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大方广佛华严经讲记 第一二九四卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一二九四卷)
 
   诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第九首看起:
 
  【见诸众生在险道,老病死苦常逼迫,修诸方便无限量,誓当悉度是其行。】
 
  这一首偈,清凉大师注解里面给我们说的是「救险道众生」,前面两句是「所救,人天报危,临堕恶趣,名为险道」。大师的注解不多,确实他给我们提示了。这首偈实在讲就是说我们现前的状况。「诸众生」,当然是指六道,六道里面特别是指人道。世尊这个经是在人间讲的,诸佛如来讲经说法一定是契机契理,所以这首偈是克定我们这个世间,看到这些众生。
 
  我们想到世尊当年讲经说法是在三千年前,根据我们中国古大德的记载,晚近,我们看到《虚云老和尚年谱》里所记载的,印光老法师、谛闲老法师他们所用的佛灭度的年岁,都是根据中国传统的说法,佛灭度到现在大概是三千零二十多年,诸位看看古大德的说法你就了解;根据外国人的讲法,今年是二千五百多年,相差差不多五百多年。这个事情究竟哪一个正确、哪一个错误?实在讲无所谓,我们用不着这样分别计较。如果我们相信我们中国古大德的记载也很好,中国人自古以来就很重视历史,所以在全世界只有中国有一套完整的历史记载,这在外国很少见到的。
 
  佛在那个时代已经看到今天的社会状况,『见诸众生在险道』。清凉的注解注得好,现前的人天,失去人天身之后,有几个人再能得到人身?得到天身?人天报危就是人天报尽,绝大多数堕恶趣。佛在经典上用比喻来说这桩事情,这通常常讲的三个比喻。第一个比喻是爪上土、大地土。世尊有一次在地上抓了一把土,抓了之后又把它撒掉。弟子们看到世尊这个举动就问:你老人家地上抓一把土,之后撒掉,这什么意思?佛就说:现在世间这么多人,得人身的就像我手上抓的这把土这么多,我现在撒到地下去了,指甲里头,指甲缝里还剩一点。佛就说:这些人失掉人身,不能再得人身,堕恶趣去了;失掉人身,还能得人身,就像我指甲里头这点土。哪个多?当然指甲里头那个土很少,真正是百分之九十九都要堕恶趣,是说的三千年前的社会。那个时候的社会,人还都懂得伦理道德,纵然作恶,相信也不至于太离谱;真正做大恶的,少数,很少数的人。三千年后今天的社会不一样,佛这个比喻要用在现前的社会,我们觉得佛这个比喻很恰当。
 
  第二个比喻是盲龟浮木。佛说:有一只瞎了眼睛的乌龟在大海里面,大海里面有一块木板,木板当中有一个洞,这个乌龟一伸头刚好就伸在这个洞当中。这个机率多少?我看比指甲上的土还少,海洋那么大,不要说海洋,池塘都不容易,哪有那么巧的事情,一伸头就从木板孔里面钻出来。佛说:失掉人身,来生还能得人身,就像这瞎眼睛的乌龟,一钻出来头刚刚好钻到这木板孔中,真难!
 
  第三个比喻是须弥穿针。佛经上常讲须弥山高,太高,我们这个地球上最高的山,诸位晓得最高的是喜马拉雅山。佛说:有一个人在山顶上放一条线垂下来,山下有个人拿了一根绣花针,那个针,线一下来刚刚好就穿到针孔。我们不谈须弥穿针,香港的高楼,最高的好象有六、七十层,你们可以试验试验,六、七十层上面你放下一条线,楼底下放一根绣花针,你试试看你那个线从楼上下去能不能穿过针孔?你天天在试验,试验一百天恐怕一根线都穿不进去。这说明失人身再得人身不是容易事情。我们相信佛所说的话,「佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者」。佛的话是实话,没有丝毫虚假。不相信,那是没有福、没有善根。有善根、有福德,怎么能不相信佛所说的?
 
  我们今天生活在这个世间确实险道,不仅仅是『老病死苦』,佛在经上常讲的八苦,「老病死苦」都是属于八苦。苦苦,坏苦,行苦,《法华经》上的比喻「三界火宅,三界统苦」;换句话说,六道里面决定没有安稳之处,你要觉悟。一切经论里面都说,如果遇不到佛法,这一生当中求出六道没有希望。换句话说,得继续搞轮回,这是很可怕的现象。遇到佛法就是有出离轮回的际遇,这个机会我们遇到了,遇到之后,这个机会你能不能掌握住?很不容易遇到这个机会,遇到机会你要是果然能把它掌握住、抓住,你成就了,从此永脱轮回。佛法里面尤其是净宗法门古大德讲得好,「万修万人去」。一定要知道,不容易遇到。
 
