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大方广佛华严经讲记 第一0八二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一0八二卷)
 
   诸位同学,请看「四谛品」,娑婆世界「苦灭道圣谛」最后的一句,就是第十句:
 
  【或名十藏。】
 
  这一句意思就很深、很广。『十藏』也叫做「十无尽藏」,《华严经》到后面「十藏品」,还要跟诸位细细的来学习。在这个地方既然经文里头提到「十藏」,也要把十藏做一个简单的介绍。藏是含藏的意思,佛为我们说法也把它归纳为十大类,称之为十藏,这是功德林菩萨为华藏海会诸菩萨演说的。我们知道,我们现在读的这一品是文殊菩萨讲的,「十藏品」是功德林菩萨讲的。这些都是等觉菩萨,说实在的话,也都是古佛再来,在华藏世界帮助毗卢遮那佛教化众生。这些众生不是普通的众生,都是四十一位法身大士。虽然地位很高,境界很深,我们现在是在凡夫地,也应当学习,能学多少就算多少,总是好事。
 
  菩萨演说的目的是希望帮助一切诸菩萨(我们可以说,从圆教初信位到三贤菩萨,这众多菩萨的阶位),希望他们都能够证入一切佛法,成就无上菩提,饶益一切众生,这个目标纯正。我们今天是在初学,不能忘掉这个方向、这个目标,向这个方向目标迈进,我们用持名念佛求生净土,用这个方法入华藏玄门!这是真正不思议解脱的法门,广泛的得到十方三世一切诸佛的赞叹。我们在《弥陀经》看到六方佛赞叹,在《无量寿经》上看到十方佛赞叹,使我们对于这个法门坚定信心,不会再怀疑。世出世间只有这桩事情才叫做大事因缘!学佛的人就要跟诸佛菩萨一样,时时刻刻为这世间众生做个好样子,那就是无量无边的功德。所以讲席当中,这几十年之间,时时刻刻勉励同学,我们一定要发心,给社会大众做个好榜样,社会大众「迷」!我们要做出「觉」的样子。
 
  今天这个社会普遍的都是讲竞争,现在中国慢慢也跟进了。外国从幼稚园小小班,家长、老师就教他要竞争,这一争就不回头了、就争到底了。竞争提升就斗争,无论在哪个行业,行业与行业行行当中起斗争,斗争再提升就是战争,很可怕!这是一条死路。所以世界怎么会安定?冲突愈来愈多,怎么能够化解?不可能的事情。我们学佛的人,学佛是学觉悟,自觉觉他,我们要帮助社会大众觉悟,我们应该怎么做?他争,我们让。做出让的样子给他看,让他看到,我们让不吃亏!他们认为什么?他要不争就吃亏了、就被淘汰了。我们做一个示现给他看看,我们不争,我们处处退让,我们没有被社会淘汰。我们的生活过得愈来愈幸福,不是他想象的;日子过得真的愈来愈好,福报愈来愈增长,智慧愈来愈增长,身心安稳,快乐无比,他们看到了,羡慕!
 
  让他仔细再去反省,不争能不能活下去?不争能不能得到功名富贵?真的,不争才得到,争就得不到了。他们以为他一生都是他争得的,这个我讲的次数就很多很多了,用竞争的心、用斗争的心所争得的,还是你命里头有的,但是命里头所有的,已经打很大折扣了。譬如你做官,我们用武官来比,比较很明显。他命里面的地位是将官,他可以做到上将,但是他争,不是用正常的方法,用斗争的方法,结果他争到什么?他只能争到一个上校,亏吃大了。他要不争的话,他可以做到上将,他命里头是这个爵位,这一争打折了,折扣了。财富来说,他命里的财富譬如说有一亿,有这么大的财富,因为他竞争,因为他搞斗争,他所得来的财富大概只有三、五千万。他自己认为了不起了,这是我争来的,殊不知命里头是一亿的财富,打了大折扣。我们今天说这些是真话,事实真相,他不相信,他说我们是迷信,那这就没法子了,各人因果各人去承受。
 
  前年,亚视何守信先生访问我。他曾经问我一句话,他说:法师,中国谚语常讲「人不为己,天诛地灭」,大家都这么说。我当时就告诉他,这句话是错误的,这句话害了很多很多的众生。我举很明显的例子,释迦牟尼佛不争,于人无争,于世无求,天也没有诛他,地也没有灭他,他活得非常幸福。你看看,现在他老人家过世已经三千年了,今天全世界还有多少人崇拜他,还有多少人向他学习,足以证明这句话是错误的。不为自己的人,中国、外国历史上不是没有,历史留名!
 
