缺了,这一粒微尘立刻又变成能量。这是近代科学家很清楚、很明了的,能与质是可以互相转变。原子弹也是基于这个理论发明的,就是把物质解放成能量,产生这么大的威力。但是怎样把能量变成物质,科学家知道这是可能,但是现在技术上做不到,还不知道用什么方法。能、质转变非常灵活、非常自在的,是西方极乐世界。所以我说我们这个世界科学发达,跟西方世界比,那是大巫见小巫,人家那是研究所,我们这是幼稚园,不能比。
 
  就以饮食来说,人家一动念想吃什么东西,已经在面前了,现代科学家能不能做到?做不到。理论上讲得通,为什么?物质是能量变现的。吃完不要了,不要了就又把它化成能量,没有了。连碗筷不要收拾,也不要洗,它自然就没有了,干干净净,一尘不染。这不是神话,这是科学,现在人讲科学,不是神话。哪一天科学家也能够像极乐世界一样,这样随心所欲的将能与质转变,到那时候你才相信「极乐世界是真的,不是假的」,现在为什么不相信?
 
  『一尘为一佛』,这也不是假的。前面我们念过「一尘一世界」,这一个世界是个圆满的世界,一尘就是一个宇宙。这一个世界里面有佛,一个世界有一个佛,三千大千世界。这一尘里面有无量无边的大千世界,不止是一个大千世界,无量无边大千世界。这里面既然有佛,你想想看,有没有菩萨?当然有;佛是老师,有老师当然有学生。有佛自自然然就有十法界,就有十法界里面无量无边这些众生。觉悟的,声闻、缘觉、菩萨、佛,迷惑的是六道凡夫。现在那些都不讲,单单讲佛,一尘为一佛。『悉能知其数』,谁能知道他有多少?这是告诉你,佛知道!法身菩萨也知道,确实知道,他不能够知道究竟圆满,他不能知道,要随着他修行功夫的大小。像我们讲菩萨的品位,十住菩萨所知道的,就比不上十行菩萨;十行菩萨知道的,比不上十地菩萨;十地地菩萨知道的,比不上等觉菩萨;等觉菩萨知道的比不上如来,比不上究竟满圆的佛。
 
  这里面讲的神通、智慧有差别,法身菩萨有四十一个阶级,就是因为他们的道行、他们的智慧有差别。到究竟果位就圆满,那个时候叫佛佛道同,完全就一样了,真平等,不是假平等。「悉能知其数」,这是举一个例子。这里头还有很深的意思,什么意思?「情与无情,同圆种智」,《华严经》上说的这句,这是深意,这是密意。就是情与无情全是佛,我们肉眼凡夫不认识。等到哪一天明心见性,你才觉悟到是真的。但是遍法界虚空界,你不能完全知道,你六根能够接触到的你知道,还有你六根接触不到的。譬如以眼见,十住菩萨比不上十行位,十住菩萨能够见百千大千世界,十行菩萨能够见亿万大千世界,不一样,比喻里头说。现在时间到了,我们就讲到此地。
 
 
 
  诸位同学,我们接着看,清凉大师在这段经文最后有一段开示,说展转的大意,我们把这个经文念一念。「又十展转者,初悲欲救生」,他把这十首偈连起来说,做总结。第一首是「大悲下救业,不求自利」,所以说「永出人天」。法身菩萨他们的境界我们无法想象,为什么?他们已经离妄想、分别、执着,所以他们的境界,我们不但不能够说,说不出来,我们连想都想象不到。他真的是大悲心,大悲心起用,他有没有说我要发大悲心?没有。大悲心是自然的,没有起心动念,自性里头具足圆圆满满的大悲心。众生有感,他自自然然起作用,决定没有起心动念;起心动念尚且没有,哪来的分别、执着?这叫不可思不可议。法身菩萨完全都是性德起用,跟十法界不一样。所以十法界称为凡,法身菩萨才称为圣人。
 