  佛法常说「人身难得」,你们想想佛讲的这三个比喻,「人身难得,佛法难闻」。得人身,遇到佛法,非常非常艰难。你看看这个世界上人口多少?我们不讲世界,我们单单讲香港,香港有六百多万人,六百多万人这里头有几个人闻到佛法?这些闻佛法的人当中,又有几个人真正知道佛法、认识佛法?有几个人了解佛法?有几个人发心修学佛法?佛法宗派很多,又有几个人遇到净土法门?最后再问又有几个人有净土?永明延寿大师讲有禅有净土,有几个有禅?有几个有净土?这一层一层淘汰,大概这六百多万人当中,恐怕一百个人都找不到,这是真的;要说到有禅有净土,恐怕连十个都找不到。
 
  我们的缘算是不错,问题在我们自己有没有善根福德因缘?善根福德因缘在净宗来讲是什么?就是信愿行。你是不是真信?你是不是真正发愿?你是不是真正在修行?不容易!怎样才算是真正的?章嘉大师教给我们看破、放下,你有没有真的看破?有没有真的放下?果然真的看破、放下了,你就有净土。你还没有能真正看破,真正放下,你虽然天天在这里念阿弥陀佛,天天念《无量寿经》,没有净土;也就是说,你还没有办法往生,你跟阿弥陀佛不相应。果然真的看破、真的放下,你有净土,你自己清清楚楚、明明了瞭,你具足了往生的条件,你跟极乐世界阿弥陀佛有感应了。这个感应别人不知道,你自己很清楚。我们一般人讲消息,跟西方极乐世界通了消息。
 
  为什么我们这么多人没有消息?没有放下。我常讲的,自私自利没有放下,名闻利养没有放下,贪瞋痴慢没有放下,牵肠挂肚的事情多,在家人多,出家人也不少,所以你虽修净土,没有净土。这个道理,你不能不懂。我们有没有想一想?没有学佛之前不能怪,为什么?不知道。学佛之后,学了这么多年,有没有问问自己,我这一生当中我想成就什么?我的目标在哪里?我的方向在哪里?自己有没有想到?有没有决定下来?这就叫发愿,世间人讲立志。人有志有愿,他一生不会空过,他会有成就,世法里面讲他成就事业,佛法里面讲他成就道业。你要有一个方向,要有一个目标,勇猛精进,怎么会没有成就?如果没有方向、没有目标,天天空过,年年空过,真的是醉生梦死,一无所成,可惜!你要是说:我的善根福德很薄,文化水平很低,我想做什么没有能力;不是不想做,真想做,没有能力。凡是有这种思想都是懈怠放逸。
 
  我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到不少人,真的没有福报,贫贱,贫是没有财富,生活都困难,没有地位。昨天我跟诸位讲的半崖法师,他在没有出家之前是要饭的乞丐,而且自己严重残废,两个腿不能走路,在地上爬,没有人瞧得起他。后来遇到一个法师,他跟法师诉苦,法师怜悯他,跟他讲你愿不愿意出家?这一句话提醒了,出家比做乞丐好,他当然愿意。法师就传给他一句修行的方法,就是教他念一句「南无观世音菩萨」,实在讲,就是像谛闲法师教锅漏匠一样。他比锅漏匠还苦,锅漏匠没有残废,他残废了。在寺庙里面,大家都怜悯他,学佛的人跟一般世间人到底是不一样。他不要讨饭了,一天到晚就念观世音菩萨,念了大概三年多,三、四年的样子。有一个晚上他做了一个梦,梦到一个老太婆叫他起来,他跟老太太说:我是瘫子,我怎么会起来?老太婆说:起来、起来。把他挖起来,他居然就站住了。梦醒了之后,他真的起来了。你看看这一句南无观世音菩萨,三年多的时候,那是菩萨威神加持他,他身体好了,跟正常人一样了。观世音菩萨救苦救难,所以你只要真正有志,一个方向,一个目标,哪有不成就的道理。
 
  中国晚近,倓虚法师《影尘回忆录》里面,记载好几个不可思议的例子。记的有一个晒蜡烛的法师,香灯师,非常老实,人没有智慧。但是他的成功,那个人真诚恭敬,人家跟他讲什么,他都相信,他一点都不怀疑。人家跟他开玩笑,六月天夏天,「香灯师,蜡烛放在那边发霉了,搬到外头晒一晒」。他真听话,真的把蜡烛搬去晒。这一晒全溶化,晚上做晚课,他把那溶化的蜡烛芯拿来点,人家一看奇怪,今天蜡烛怎么变成这个样子?他就说:今天蜡烛拿去晒,晒完之后变成这样子。维那师很生气就报告方丈,方丈笑笑,跟他讲:你不要做香灯了,从明天起你到育王寺去拜舍利,拜释迦牟尼佛的舍利,每天拜三千拜。拜了三年,他开悟了,他做偈子送给老和尚看,确实真的,老实。他能做偈子,他能做诗,到最后他变成一个讲经的法师。
 
