[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


西藏大手印的思想
 
{返回 林崇安教授 文集}
{返回网页版}
点击:4063
佛学论文选集
西藏大手印的思想
 
林崇安(1994)
摘要
 
本文分析西藏佛教宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派对「大手印」的看法。此中指出,密宗的大手印与汉地的禅宗思想有共通之处,皆以发掘光明的心性做核心,但在技巧上略有不同。特别是格鲁派以「气入中脉」,呈现光明心为正规的修法,并且要求正确地观照所观的「空性」。
 
一、前言
 
大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗派:宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手印的教导,其见解并不完全相同。对大手印的字面意义,阿逸多法自在所着的《俱生契合深导了义海心要》有下列的看法:
 
大,指1了证法性即自解脱、2彼上更无可觅善可为法身、3界智双融之无上智、4余诸手印悉为权宜,有可逾越,此为究竟,孰莫违逾,故为最胜之义。
手,指1空智、2空乐无分、3界智双融、4畏敬义,为诸佛等尊手。
印,则谓1脱轮回法、2显有一切不逾本元义、3轮回即于自处解脱、4双融而从彼无违越之义。(陈济博译,密乘出版社,1981)
 
依此看来,大手印是一种脱离轮回的甚深法门。以下依据经典,进一步探讨西藏各派对大手印的看法。
 
二、宁玛派对大手印的看法
 
宁玛派的祖师莲华生大士在其著作《密咒道次第宝鬘释》说:
 
教导能修之手印者有四:1瓶灌之誓句手印。2密灌之法手印。3 般若智慧灌之事业手印。4大乐灌之大手印等以教导也。(刘锐之译,密乘出版社,1985)
 
此处指出大手印是密宗四种灌顶(瓶灌顶、密灌顶、般若智慧灌顶及大乐名词灌顶)中,第四级大乐灌顶所修的法门。西藏佛教后弘期的龙青巴尊者(无垢光,1308)在其著作《大圆满禅定休息清净车解》中说:
 
上师加持自然智,离文言思时可见。
如是之时所见者,无三时别与非别,
及前后名波罗蜜,亦是中观能息苦,
离戏论及大手印,真实法性大圆满,
本尽本住之实性,光明心性自然智,
安立多名义一体,法尔离思菩提心,
是为染净不二空。(刘立千译,自由出版社,1974)
 
此处是说:心性的本来面目或称作「般若波罗密」,或称作「大手印」,或称作「大圆满」,也是「光明心性自然智」的别名。蒋拱恭楚․罗卓泰耶(1813)在其著作《仰兑》中说:
 
随诸六识显现,勿须造作于作意之取拾、整治,于一剎那了知自解脱,故名为大手印。于自心,虽随所显,轮回涅槃种种不同之相不混杂,即于显时于剎那明觉之体性上悉皆圆满,故名为大圆满。…能知、能受、能见、能修、能行、能识,于一剎那,自能认识,无有自境,故名为智慧到彼岸(般若波罗蜜)。(密乘出版社,1985)
 
由上述可以看出大手印、大圆满与般若波罗蜜有相同的内含,同样以「明觉」的光明心性做主角,但不可将心体的乐、明、无念(或作无择),当作心的本来面目;若贪着于乐、明、无念,仍会轮回于三有(三界)之内,《密咒道次第宝鬘释》说:
 
贪染于乐者:为欲界之歧途。贪染于明者:为色界之歧途。贪染于无择者:为无色界之歧途。
 
三、萨迦派的看法
 
由萨迦派的八思巴国师所集的《大乘要道密集》(密乘出版社,1983)中,有关大手印的教法有:〈新译大手印不共义配教要门〉、〈新译大手印顿入要门〉、〈大手印赤引定要门 〉、〈大手印伽陀支要门〉、〈大手印纂集心之义类要门〉、〈金璎珞要门〉、〈大手印顿入真智要门〉、〈大手印顿入要门〉及〈心印要门〉等等,由此可知此派对大手印这一法门非常重视。
在〈大手印喻十三种法〉及〈大手印九喻九法要门〉中,指出大手印的核心是修炼「本心」。前者说:
 
一本心大手印,如虚空高显,二如虚空宽博,三如日月光明,四如风不可属当,五如尘极细,六如虹霓之众色,七如大海底深,八如须弥山坚固,九如莲花尘不染,十如金无迁变,十一如利剑能断,十二如玉清净,十三如如意珠能遂所求。
 