  十法界里面有四圣法界,有六道轮回,六道称为内凡,六道之内的;四圣法界称为外凡,他也是凡夫,外凡,他是六道之外的。大乘教里头讲内凡跟外凡,为什么说他是凡夫?他没有见性,他不是自性起用,他还是八识。不过他那个八识(四圣法界的八识)与性德相应,所以天台家称为相似佛;六即佛里头相似,不是真的,但很像,像真的,他不是真的,这个意思我们不能不知道。六道里面那完全不一样,不相似,现在我们这个社会太离谱了。从前还讲伦理道德,伦理道德就接近了,有一点样子,称不上相似,跟相似已经搭上边,到相似位就脱离六道。现在很糟糕,现在这个世间,我看天台大师要在世的话,也会讲一个相似即,相似即不是向上相似,向下相似。下是什么?下是三途;我们现在这个人间跟三途相似,不跟四圣相似,这还得了吗?
 
  十法界里面讲大慈大悲,真的是发心,诸位晓得,发心就起心动念,我起这个念头是慈悲,我起这个念头是无条件的帮助苦难众生,这是相似;在一真法界里头也是这样做法,没起心、没动念。所以我们就晓得,慈悲是性德里头圆满具足的,不起心动念他就有。自然流露,自然现相,自然教化众生,而且也是自然圆满具足,这称之为「不思议解脱境界」。
 
  下面九首偈都是大悲心的流程,大悲心的现相,这些现相全是自然的。佛在此地劝导我们应当学,你看每首偈末后一句,「如是业应作」。我们如是业应作,我们做得再好是相似,纵然我们能够做到不执着、不分别,可是我们还是起心动念。诸佛菩萨示现在十法界,我们凡夫眼光里面来看他,他也有执着,他也有分别,他也有起心动念,这是我们凡夫看到的,实际上他没有。但是在相上他真有,那是什么?随顺众生的分别而分别,随顺众生的执着而执着,「恒顺众生,随喜功德」。如果不随顺众生,就没有办法教众生,你要想教化众生,你一定要懂得随顺众生,这一点我们要学。
 
  因为众生品类不相同,我们今天讲的是,族类不一样,宗教信仰不一样,历史的渊源不一样,文化不一样,乃至于生活方式不一样,对于一切人事物的看法也不一样,这些我相信大家能理解,而且很明显。今人跟古人不一样,古人教人礼让,现在人教人竞争;古人教人舍己为人,现在人教人损人利己。你要不损人的话,你自己就没法子得利益,我自己得利益,一定会伤人,为了自己的利益,伤人不在乎。不相同,思想、见解都不一样。佛菩萨应化在这个世间,那是有真智慧,有真实的善巧方便。他不管是什么样的人他都适合,他都能把这些众生搞得服服贴贴。这是什么?我们凡夫讲真诚!真诚是性德,他不要作假,他不要作弊,他没有欺骗。一片真诚,就能够应各个不同的文化,各个不同的族群,各个不同的思想见解,真诚心就融化了。
 
  真诚落实在事相上就是善巧方便,看起来好象佛菩萨应化,他没有一个原则,他没有一个方向,其实他有,你不知道。他所做的是潜移默化,让人不知不觉的当中,淡化了分别、执着;只要分别、执着淡化,与道就相应了,这个道就是自性。虽然不能完全相应,方向相同,目标遥远那是真的,方向准确了,你会愈走愈近。这是苦口婆心,看到好象是没有原则,没有一定的方针,他是活的,这才是真实智慧,权巧方便。无论导向哪一边都是不善的,不善的里面要如何能够做到保全,尽量减少灾害,这就对了。古人讲的话说「两害相权取其轻」。不是对自己有利害,自己没有利害,众生的利害,这是圣人,圣人无我。我们要学,这是劝我们学,劝我们要学发菩提心。菩提心里头最重要的,是发大悲救度苦难众生的心,下化就是救苦救难。要学能够舍己为人,自己受再大的苦难无所谓。
 