  不认识字,其笨无比,天天拜释迦牟尼佛的舍利,一天拜三千拜。人,那个老和尚知道,这样的人是什么?这样的人是法器,他可以一门深入,只要真正肯一门深入,他决定有成就。拜舍利是戒定慧三学一次完成,三千拜要拜十几个小时,每天拜十几个小时,拜上三年,他心定了,他开悟。所以人如果没有一个方向,没有一个目标,你怎么会成就?像这些人,他是遇到真善知识帮助他,他自己具备这个条件。善知识帮助他,教给他方法,他真干,方法虽然简单,非常有效果。
 
  能诵经的,你看看古大德受持一部经,不论大小你每天就念这部经。自古以来诵《法华经》的人多,大家羡慕,「成佛的法华」。《法华经》的分量非常好,一天念一部,几十年如一日,念到最后,开悟。你们在《六祖坛经》里面看到法达禅师,他就是念《法华经》的。他见六祖的时候,念了三千多遍,自己也很自负,见六祖礼拜的时候头没有着地,六祖看到了。拜了起来的时候问他,用现在的话说,你一定有值得骄傲的地方,你什么值得骄傲?他就说他念了三千多部《法华经》。六祖问他:《法华经》,我不认识字当然没有看过,也没有听人念给找听,《法华》讲什么?法达说不出来。六祖就说了,你背得很熟,你念给我听。念到第二品「方便品」,六祖说:行了,不要念了,这个经的意思我完全知道。给他讲解,这一讲解,法达开悟了,开悟之后再拜,头磕到地上去了,感恩!他要是没有这三千多遍戒定慧的底子,听六祖讲经不会开悟。
 
  我们今天同修多少?我在这个地方讲经,你们听了很多年的,不开悟,什么原因?没有戒定慧的底子,如果有戒定慧的底子,你们早都开悟了。讲的人不一定开悟,听的人开悟,所以古人常讲「青出于蓝而胜于蓝」。这就是说学生往往超过老师,在世法、在佛法里都有,例子很多。为什么会超过?戒定慧三学底子好,老师的底子比不上这个学生。这我们要晓得。
 
  你看谛闲法师他那个徒弟锅漏匠,也是不认识字,就是做锅漏匠出身,生活苦得不得了。锅漏匠在现在,这个行业没有了。我小的时候见过,小时候在农村里头,挑一个担子,补锅补碗,锅碗打破了,他可以补,补好之后还可以用。现在没有了,现在锅碗破了一点都丢掉,哪里还会去补!生活非常非常之苦。你看出家之后,老法师只教他,因为他什么都不会,也其笨无比,在宁波乡下找一个没有人住的小庙让他一个人住,就教他一句南无阿弥陀佛。给他讲,你就念,一直念下去,念累了就休息,休息好了接着再念,他真听话。这样念上三年,他预知时至站着往生。谛闲老和尚替他办后事,赞叹他:现在在中国讲经说法的大法师比不上你,哪有你这么潇洒、这么自在!丛林寺院里的方丈住持也比不上你。这个赞叹是真的一点都不假。他为什么能成就(也是差不多将近四年的时间成就)?没有别的,老实、诚敬。印光大师讲的真诚恭敬,老师教的,不折不扣依教奉行,他成功了。
 
  这些例子,不要说是从前,民国以来这七、八十年当中,念佛真正得力自在往生,预知时至没有生病,站着走、坐着走的,五、六十个人很容易就找到。可是你要想想这还是少数,中国有十亿人口,这样的人大概不到一百人。往生的人多,这个往生的品位高,他真的叫生死自在,预知时至。这些人彻底看破放下,于世缘一丝毫留恋都没有,他没有牵挂,所以临终的时候自在。
 
  人走的时候为什么那么痛苦?没有别的,放不下,难分难舍。放不下财产,放不下名利,放不下亲情,所以他那么痛苦。果然一切放下,得大自在。这些人做出榜样给我们看,我们要不肯学习(学他们),临终必堕恶趣。为什么?现在起心动念都造恶业。我没有造恶业。你起心动念都造恶业,自己要认真想想,世法、佛法里头有没有自私自利的念头?有没有争名夺利的念头?冷静去思惟、去反省。我们今天在一个道场,我在这个道场里面是给佛脸上贴金?还是给佛脸上涂粪?从前李老师常常用这个话教训我们,佛所教导我们的,我们依教奉行,给佛脸上贴金;我们学习经教阳奉阴违,拿着佛教这个招牌图谋自己的利益,败坏佛法的形象,这就是给佛脸上涂大粪,这个罪很重很重。我们有没有做?「我没有,没有做这个事情」,其实天天在做,自己不晓得。怎么不晓得?只是一个不和,就把佛教形象破坏,正是过去三十年前赵默林老居士给我讲破和合僧。实在讲,现在没有和合僧,自己互相都在破坏,哪来的和合僧?
 