  在中国,印光大师在《文钞》里头常常赞叹的范仲淹,范仲淹不为自己,起心动念他为国家,他为人民。他做到元帅、做到宰相,天也没有诛他,地也没有灭他。国家给他丰厚的俸禄,他一生过他穷秀才的日子,我们讲粗茶淡饭,把他这些俸禄,我们在古文里面读到,他养三百多家贫穷困苦的人靠他接济,你看他一个人养三百多家。办义学,穷苦人家的小孩禀赋很好,没有钱受教育,他办义学,就是免费让你来上学,他来供养你,为国家培养人才,为社会造福。本人这样做,他的子子孙孙都效法他。所以他从宋朝(他是宋朝时候人)一直到民国初年,八百年,他的家道不衰。
 
  所以,印光大师说在中国历史上,第一个是孔子,孔子之后,家道能维系这么长的时间都不会衰,代代都有人才出来,范家,就他一个人。那就是范仲淹先生从他起代代断恶修善,积功累德,不为自己。所以说,「人不为己,天诛地灭」,这句话是误导了许许多多众生,说这句话的人,我相信他今天还在地狱,这些都是事实。人要信因果,要信圣贤人的教诲。
 
  菩萨接受佛陀的教诲,念念行行都是饶益众生(饶是丰饶);换句话说,我怎样能帮助众生,让众生得到最殊胜的利益,这是菩萨发心,菩萨真的给人,真的帮助人。可是世间,要晓得,有有缘的人、有无缘的人,佛门常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘?什么叫无缘?有缘的人听到佛菩萨的教诲生欢喜心,能接受、能依教奉行。没有缘的人就恰恰相反,他听到佛菩萨的教诲,他怀疑,他不能接受,依旧随顺自己的烦恼习气,这就是无缘之人。
 
  佛心清净,佛心真诚,佛心平等慈悲,众生要不信,还是相信自己,那就没法子了。世世代代、古今中外信的人少,不信的人多,如果信的人多,不信的人少,我们这个世间不可能有灾难,世界不可能有末日,所以从这地方我们就明了了。但是经上常说,有共业、有别业,我们今天生活在这个地球上,在这个时代,共业不善,我们修别业;别业就是所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。怎么个修法?一定要放弃自己的成见,放弃自己的妄想分别执着,要随顺经论教诲。
 
  经论,佛菩萨讲的。此地虽然是菩萨说法,「十藏」是功德林菩萨,「四谛」是文殊师利菩萨,但是菩萨所说的就是佛说的,菩萨代佛说法。佛为什么自己不说?我相信会有人有这么个疑问。我早年学佛也有这个疑问,佛为什么不直截了当说?这里头有很深表法的意思。佛代表真如本体、本性,真如本性里头无一物,所谓是「言语道断,心行处灭」,没有说的,没有言说,也没有表法,那是纯真无妄。教化众生怎么个教法?从体起用,从无相现有相,相真的是无中生有,这样来帮助众生。这个作用那就有说了,有表法、有说法。所以菩萨说法,是这么个道理。
 
  真如之体,什么都没有,没有说的。从体起用现相,那就有说了。由此可知,菩萨从哪里来的?菩萨是佛示现的,佛示现有形相,都叫菩萨,我们明白这个道理。说什么法,哪一位菩萨来说,都有用意的,各有所表。四谛是根本,所讲的是世出世间的因果,苦集是世间因果,灭道是出世间的因果;这是十方三世一切诸佛菩萨说无量无边佛法的总纲领、总原则,这一定是文殊菩萨代表毗卢遮那佛为诸菩萨宣说。
 
  功德林菩萨是代表三贤位的菩萨,为三贤位菩萨来说「十无尽藏法门」,因为「藏」的意思,就是能够包含无量无边的法海!这把它分为十类,每一类里面展开,无量无边诸佛所说之法都在其中,我们学习最重要的,是要把纲领抓到。十藏,就有十句。第一个是「信藏」。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母,长养一切诸善根」,世出世间无论是正法、无论是邪法,他要想有成就都在「信」,离开了信都不能有成就。他要做个坏事,他也要有信心才能做得成功,他如果对自己丧失了信心,他什么事情都做不成功,所以,世出世间都把信摆在第一位。儒家讲「五常」,这是德行里面的根本,万德万能的根源,五条:仁、义、礼、智、信。
 