  要帮助众生,你自己不能不修养你的德行,成就你的智慧,现在讲成就你的学问。所以下面四首偈,「修智上攀业」。首先讲信,对于佛菩萨你要有信心;对于佛菩萨的教诲,经教,你要有信心;对于依教修行的这些善友,你要有信心。为什么?有信心你才欢喜学习,你才真正懂得,我学习佛菩萨的教诲,以圣人的教诲帮助一切苦难众生,这是世间第一桩事业;真正有价值的事业,真正有意义的事业,这一生决定没有空过。对于自己来讲,「学而时习之,不亦悦乎」;对大众来讲,与一切众生同学、同事、同乐,不亦乐乎!这里头没有地位的高下,没有尊卑,平等的。「乐佛功德」,欢喜圣人的教诲,受持读诵,依教奉行。
 
  第三个教我们「念佛」,念是真修,念兹在兹,念念不忘!心像佛心,佛心是什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,常存此心,心像佛。愿像佛,什么愿?四弘誓愿!「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,这是佛愿;「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。普贤十愿是更圆满,法身菩萨都学普贤十愿。「礼敬诸佛」,在这个世间一切人一切事一切物,毋不敬,尊重、敬爱。「称赞如来」,如来是讲的性德,见一切众生与性德相应,称赞。与性德不相应的,绝口不提,不但不说,心里头不放这些东西,不要放在心上。放在心上,我们的心就不善;不放在心上,保持心地的纯善,这有意义、有价值。供养,真诚、恭敬心的布施就叫做供养,所以普贤第三愿,他不讲布施,他讲供养,「广修供养」,广是平等,尽心尽力就是圆满的供养。
 
  「忏除业障」,忏除业障里头最有效的,古德所讲的「闻过则喜」,听说别人说我们的过失,欢喜!恭敬顺受,我要接受,顺从接受。接受过来自己认真反省,有没有这个过失?有则改之,无则加勉,绝不可以责备别人。如果好象我没有这个过失,他要说,「你冤枉我了」!你要原谅他,也许他没有看清楚,他看错误了,他误会了,我们不能放在心上,不要去责怪他。如果往深处去想,可能我这一世没有做,我前世做了,那就是佛法里面讲的,过去生中的宿业。他能说出我这些过失,都是替我消业障。现在有这个过失,是替我消现前的业障;现在我没有这个过失,他要这样说法,是消我过去生中的业障。都是我的恩人,都是真正善知识,忏除业障。
 
  「常随佛学」,常随佛学就是「受持读诵,为人演说」。经教不能一天不读,不能一天不讲,读是自省,不读则不智;为人演说是化他,不说则不仁。仁慈从哪里表现?欢喜为人演说,做给人看,为人解说,这样才是真正常随佛学。「请转*轮,请佛住世」,不是请别人,请自己!请别人,人家不答应,你不就生烦恼了!所以这个佛是谁?是自性佛,是请自己。这个语有双关,遇到真正的善知识,别人不会请,别人不认识,我认识,我代他们来请。我对于善知识恭敬供养,做给他们看。尤其是后学,年轻的这些学人,上一代的人不提拔他,他怎么能成就?怎样提拔他?称赞他,请他讲经,我带头来听,让一般人看到:这个法师大概讲得不错,你看看这些老人,有学问、有德行的人,他都在听!做影响众,把年轻的法师抬举上来,这是培养下一代,提升下一代,要靠上一代的人有心去做。使一般大众对年轻人生起信心。年轻人要认真努力真干,你不能辜负上一代,你要不认真、不努力、不认真干,烦恼、妄想还是一大堆,人家想提拔你提不起来,这就错了。
 
  我这一生当中爱才,欢喜提拔人,全心全力照顾人,只要你真干,我真的会帮助你。你不肯真干,心口不相应,心行与道德相违背,与性德相违背,这就没有法子了,拉都拉不起来。所以,「常念佛功德」重要,古人讲的不怀疑、不夹杂、不间断。再接着「学彼佛功德」,清凉大师为我们开示讲得好,不杂修、不乱修,一门深入,长时熏修,你才能够契入境界,你才能够法喜充满,才能像孔老夫子一样,尝到了法味,不亦悦乎。
 