  在一个僧团,这个僧团不是和合僧团,每个人都有罪。我看你不顺眼,你看我不顺眼,这就有罪;彼此相争而不能相让,这就是罪。你真正要不晓得,这个戒律你不必去看,你要看,条条都犯,没有一条做到。十善业道你做到没有?不要说十善业道,三皈做到没有?你不是受了三皈吗?受了三皈,不肯做。三皈第一条皈依佛,我们讲传授三皈讲得很清楚、很明白,佛是觉悟,自性觉,皈是回头,依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉,这叫皈依佛,你做到没有?法是正知正见,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,叫皈依法。僧是清净不染,从一切染污回过头来依清净心,叫皈依僧,这三条你做到没有?这三条的意思,觉而不迷,正而不邪,净而不染,我们天天搞的是迷邪染,不是觉正净!觉正净,那是真的三皈。觉正净的反面是迷邪染,天天搞迷邪染,这不是给佛菩萨贴金;就这个,就要堕恶趣。
 
  如果再把佛最基本的教诲,你刚刚入门教你的五戒十善,不杀生你做到没有?没做到。是没杀生,可是怎样?还有恶念对人,那是属于杀生那一条的。你跟这一切众生,你讨厌他,你不喜欢他,你怨恨他,这属于杀生;你没有杀他,你害他。偷盗,总想占一点便宜,占人家便宜是偷盗,占公家的便宜是偷盗,占道场常住的便宜也是偷盗,戒相很微细。男女之戒,虽然表面上没有什么,起心动念就犯淫戒。大乘佛法里头这个持戒,结罪论心不论事,不管你事上有没有,你已经动念头你就破戒、就犯戒。妄语,恶口,绮语,两舌,太容易犯了。有意无意张家长李家短,在讲是非,不负责任。人家真有过失尚且不能说,培养你的道德,你厚道;如果没有,在造谣言,那你罪可重了。佛法里面讲这是无根的谣言、没有证据的谣言,你要是在传播,这罪很大。哪一条能做到?意里面不贪、不瞋、不痴,你想想看这三条哪一条做到?所以五戒十善全都没有。受,有名无实。
 
  我说过很多次,几十年前我就说过,我说这早晚课,早晚课是什么意思?这是佛规定学生必须要做的。早课是提醒自己,我今天一天,早起到晚上这一天,生活工作、处事待人接物都要依靠佛教导我们的原理原则去做,不可以违背,早课提醒我;晚课是反省,我今天从早到晚遇到一些人事物,有没有违背佛的教诲?「有则改之,无则嘉勉」,这晚课,晚课着重在忏悔。不是把这些课诵本念一遍给佛菩萨听,念完就没有事了。有口无心念一遍给佛菩萨听,这是什么?欺骗佛菩萨。早晨骗一次,晚上又骗一次,还认为自己有功德,这笑话不笑话?「临堕恶趣」。你能够明白我们日常所作所为,你就知道这经上讲的是严重警告,慈悲的提示。
 
  每天读经印象深刻,天天读,天天亲近佛菩萨,我们的妄想杂念自然就少了,熏习!在这个社会,你不是佛法的熏习,肯定就是世间法的熏习。今天世间法都是杀盗淫妄,尤其是你们常常看电视、看报纸,那个熏习的力量非常大。我们自己知道没有这个定功,所以自己晓得远离。我四十多年没有看报纸,没有看这些杂志,电视都没有了,什么原因?不愿意再受那个熏染,我反过来用佛法熏染,我天天读经,天天念佛,除了睡眠之外,没有离开佛法。每天在这个地方把自己学习的心得给我们有缘同学们分享,我们互相勉励,希望这一生真正有成就。
 
  出家的同学或者是在家有志发心弘法利生的同学,我常常劝导,我劝导的话是真的,你要发愿「一门深入,长时熏修」。你要成就,要不管人、不管事、不管钱,你的心才清净,你只要管一样都不行,这一样就把你拉到地狱去了,拉到恶道去了。你还喜欢搞这个事情,那这个事情麻烦了,除非怎么样?你是菩萨再来的,你是再来人,为大家,为清众服务,行。从前住持、当家、执事都是再来人,凡夫修行当清众,就是当学生,教职员都是菩萨。我们要想提升,从清众里头去培养。所以我过去曾经说过四十岁之前要发愤认真努力学习,四十岁到六十岁要为常住服务,六十岁之后要退休,要准备自己往生,办自己的大事。这个话也不晓得说了多少遍。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,我们接着学习偈颂第九首:
 