  古人常说「人无信则不立」,「立」就是我们今天讲的建立、建树。人对自己没有信心,换句话说,他在一生当中,他一无所成。这个立,就是说他有成就,无论是在学术上、是在事业上,他自己充满了信心,他从事一个行业,他会有成就,他能出人头地。没有信心就没有法子了,什么都不能成就,何况修出世间法。净土,修净土实在讲,在一切法门里面最单纯、最简单、最容易、最稳当、最可靠,而且最快速。它只三个条件,三个条件头一个「信」!你要不信就没法子。
 
  第一个,一定要相信在我们娑婆世界的西方有一个极乐世界,距离我们十万亿佛国土,你要相信那是真有!相信阿弥陀佛发四十八愿,接引十方世界一切有缘众生,往生佛国。第三要相信自己具足往生极乐世界的条件。我自己肯定得生,那你就去了,你这一生就作佛了,超凡入圣,信心摆在第一。「信、愿、行」,有信一定要有愿,一定要有行,这三个条件像鼎之三足,缺一不可,「信」摆在第一位。
 
  蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲这三资粮,讲得好、讲得详细。他讲「信」讲了六条,第一个要信自己,这比什么都重要!相信西方极乐世界「唯心所现,唯识所变」,谁的心?我自己的心,我自己的识,这是信的根!在《华严》里面讲,虚空法界一切诸佛剎土众生从哪里来的?从我自己心里面变现出来的,心现识变,与我的关系密切,是一不是二。遍法界虚空界一个人,是自己。
 
  第二信佛,就是信他,他就是阿弥陀佛;阿弥陀佛发四十八愿,接引我们往生极乐世界,信他!信自己摆在第一,自己心现识变的西方世界阿弥陀佛,所谓「自性弥陀,唯心净土」。既然是自己心性变现出来的阿弥陀佛,变现出来的极乐世界,那我自己怎么可能不往生,想去就去了!
 
  早年我在美国,曾经有一次我们附近基督教的牧师,好象有三、四个人,到我们达拉斯佛教会来访问。他们的态度也都很好,告诉我,他说我们基督教跟你们净土宗是一样的。我说一样在哪里?他说我们都是从「信」入门,他们信上帝。我听了之后,懂他的意思了。我说不一样!他说怎么不一样?你们净土宗不是讲信愿行吗?我说没错,净土宗的信,头一个信自己,第二个信佛。你们跟我们恰恰相反,你们第一个是要信主,要信上帝,第二个才信自己,这个不一样!天堂是属于天道,不是极乐世界。粗粗的看好象是很接近,是一桩事情,仔细再一观察,不是的。
 
  所以,佛门讲「信」头一个是信自己,自己的信心丧失了,信别人也不行,别人帮不上。你看看往生的,凡是往生的人,阿弥陀佛来接引他,阿弥陀佛帮助他的,恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿,阿弥陀佛来接引的时候加持你一分,你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟,你就晓得他是对等的加持。
 
  所以,鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》,他翻的是「一心不乱,心不颠倒」,你再看看玄奘大师的译本,罗什大师是意译,玄奘大师是直译的,照着梵本(梵文经典)直译的,直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思?原译是一心系念;一心系念容易,一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了?跟诸位说,罗什大师没有翻错,而是我们往生的人,确确实实这个念佛的功夫成片,念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生,你伏不住烦恼不能往生,能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你,首先佛放光照你,这就是加持,这一加持把你的功夫马上提升一倍,就一心不乱了,罗什大师翻的不错!这一心不乱,你自己修一半,阿弥陀佛加持一半,把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深,你的功夫并不很深,所以还是在凡圣同居土,而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得,我们对他才不会怀疑,乐意的依教奉行。
 
  取净土不难,这是真实利益,无比殊胜的利益,千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人,他心目当中所希求的,是地位、是权力、是财富、是名誉,现在人讲知名度,他搞这个,名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样,极乐世界去不成!你这个损失多大,没有法子比!所以,你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界,这不能不放下。不但是往生,往生是证果,不是证普通的果,是证无上菩提究竟佛果!当生成就的佛法!圆满成就。可是你要是沾上世间的,我常讲的,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你不把这个东西彻底放下,西方世界在这一生当中当面错过!你说多可惜,那就真的是古人所讲的,你糊涂到底了。
 