后者将大手印分成「因(根)」、「道」及「果」三种大手印,并以九喻九法来说明:
 
一、因大手印有三:
1本心大手印,自虽本有而不了知,如贫女伏藏。2本心大手印,与自相随而不能识,如身与面。3本心大手印,果虽自具,须藉外缘,犹如稻苗。
二、道大手印有四:
1本心大手印,既发生已,焚烧烦恼,犹如劫火。2本心大手印,渐次增盛,犹如初月。3本心大手印,显然未见,威力鲜少,如日有亏。4本心大手印,然虽显焕,须避外难,使得坚固,犹如灯明。
三、果大手印有二:
1本心大手印,若得了解,无所妨碍,如海与星。2本心大手印既亲证已,而无妄念,生诸功德,如如意珠。
 
由此可看出,大手印核心所修的「本心」就是佛性、如来藏,此须经修行才能显露(渐次增盛,犹如初月;须避外难,使得坚固;须藉外缘,犹如稻苗),成熟后就生诸功德,如如意珠,焚烧烦恼,犹如劫火。在〈大手印三种法喻〉中也标出:
 
1因大手印,如至金洲(于金洲中一切草木及玉石等无非金色,一切诸法无不容入法界之中,是以大手印中能容诸法)。
2道大手印,如芥出油(依师要门了无生已,切须勤修,如矿中金若不销练终不得金。众生虽有佛种性,若不勤修,终不成佛。如芥具油不压不出;如乳中酥不枰不得。修行人亦复如是,若不修习,不证佛果也。)」
3果大手印,如如意珠(珠虽无心而具功用,非如草木无功用也。若人伸供而祷祝则所求皆得,果大手印亦复如是,既证法身虽尔无念,自然出生报化二身,利诸有情也。
 
此处强调着众生虽有佛性(如芥具油),必须修行才能成佛(不压不出)。〈大手印顿入要门〉说:
 
欲了自性之理者(虽说八万四千法门,一切诸法摄在一心):
上不忻求于正觉,下不疑怖于轮回(俱是一心无忻厌故)。
于一切法平等理,二执之勤应纵放。
不思议者说名智,即是真实之具寂。
若思其有则非实,若思其无则非灭,
若思俱是则非二,一切是妄当了知。
 
此处指出,顿入的要门在于直接了悟一切法皆自性空而如幻(一切是妄当了知)。但在修习大手印时,还要从基础下手,因此〈大手印四种收心〉说:
 
念死无常,则于世事而收其心。
由观苦海轮回过失,则于轮回而收其心。
观大慈悲二菩提心,则于小乘而收其心。
念诸法空,则一切有体执着而收其心。…
灯微须避外难风,光盛焚烧山泽时,风不能碍返资助。
后一句话是说:修习大手印者,心未坚固时,须避外面种种障碍;得到坚稳后,则所有的障碍,反而有助于修行,此时才可以说「烦恼即菩提」。在修习静虑时,〈大手印静虑八法〉中说:
 
一如猪怀胎要门之中,修习行人应作集室(安居)。
二如积柳絮要门之中,纵放身心。
三如燕归巢要门之中,应入禅定。
四如秤金衡要门之中,辨验觉受。
五如凤凰飞空要门之中,应遣昏沉。
六如船放鸟要门之中,应遣掉举。
七如无云空要门之中,决断觉受。
八宽博如海要门之中,应了多法即是一味。
 
此处指出,在修习大手印时心态上一方面要谨慎(如猪怀胎),一方面要保持松弛(如积柳絮),去除昏沉、掉举,直入禅定,保持坦然而开放、清明的心态,〈心印要门〉说:
 
当此之时,心无所缘,亦无所思,善恶邪正都莫思量。又不思有亦不思空,过去不追,未来不引,现在不思。妄念起灭,一切皆无,亦无能缘,能所清净,如鸟飞空而无踪迹,如海雪消泯绝诸想,如无云空寂然显现,纵荡身心,坦然而住,如初生婴孩饮乳充足,安然而住,无诸思念。不思空有,不思好恶,不思有情,不思正觉,不思父母兄弟姐妹,不思彼此,不思忻厌。
 
同样〈大手印顿入真智一决要门〉也说:
 