  【见诸众生在险道,老病死苦常逼迫,修诸方便无限量,誓当悉度是其行。】
 
  这一首偈前面我们也说了不少,实际上,我们读这首偈颂,感觉得佛就是对我自己说的,是对我们这个时代、这些众生们所讲的。我们要特别警觉到,『老病死苦』,任何一个人决定不能避免的。问题是死了以后到哪里去?老苦,病苦,死苦,如果学佛稍稍能契入,一般人说稍稍有一点功夫、有一点觉悟,这个苦是决定可以避免。我们看到不少,我自己在这一生当中就看到十几位,往生的时候没有生病,站着走的,坐着走的。我们记得印象最深刻的,早年我在佛光山教书,时间不长只教了十个月。佛光山刚刚开山的时候,我们的年龄四十多一点,台南将军乡有一个老太太,站着往生的。前些年我提起来的时候,还有很多人知道这个事情,真的,这不是假的。
 
  这个老太太没有生病,念佛三年,时间不长。我是听她的邻居告诉我,她的邻居在佛光山做长工。我们有一天晚上月亮很好,前面一个池塘,那个池塘还是原始的,以后改成放生池。我们坐在池塘边上,有五、六个同学我们在讨论佛法,这个工人走过来,走过来之后也坐在旁边,最后变成什么?我们听他讲故事。一年前他们的邻居,就是这个老太太站着往生。他跟我们讲这是真的,劝我们要认真念佛,我们接受他的教诲。
 
  他说老太太人好,不懂什么叫佛、什么叫神,从小把土地、城隍都当作菩萨拜,哪里有庙会就到哪里去。三年前她儿子娶了媳妇,这媳妇懂得佛法,就劝她不要到处去乱拜,在家里专念阿弥陀佛求生净土,家里供一个佛堂。老太太真听她媳妇的话,就不再去参加庙会,就在家里念佛,在家里拜佛,三年。往生这一天她没说,在我们想象当中,怕说出来之后,家里人妨碍她,不肯给她走,那她就麻烦大了,不说话。只告诉儿子媳妇,今天晚上晚饭你们先吃,她要去洗个澡,你看只说这个话。可是儿子、媳妇很孝顺,洗个澡,那等一会,结果等了很久,她也不出来。去看看她,她真的洗过澡,也不在房间。家里有个佛堂,到佛堂一看,老太太站在佛堂当中,穿得整整齐齐,穿著海青拿着念珠,站在那个地方,叫她也不答应,仔细到面前一看,她已经过世、已经走了,这家人才晓得,站着往生。这些邻居都来了,都来给她助念,他亲眼看到的,真的不是假的,就三年!她预知时至,她不给人讲。
 
  这个老太太往生,带动南台湾许许多多修净土的同学,这看到见证了,所以台湾念佛人多,确实从南到北没有她这么自在的。她预先没有说,有一些是自己说了,三个月之前知道的,一、二个星期知道的,太多了!我们台中李老师两年前就说出来,他在讲经的时候,他说我讲经只讲两年,透了这么个消息。我在台北,听众听老师这个说法,到台北来问我老师说这个话什么意思?我就跟他说,老师大概两年之后往生。他老人家一生讲经,如果不讲经,他在这世间干什么?没事了。所以我就讲大概是两年之后往生。果然没错,两年之后他真走,证实我听他这个话没听错。这就是预知时至时间最早的,他能在两年前晓得。
 
  我们在《六祖坛经》里面看到,六祖大师往生宣布是一年前,派人到家乡去建塔,准备往生之后肉身要放在那个地方,一年前派人去建塔,清清楚楚,明明白白。没有老苦,没有病苦,没有死苦,生苦已经过去了,再给你说,没有求不得苦,没有怨憎会苦,也没有五阴炽盛苦,三苦八苦统统都能够避免,你肯不肯修?你要不肯修学,你自找苦吃,那有什么话说。为什么不听佛的话?为什么不依照经论去修行?无论是大乘经、是小乘经,只要有诚敬的心你去修,决定有感应。
 
  佛法修学最后的目标你知道吗?离苦得乐!眼前这些三苦八苦要不能够离,离苦得乐这个话就是空说。你说我们将来往生极乐世界永远脱离六道轮回之苦,那是将来,现在眼前生老病死,三苦八苦,如果不能脱离,未来那是个问号,现在就要了脱。能不能做到?我们看看传记里面记载的,真行。有一些示现病苦,我相信那是别有用意,就像维摩居士生病,那是演戏,那是说法,现身说法。我相信那些真正念佛功夫到家的人,预知时至,不生病往生,自在潇洒,我讲过很多次,没有得一心不乱,只要功夫成片,上辈他就做到。
 
  功夫成片,就是智者大师讲的五品位往生,五品位我们努力一点,人人都做得到。其实就是世尊常常说的「受持读诵,为人演说」。自利利他,这就是一心向道,把自己一切的这些功德福德,统统回向到净土,提升自己的品位,忏除业障,使临终的时候没有障碍!所以回向就非常重要。尤其是回向自己累劫现前的冤亲债主,跟这些冤亲债主共同学习,同生西方极乐世界,皆大欢喜!谁还会障碍你?所以你才得大自在。如果你对人、对鬼神,你对鬼神不恭敬,你对人也不恭敬,这就会有麻烦、就会有障碍。现在人没有恭敬心,但是佛菩萨对我们这里可以说是特别关照。
 