  第六首讲到「内照」。内照,清凉大师在此地说,「学他不如自观」,内观,这是功夫真正上轨道,教我们从观身会开悟。我在这个地方跟诸位也做了相当详细的说明,因为我这些年来常常教人观身,我教人观身是身体五官百骸统统是和谐的。我教人观察我们的身体是多元的,许许多多不同的器官组成,彼此都能包容,彼此没有一个对立,彼此都能和睦,彼此都能互助合作,这带给身体健康,健康长寿。你明白这个道理,宇宙是多元的,世界是多元的,所以我们对于不同的族群、不同的文化、不同的宗教要包容。地球像一个人,不同的国家,一切的不同就是器官;一定要包容,一定要尊重,一切要互助合作,地球就健康。地球健康,所有居住在地球上的众生都幸福、都快乐、都美满。
 
  因为现在这个社会不安定、不和平,所以我要人观身,从观身这个地方开发智慧,这是观身小的作用。《华严》这个地方观身那是大作用,为什么?跟宇宙相应,人身是小宇宙,身外是大宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。你要真正懂得这个意思,小宇宙跟大宇宙融成一片,这就是入佛知见,这就是证入佛的境界;禅宗里面讲的明心见性,见性成佛。由此可知,观照般若的重要,观照功夫深就照住,再深是照见,照见就契入了;先叫你观实相,然后叫你住在实相,最后是照见实相。
 
  第四段,一首偈,「等观业」。清凉大师在此地说得好,「自观不及物我齐致」,你看「学他不如自观,自观不及物我齐致」。自观是你一个人成就,我一人成就的时候,为什么不叫大家一起成就?这是什么?教学、传道,佛法里面讲传法;传法不是现在讲开个法会,写个什么证书传授给你。不!你要真正有道才行。传法一定是在一起共修,共修多少年了,我们一起学习。到最后,老和尚退位,或者往生了,这种承传的工作交给你,交给一个人或者交给很多人都行,代代承传。我们以禅宗为例子,达摩祖师到中国来,代代都是单传,传一个人。到六祖惠能大师,他就传很多人,传了四十三个人。在中国禅宗里面史无前例,惠能大师之前没有这种盛况,惠能大师之后也没有这个盛况。
 
  所以,我在初学佛的时候,方东美先生就告诉我,学佛可不能学惠能,惠能是天才,我们学不到。那是一步登天,真的上了天,成功的人。我们没这个本事,一步登不了,你要学他,一定在半空中掉下来,摔死了,这是方老师给我说的。所以他说我们是中下根性,一定是从渐教学起,像上学念书一样,一年级,二年级,三年级,四年级,年年向上提升,稳稳当当。能大师那是天才,小学、中学、大学都没有念,一下就念博士班,他居然就毕业了,这是千万人当中难得有这么一个人。我们求学学道,最重要的要有自知之明,自己修学有一点成就,有些志同道合的在一起修学,相辅相成。老师教学生,学生也帮助老师,这个样子自自然然有成就。释迦牟尼佛当年在世,你看常随弟子一千二百五十五人;孔老夫子晚年教学,学生有三千人,成就的,真正有成就的、深通六艺的,七十二个人。真的是自学不亦悦乎,共学,大家在一起学不亦乐乎,真乐!物质生活过得再清苦,也是非常快乐。
 
  从前求学、修道,老师选择的都是选择非常幽雅清净的环境建立道场,儒家建立书院。自己在那个地方学习,天下有志一同都欢迎你来学习。儒家叫书院,就是佛家的道场;道教里讲的道观,佛家称寺院。其实名称不同,意义没有两样,都是学习的场所,教学的场所,在一块共同学习的场所,没有两样。所以自学一定要发展到大家一起来共学。自学是什么?没有成就,到有成就的时候一定要教人,谚语所谓「教学相长」,进步快。教学当中,往往一些学生提出问题,是自己没有想到的,自己没发现的。这个问题提出来,有没有能力解答?如果没有能力解答,再学,再去找哪些资料,你看没有人提起就疏忽了。
 