意不思念诸法者,即是法身之禅定。
若了明空不二理,即是法身之禅定。
若了诸法之理趣,即是法身之禅定。
若能了达自本心,即是法身之禅定。
若不随于幻化境,是大手印之禅定。
若不缘于体性者,即是大智之禅定。
于自本心不修整,即是俱生真智定。…
真如之理无修治,自心不整应纵放,
离此别无有禅定,此外更无超腾者。
 
此处指出,真正的禅定是对本心不要修整,不要起造作的分别心,经由「不思空、有」,而呈现出「光明的心性」。此与禅宗所说「不思善、不思恶」而展现出「本来面目」是同一理趣。此处是透过「不分别」的技巧,一方面将我执减弱,一方面将内心的了明提升,最后没有希冀,没有疑惧下,亲见无我的本来面目。
 
四、噶举派的看法
 
噶举派以「大手印」为其主要的修行法门,冈波巴大师(1079)将大手印分为显密二种。土观․罗桑却集尼玛着的《土观宗派源流》中指出:
 
显教的大手印是就心体之上,专一而住,修无分别,令成住分。如是修习安住所缘之心,明明了了,既应寻觅此心为在身内,或在身外,或在中间,遍处寻觅,心之体性了不可得;尔时决定此心无实,在此无实已成特殊的心体之上,专一而住,如是在『非遮之理』中修习空性。
关于密教的大手印,是指风息入、住、融于中之后所生的大乐光明,这是最有名的《七部修法》、《三种心要》中所诠解的中心意义,是一切无上瑜伽续部中的精要之法。修大印法时最初应现见此本元心,在此上应引风息入、住、融于中。再依仗此力,脐秘密轮处拙火炽燃,由此引起溶乐,生起四喜,将本元心转成大乐之体性。此大乐性缘空性境,成无分别,即此乐空无别妙智上,专一而住。依此经历四种瑜伽次第,则成最胜悉地。如是修习乐空双运,即方便、胜慧双运的大手印,此则名为『唯一白法』阿伽陀药。(刘立千译,西藏人民出版社,1984)
 
故知显教的大手印是直接观修心性,经由「非遮之理」──否定心的真实存在,由此而了悟心的自性空。密教的大手印则利用「拙火定」使大乐光明心呈现,经由四种瑜伽(1专一瑜伽、2离戏瑜伽、3一味瑜伽、4无修瑜伽),达成乐空双运的大手印,以证佛果。《土观宗派源流》又指出修习大手印有顿渐之别:
若不能修风息摄入中之道的钝根,则当暂令其修显教规的大手印。利根又有二种:
1若于前生或上半世,已净治前前诸道,风息入中已得熟练,在开始时,便可在心的体性上,专注而修,因之引风息入、住、融于中,现前体验到本元之心,此则名为顿悟之人。
2若前生或上半世未善净治前前诸道,得到熟练,则应先修共道,受灌顶,修生起和圆满二次第。这样的人,则名为渐悟之士。
 
此中「顿悟」之人近于汉地禅宗说的「上上根器」,这一类人自然会风息进入中脉,直接就可以观察心的体性,可以很快证悟本来面目。《冈波巴大师全集选译》中,冈波巴大师在《教言广集零选》中说:
 
一个人如果想『即身成佛』,修习『大手印』法是最重要的!所谓大手印者,就是三世一切诸佛的心,那无二的智慧!这要到那里去寻找呢?要到自己的心中去寻找。…
第一步要了达心之体性,然后要于此心体得熟练,最后要于心体得自在。(张澄基译,法尔出版社,1985)
 
以上是说修行者应从自己的心中去寻找明朗空寂的「俱生智慧」,并能于入定、出定时同样熟练,最后得到心的自在,这样的心又称作明体、俱生智、平常心、本元、离戏等,《教言广集零选》中说:
 
平常心者,就是这个不为任何法相所掺杂,不被世间意识所搅乱,不为沉掉和妄念所鼓动,当下安置于本来之处(的自心)。
 
此处明显地指出,大手印的最终标的是达成「平常心」,这与汉地禅宗的赵州法师与南泉下列问答完全一致:
 
(赵州法师)一日问泉曰:「云何是道?」
泉曰:「平常心是道。」
师(赵州)曰:「还可趣向也无?」
泉曰:「拟向即乖。」
师曰:「不拟争知是道?」
泉曰:「道不属知、不属不知。知是妄觉、不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非耶?」
师于言下悟理。(T49,p844c)
 