  可是这桩事情,要不是深入经藏,天天受佛菩萨教诲、熏陶,很难觉悟,很不容易回头!我也常常跟比较接近的同修,常常勉励他们。你看我这一生,我二十六岁接触到佛法,到今年五十二年,这五十二年当中,我每天没有离开经典,旅行都不离开,旅行在飞机上我读经。这么长的时间熏习,我才回了头、才觉悟了,才把这些东西放下了。这是我学佛的经验,我学佛的心得,常常提出来给大家一起勉励。我很坦白的告诉同学们,我是中下根性,不是上根利智,上根利智是顿悟。
 
  我们看《六祖坛经》,惠能大师二十四岁就悟入了,入华严境界。我们今天搞了五十二年了,有没有入华严境界?跟诸位说,没有。但是怎么样?沾到边了。这就是顿、渐的差别,能大师一天就契入,我们搞了五十多年才贴边。再努力几年,我想再努力十年,也许能契入了。可是这个事情一天都不能放松,一放松马上就退转了,那一退,就不可收拾了。所以佛教导我们勇猛精进,这句话重要!
 
  「信藏」里面说菩萨净心坚固,就是我们常常讲清净的信心,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,实相是般若智慧。你没有信心,没有信心生烦恼,生妄想分别执着,生烦恼。清净信心生智慧,诸位要晓得,智慧才真正能够解决世出世间所有的问题,你就能解决了。烦恼不能解决问题,烦恼只有把问题搞复杂,把问题搞得更糟。所以,你真正要想解决问题是要智慧,你会把这个事情(无论是世法、佛法)处理的非常妥当,这就是积功累德了。
 
  菩萨不但信心清净坚定,而且知道诸法实相,就是世出世间一切法的真相。真相是什么?六百卷《大般若》里头说的就是!这部经是佛经里头最大的一部。《华严经》总共合起来,三种译本总共合起来九十九卷;《般若经》六百卷,这是我们中文翻译的佛经最大的一部。我们读了之后,把全经总归结三句话,「一切法无所有,一切法毕竟空,一切法不可得」,世尊二十二年就说这三句话。《心经》是六百卷的核心,两百六十个字,《金刚般若波罗蜜经》五千多字,是《大般若》的纲要。
 
  所以,你知道诸法实相「无所有,毕竟空,不可得」,包括我们自己的身体,这是跟你讲真相,真相明了之后,自自然然放下了!身心世界不再放在心上,心得清净。你能够理解诸法实相,你能够放下身心世界,真正得不退转。烦恼转变成菩提智慧,这就是大乘教里头常常讲的勇猛精进,自自然然的,没有一丝毫勉强。生如来家,增长信解,闻持一切佛法,法身菩萨有这个能力,西方极乐世界去往生的人都有这个能力。
 
  这能力是什么?分身、化身,去参访十方无量无边的世界,去拜佛、供养佛、听佛说法,你们想想看这个境界。我们今天一尊佛都遇不到,没有这个福报,到西方极乐世界,每天你都会去礼拜、供养无量无边诸佛如来,听一切诸佛讲经说法,那叫广学多闻。释迦牟尼佛跟我们讲经说法四十九年,在西方极乐世界这四十九年佛法,你一剎那就圆满了、就听完了。你说在那里学佛进步多快!在我们这个地方限制太多,我们连一部经搞一辈子,有的时候都搞不通。为什么?内外障碍太多,障缘太多,你没有办法提升你自己境界。
 
  所以真正要想圆满无上菩提,我们一定要换环境,换一个学习的环境。这个环境一切诸佛劝导我们,本师释迦牟尼佛教导我们求生弥陀净土。生到那边去,经上告诉我们,皆是阿惟越致菩萨,既然是阿惟越致菩萨就神通广大了,他就具有这样的能力。你看一品烦恼都没破,生到西方凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,他就有能力天天去拜十方一切诸佛如来,闻持无量无边的佛法,具足大慈悲心。在法界虚空界里面,哪个地方众生有缘,你自自然然就在那个地方现相,为众生说法;就像三千年前,释迦牟尼佛出现在我们世间一样。你有能力,随类化身,像观世音菩萨《普门品》三十二应,应以什么身得度你就现什么身。现身说法,你有没有起心动念?没有。完全是感应道交,众生有感,你就有应。这样究竟、圆满、美好的生活环境、学习环境,我们为什么不去?
 