  前几天,杨淑芬居士在此地录了三个小时,把她自己这一生亲身的经验给我们做了报告,对鬼神的恭敬。法会当中,她常常写牌位,她每写一个牌位,都很恭敬的礼请鬼神来参与法会,所以她的感应很多,我让她统统说出来。还有没有说的,下一次来再补,我说:你不要保留。这些提供大家做参考,决定不是假的。她这三小时的光碟,我们现在赶紧做,做出来之后,把字幕打上去,普遍流通,绝对不是迷信,千真万确的事实。我们这是内部流通,不学佛的人当然他不相信;学佛的人你要知道,你学佛为什么有障碍?你学佛为什么功夫不得力?有原因。从自身来说,你的善根福德因缘不殊胜;从外面来讲,一切人、一切鬼神不但不护持你,还常常来障碍你。他为什么不障碍别人偏偏障碍你?你跟他过去生中有怨。
 
  你要晓得,无量劫来生生世世,我们在六道里头轮回,跟多少人、多少众生结了怨恨?这一生当中遇到了,有一些是有形,他也到人道来;有一些变成畜生,有一些变成灵鬼,我们自己不认识、不知道,其实什么?他有感应。我们看一个人看不顺眼,很不喜欢,别人看我们也不喜欢,你要说是我们从来不认识,第一次遇到,为什么会有这个状况?有一些第一次见面就很高兴、很欢喜,每个人都有这个经验。如果没有过去生,这讲不通。过去生中有缘的,这一世见到了欢喜,善缘;有恶缘的,见到之后很容易起怨恨心,小小不如意就有大的怨恨,把过去生中那个怨恨从阿赖耶识里勾引出来,就是这么个道理。
 
  所以佛菩萨、古圣先贤、祖师大德苦口婆心教给我们,冤家宜解不宜结。人要诚心诚意帮助别人,成人之善,成人之美,不要去障碍人,不要去破坏人,这就是断恶修善。我们障碍人,我们不给别人方便,这是恶,这不是善。我们处处行方便,处处帮助别人,处处成就别人,这是善心,这是积功累德。我们每天学习,每天都有收获,每天都有心得,在佛门用佛教的术语说,天天都有悟处,这个悟处不要独享,我们跟大家一起分享。
 
  我过去曾经说过很多遍,世出世间第一桩好事,没有比这个更好,那就是弘法利生。这个话不是我的话,李老师教导我们,当年我们这些学生跟着李老师,说老实话,这些学生十之八、九都是可怜人,老师慈悲为我们开个班教讲经。台中莲社的经学班,二十多个学生,真的,十之七、八都是可怜人,可怜到什么程度?贫贱短命。老师很愿意教,他说:发心讲经可以延年益寿。所以老师看到年轻人相貌很薄,短命的样子,但是还有个几分诚敬心,他就很乐意教,只要你真正肯学。学生里面的程度,程度最低的是小学毕业,年龄最大的林看治居士六十多岁。六十多岁,小学毕业,居然在这个班上学成功,在台湾到处讲经,法缘殊胜,我们同学哪一个人法缘都不如她,她年岁大,有慈悲心。
 
  老师讲:唯有发心出来讲经,转你的业报最快速,也最容易,最快速的能把业力转过来。固然这个话是勉励我们,勉励我们认真努力学习,也是一句实实在在的话,绝非妄语。学一部经,即使是一部小部经,三次就讲圆满了,《八大人觉经》,五次、七次就讲圆满了,一个星期讲一次,七次就七个星期圆满。这样的小部经,真正想学,认真学习,求三宝加持,普遍的劝化一切众生都是无量功德,都有不可思议的感应,为什么不干?不能说我的文化水平很低,年岁很大,没有记性,这都不是问题。只要发心,有毅力,有决心,相信自己,相信佛菩萨加持、佛菩萨保佑,没有一个不成功。
 
  这么多年,难得前几年我们在新加坡做了一个试验,新加坡办了一个短期的培训班,期限三个月,希望同学们在三个月当中学会讲一部经。这个目标达到了。三个月学会讲一部,时间是长了一点,我们过去在台中,李老师给我们定的时间是一个月到一个半月,没有超过一个半月,学讲一部经。一个星期讲一次,如果是五次就五个星期;七次,七个星期四十九天。那个时候我没有出家,当居士,跟着李老师,参加他这个班。他这个班办了两年,我参加这个班十五个月,一年三个月。我跟诸位说,李老师教他们讲经,我在旁边旁听,我这个旁听统统都会,所以在那个地方法喜充满。一个多月学一部,一个多月学一部,老师教这个、教那个,我统统都听,我在旁边统统都听会了。所以那个时候十五个月我学十三部经,平均每一个月学一部新的,我学十三部。
 