五、格鲁派的看法
 
格鲁派的格桑嘉措在其著作《大乐光明》中指出:
 
1大手印分成显教的大手印以及密宗大手印。密宗的大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又分成「空乐双运大手印」及「二谛双运大手印」。
2在显教的大手印中,大手印指空性。由于证悟空性可以脱离轮回的痛苦,因此称之为「大」:由于空性是万有的究竟性质,万有也不脱离空性而存在,因此称之为「手印」。三大法印中的「诸法无我」就是显教的大手印。
3在密宗的大手印中,「大」,指俱生大乐心;「手印」,指空性。因此密宗的大手印指「空乐双运」。
4空乐双运大手印是以「能观的俱生大乐心」,去体悟「所观的空性」。俱生大乐心是非常微细的心,当修行者将气入、住、融于中脉后,才能产生。
5二谛双运大手印是指修行者具足「清净幻身」及「胜义光明心」。清净幻身是世俗谛,胜义光明心被称作胜义谛,此二者同时在一人身心上具足,因此称作「二谛双运大手印」,又称作「有学双运」。
6果大手印就是佛果,具有「七支和合」:a受用圆满,b和合,c大乐,d无自性,e大悲周遍,f利生无间,g无灭。果大手印又称作「无学双运」。
7空乐双运就是智慧、方便双运:智慧指对空性的正确了悟,是佛法身之因;方便指俱生大乐心。伴随俱生大乐心的最细气是佛色身之因。(英国智慧出版社,1982年)
 
所以,在格鲁派的密宗大手印的修法中,所观的空性,与显教并没有有任何不同。在修行中所要体悟的是「自性空」,而不是「乐」或者「明」。心的「乐」或者「明」的觉受,只是心的世俗的性质而已,同样,「无念」也是心的世俗性质。只有心的自性空,才是心的胜义性质。将乐、明、无念,当作心的胜义性质,会走入歧途。因此,格鲁派特别强调必须掌握心的胜义性质──自性空。所以密宗的大手印修法是:一方面透过脉气的训练,使「能观的大乐心」呈现,一方面用此心去现观「所观的空性」。「所观」必须正确,「能观」才有其价值,才能获得所要的果。
 
六、结语
 
由前述各派的论典可以看出:除了显教的大手印是指「心的空性」以外,各派都以空乐双运的密宗大手印为重点。将空乐双运的光明心如何呈现出来,各派的看法略有不同:宁玛派、萨迦派及噶举派,倾向于保持心的无分别,在松坦中揭露出光明的心性,其用功方式与汉地禅宗的「默照禅」有相通之处。而格鲁派则认为必须先对「空性」作详细的抉择。将空性作所观的对象,并以俱生大乐心作能观者,如此才能达成「空乐双运大手印」,而后进入「二谛双运大手印」,最后达成佛果──「无学双运大手印」。
(政大民族学报第21期,1994,页53-60)
 


{返回 林崇安教授 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那
下一篇:内观禅修的探讨
 印度部派佛教的分立与师资传承的研究
 无我和空性 第五讲 中观宗应成派的无我和空性
 《长阿含经》的【三学·定型句】
 《西藏中观学──入中论的甚深见》自序
 佛教的宇宙观
 初善、中善与后善
 临济义玄禅师及其禅法特色
 《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 2 四种毗钵舍那(内观)
 《本事经》的经型及其编集的研究
 生活禅、动态内观与念佛
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 行住坐卧悟禅机[栏目:贤崇·贤宗法师]
 菩提道次第广论 奢摩他 第7讲[栏目:菩提道次第广论·奢摩他]
 佛教对科学技术有什么样的看法?[栏目:开愿法师答疑]
 二、殿堂[栏目:中国佛教仪轨制度]
 感悟人生 第四讲 欲乐与法乐的省思 二、欲乐与法乐[栏目:学诚法师]
 第五部 天眼第一 阿奴卢塔 第六章 阿奴卢塔的前世[栏目:佛陀的圣弟子传]
 居士传五[栏目:居士传]
 人生第一件大事--皈依三宝 The Greatest Thing in Life--Taking R..[栏目:宣化老和尚开示 Venerable Master Hsuan Hua's Talks]
 佛说无量寿经讲记(四十六)[栏目:佛说无量寿经讲记·智圆法师]
 凡取与贵分晓与宜多取宜少[栏目:蔡礼旭老师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com