  就像我们最近,因为江老师画的「地狱变相图」,他要不画「地狱变相图」,我们对于世尊一生讲经说法讲到地狱的事情,没有注意到。我们通常学习的,只是学习《地藏菩萨本愿经》,在这里面看到一些说明地狱的状况。道教里面,有一本《玉历宝钞》,这里面是说地狱的状况,讲到十殿阎王。在过去中国,每个城市一定有城隍庙,城隍庙里面的阎王殿,几乎都是依照《玉历宝钞》来建造的。所以江老师这幅画主要也是根据《玉历宝钞》。由于这个因缘,我们不能不对地狱要做深入的了解,我们有三个同学,已经做了不少天,查《大藏经》。现在已经查出二十五种经论里面讲到地狱,有些讲得很简单,有些讲得非常详细。
 
  我们想把这二十五种经论,世尊讲到地狱这些经文,我们把它会集起来编成一本书,《诸经佛说地狱集要》。看这一本,佛在一切经论上所讲的地狱你统统见到,都是经典的原文,每一节都有出处,它是出在哪个经上的,什么人翻译的,什么年代的。这就是没有这个因素,我们想不起来,我们不会去查。现在我们这里学院,同学很多,不要我自己亲自去操心,我找几个同学,把这个工作给他。我说你们这几个人成立一个小组,「地狱调查小组」,希望你们用两个星期到三星期的时间,这个工作完成。他们日夜不眠不休的在做,做得很快乐。对于世尊讲的因果报应,讲得太详细了,什么样的业因得什么样的果报,真正是业因果报是丝毫不爽。
 
  这个事实真相明白之后才晓得,谚语所谓「一饮一啄,莫非前定」,真的明白了,对自己这一生修持会有很大帮助。为什么?起心动念、言语造作自然知道谨慎,知道约束自己,不敢造罪业,不敢动一个不善的念头。为什么?知道将来有果报!我们相信佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者,我们对佛要不相信,还信什么人!我们依他为老师,我们对老师的话一点折扣都不能打,要把它牢牢的记住,依教奉行。要知道「存好心,行好事,说好话,做好人」,决定不吃亏。有很多人不相信,说那这样做的时候,我在这个社会上不处处吃亏、上当!一点都不吃亏,一点都不会上当。
 
  我自己学习佛法五十三年,章嘉大师告诉我的,他教我修布施,佛在经上讲财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。老师教我的,我真干,我这一生当中就是干这三种布施。有没有果报?我没想到,老师虽然讲的是有果报,但是我不重视果报,我也没有想到我要得果报;我只知道我应该这样做,尽心尽力去做,我有多大能力我做多少,我也不攀缘。所以,我学佛二十年,我们自己有个小道场,「华藏图书馆」。又过了三年,简丰文居士供养一层楼房,就是杭州南路五十五号三楼,我们把这个地方做「佛陀教育基金会」,地方不大。做什么工作?就是做法布施、无畏布施,无畏布施就是慈善救济,我们什么都不求;什么都不求,这些年来真的果报很明显的现前。没有福报,现在几乎是心想事成,智慧真的是增长,健康长寿,这大家都看到。老师的话是真的,佛的话是真的。不相信的人你不肯做,你什么都得不到,相信的人占了便宜。真的像一般基督教信上帝一样,信的人得救,信的人有福了。
 
  这讲到等观,接着说「入真滞寂,当起大用」,最后的三首偈,这第五段,「大用业」。「用何所为」,怎样修这大用?要把心量拓开,「心包太虚,量周沙界」,你才能够利益遍法界虚空界一切众生,这才叫真正的究竟圆满。现在时间到了,这一大段我们就讲到此地。
 
 

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