  出家的缘成熟了,所以我跑到台北临济寺去剃度了。剃度之后,老师还是念念不忘,还是想着我,我很感激他,剃度之后再回到台中继续跟他学,他很高兴。他问我:你为什么要剃头?我说:老师在这里已经教了十年,我才来,你已经教了十年,我在这边要工作,每天学习的时间二、三个小时,那十年的进度我追不上,如果我出了家,世间工作放下,我每天用八个小时来学习,八个小时到十个小时,我相信我两年就追上。他笑一笑,我说真的,两年追上。所以人不能没有方向、不能没有目标,有方向有目标,锲而不舍,勇猛精进,哪有不成就的道理!
 
  我一出来讲经,三十三岁,出家剃了头就开始讲经,教佛学院,法缘就很盛、就很受人欢迎。我知道这桩事情要讲台磨炼,这李老师也常常跟我们讲,他举例子讲,打拳的人拳不离手,天天要练;唱歌、唱戏的人曲不离口,每天要吊嗓子;讲经的人,没有别的,天天要上台讲,这一点很重要。没有人听也要讲,我在学经的时候就这么学出来的。
 
  在台湾,每天讲经有人听,到美国就不行了。每个人大家都工作,忙得不得了,一个星期只有两天,星期六放假,星期天放假。他们每个星期工作五天,所以星期五晚上,行,他可以听经,第二天不要上班;星期六晚上可以听经,第二天不要上班;星期天就不行,星期天他要准备明天的事情。所以一个星期只能有两天,那还有那么多天空档怎么办?我们自己在家里练。那个时候不像现在,我们还没有现在这种设备,我们只有一个录音机。早年的录音机是用圆盘带子,一个小型的录音机,我自己关着房门在家里讲,一天也讲一个半钟点。讲完之后,把这个录音带重新再放,自己听。你要不是这样学,你怎么学得出来?这个事情天天要练,不可以中断。我这些事情,洛杉矶的同修们知道。因为我住在他家里,他晓得我每天把房门关起来一个多钟点不出来,干什么?在里面讲经录音,那不是录给别人听的,是录给自己听的。练,天天要练,一天都不能放松。
 
  世事随缘,你要一攀缘,你麻烦大了。所以过去我们刚出家,老和尚,白圣法师常常给我们说;道源法师有时候他也很喜欢讲。我们印象里头最深刻,那是听的遍数多了,听了很多遍,记忆就很深。他说在佛门里面你要想害一个人,你就请他做当家,你就请他做住持,这是什么意思?他要管人,他要管事,他要管钱,什么都要管,他的心不清净。他想念佛,想参禅,想学教,都不能成就,这害死人。这话是真的不是假的。
 
  过去大陆寺院丛林都知道,真正有成就的是哪些人?清众,挂单的清众,什么事不管,分到哪一个堂口,老老实实修行,分到禅堂天天去坐香,分到念佛堂天天去念佛,分到讲堂天天听经学教,他会成就。所以执事不容易,古时候的执事是佛菩萨应化的,已经成就的人为大家服务。绝对不是说,你一出家就为常住服务,没有这个事情。这一出家先是五年学戒,这个五年学戒完全服从老师的教诲,严师出高徒,老师教诲非常严格。你能够接受,你能够认真学习,你的基础教育扎稳。这五年当中多半常住会分配一些工作给你做,修福,你没有资格进禅堂,也没有资格进念佛堂,讲堂更不必说;你在道场常住打杂,由常住执事分配工作你去做。五年之后,你对常住没有功劳也有苦劳,你服务了五年,听老师的教诲,你的基础教育奠定。然后随你的志愿,你是愿意参禅,还是念佛,还是学教,分配你到这些堂口,这个时候你不必工作,工作有新来的,每年新剃度一些,你资格就老,人家来照顾你,安心办道。执事指导你、栽培你,新来的还不到五年的伺候你、照顾你,你身心安稳,万缘放下,这是修学的环境。今天这种道场我没有看见过,我们的确读过书,心向往之,希望有这样一个道场出现。
 
  修行养道的道场不能在都市,都市干扰太大,尤其现在的大都市,要远离都市。道场不需要建设得很华丽,所以古圣先贤、祖师大德的道场都是茅蓬,而且都是自己建的,不需要请人设计,找几个同参道友帮帮忙就行了,搭个小茅蓬,可以遮蔽风雨。在从前中国大陆上多半用土墙,那个筑土墙我们小时候都见过,也跟着大人一起去玩。柱子,山上砍的些小树做柱子、做梁,加上去上面盖茅草,三间小屋!茅蓬,为什么?住这种小房子你没有留恋、没有贪心,你会舍弃。宫殿式的,大的寺院丛林,人容易起贪心,不想离开,永远想霸占。怎么样霸占你也逃不过死亡,你死了之后还是人家的,这个要清楚。
 
  世间没有一样东西是自己的,包括这个身体。身体都要舍掉,何况身外之物!所以你想通了,叫看破;你不执着了,叫放下。看破放下了,这些东西碍不碍事?不碍事,随缘,有很好,没有也很好,有无都没有罣碍,你这样才能了生死出三界,你这样才没有逼迫之苦。为什么不放下?自在随缘,什么都好。所以真正修行,不管是在家出家,你一定要有方向,一定要有目标。最殊胜的方向目标是求生西方极乐世界。
 
  有很多同修,这是我常常听到有一些人疑问来问我,到哪里去找一个修行道场?理想的修行道场,在这个世界上恐怕很难找到,你不要怪别人,怪自己没有福报,你为什么生在这个时候?你为什么不生在唐朝?为什么不生在宋朝?那个时候社会上有很多好道场,有很多祖师大德住持都是佛菩萨再来的,我们遇不到没福报!所以,不怨天不尤人。但是今天又有今天的好处,古人所没有的,梦寐以求而求不到的,那是什么?经典得来方便。古人的经典一定要手抄,你自己去抄,你到寺院藏经楼借经书,藏经楼的经书是不能拿出去的,可以在里面抄,都是手抄本!现在科学技术发达,印刷术发达,你自己家里收藏一部《大藏经》都是轻而易举的事情,这种事古人作梦也不敢想,现在不难,这是比古人方便。问题,现在经书得来容易,诚敬心比不上古人,认真学习的心也比不上古人。成功失败,由此可知,关键还是在自己,不在别人、不在环境。我常常讲,那个关键在哪里?好学!
 
  在这个时代修行、证果、成就,三个基本条件:一个是善根,一个是因缘,一个是好学。你要是具足这三个条件,没有不成就的。具足这三个条件,一切时一切处都是自己学习的道场,不必去找道场。这就是经上讲的『修诸方便无限量』,你要懂方便。尤其现在录音、录相、光碟、卫星、网路、远程教学,从前哪有?不要说再前了,就说我上面的老师,这不过是四十年前,外国已经有了,中国没有。我们在那个时候看到最进步的就是圆盘的录音机,在那时候是最先进的,现在看起来其笨无比,一个机器差不多五、六公斤,很重。你看现在光碟多轻巧,能够录,能够放,薄薄的一片,体积很小,功能比从前殊胜太多。这是科学技术日新月异,我们应当要利用它。所以经不能不听,佛不可以不念,这些事情都要自己先省察自己的根性,自己生活环境。如果年岁大了七十以上,七十岁以上不要听经了,一心念佛就好。七十岁以下,行,你还有时间,每天听两个小时,听三、四个小时,其他时间念佛。七十以上专念佛,世出世间法统统放下,决定不能再过问,再过问对你决定是产生障碍。
 
  很多人问:念佛要怎样能往生?你记住一个总的原则,心净则佛土净。你看看这个宗派名称叫净土,心净则佛土净,这是总的纲领、总的原则,你不能不知道。那你修学这个法门,你有没有得清净心?如果我的心真的一年比一年清净,一月比一月清净,功夫得力,好。如果修这个法门的时候不清净,还是那么烦躁,今年跟去年差不多,甚至于比去年更烦,你就要警觉到你错了。我常讲不是在方法上错了,就是在理论上错了,赶紧修正。实际上,那个错误的根源在哪里?根源在放不下,你没有看破,你没有放下,你跟人还有争,你还有成见。
 
  譬如我们这个道场三层楼,三层楼,我现在晓得我们平常十一楼跟九楼是念佛堂,十楼有听经。如果说是我们在小道场,我是十楼,我决定不到九楼去,我决定不上十一楼,你还有这种分别执着,你能不能得一心、得清净心?不能,清净心一定是大而化之。这三层楼都有障碍了,这个社会、这个世间障碍就多了。你要是看这个人不满意,那个人做事不如法,你要晓得,正常!怎么正常?你在家里,夫妻、父子、兄弟他们每天做的事情,你满不满意?你不就明白了。夫妻还要吵架,还要闹离婚,这是社会组织里头最小的一环,这一环都如此了,那就不必说了,整个社会都是这样的。但修行人在这个环境里头修清净心,修不分别,修不执着,修一团和气,我们常讲平等对待,和睦相处。真正修行,我讲的遍数是太多太多了,把自己内心的矛盾、对立、误会化解,对人对事对物统统都化解掉了,身心清净,这是真修行。
 
  末后说『誓当悉度』,先度自己再度别人,我自己得度了,我就能帮助别人。什么叫得度?我在这社会里,没有矛盾、没有误会、没有对立,我得度!为什么?心清净,清净心念佛肯定生净土,就这么个道理。时间到了,这首偈我们就讲到此地。
 
 

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