  世尊在经上告诉我们,十方世界有许许多多的菩萨,想这个环境,他们思想「能有这样一个环境多好」!没有缘遇到。世尊这些话是告诉我们,许许多多菩萨想而遇不到,我们今天没有想,忽然遇到了,就在面前,你才晓得自己是多么幸运。只要我们把这个机缘抓住了,深信切愿,锲而不舍,我们这一生决定就证得,那真正叫大圆满。所以,度众生不着急!度众生要先度自己,佛在经论上不知道讲了多少遍,「自己未度,而能度人,无有是处」,没有这个道理。你要想帮助别人,先要成就自己。成就自己最快速、最稳当的方法,就是念佛求生净土。
 
  我劝勉同学们,我在这个地方跟大家讨论《华严》,大家可以随分学习,但是你的重点一定在净土。《无量寿经》、《弥陀经》是你主修的法门,《华严》可以当作助修。像我们在学校读书,我们主修的是哪些课程,主修之外还有余力,可以选修一、两样课程,这行的,选修。你选修《华严》,帮助你提升往生的品位,这是肯定的。所以正助双修,正跟助不能颠倒,不能把《华严》当作正,净土当作助,那你这一生未必能往生,你把正助搞颠倒了。
 
  我虽然天天跟大家在一起学习《华严》,可是我大部分的时间还是在净土。我每一天在《华严经》上所用的时间,一般讲是讲四个小时,我自己读经大概是两个小时,用六个小时,其他的时间我统统都在净土教中,我的宾主分的很清楚。为一切众生说法也是「皆令信解」,在《华严经》上来讲,对《华严》能够生起信心,对《华严》能够理解,这是功德林菩萨说法的本意。但是我们今天把这个意思引申,要对净土教生清净心,对净土教生甚解,这一生才能够永脱轮回,往生不退成佛,这叫信藏!现在时间到了。
 
 
 
 
  诸位同学,我们接着看娑婆世界四谛,最后一句「十藏」。十藏前面跟诸位介绍过第一个「信藏」,现在我接着再跟诸位介绍第二个,叫「戒藏」。这是说「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」,这句话非常重要,「具足圆满,无所毁犯」,我把这几句意思跟诸位同学做个介绍。
 
  佛法的修学,根就扎在持戒上。所以世尊灭度之前,弟子们向他老人家请教,说您老人家在世我们都依您为老师,随顺老师的教导,佛灭度之后,我们依谁做老师?佛告诉大众「以戒为师」,持戒就变成了世尊灭度之后,佛弟子修行第一个重要科目。无论你是修大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,都要从持戒入门!这桩事情的确非常困难。
 
  早年我初学佛,实在讲是羡慕佛经论里面所讲的道理,讲得太好了,令人羡慕,是这样入佛门。但是对于戒律就没有看重,这什么原因?烦恼习气。总认为佛讲的道理没有错,真理,古今永恒不变。说到戒律,我们马上想到戒律是生活规范,生活规范古人跟现在不一样,印度跟中国不一样,如果我们还要学古人的那一套,这不就是倒退了吗?世界永远在前进,我们怎么能倒退?这个道理怎么想都想不通。章嘉大师也不跟我说,实在讲,跟我说的话我也会跟他辩论,他只是轻描淡写的提醒我。多半在什么时候?我向他请教,离开的时候,他都会,他很慈悲,他都会送我到门口,在门口会提醒一句,「戒律很重要」。所以,这句话不断在重复,我虽然没有在意,但印象很深刻。
 
  一直到章嘉大师圆寂,我这个老师走了,他对我非常爱护、非常关心。他走了之后,我请了三天假,他们在北投单独给他造了个火化炉,在那边火化,我就在那个火化炉的旁边搭了个帐篷,住了三天。我非常认真反省、思惟,我跟他三年,三年我究竟学到了什么东西?除了看破、放下、布施,印象最深的,「戒律很重要」。我就想,大师这句话绝对不是平凡话,我要好好的找戒经来看看,冷静思惟,把我错误的观念修正过来。过去的观念总认为一个时代有一个时代生活方式,有一个时代的规范,我们读中国古书,夏、商、周三代,生活方式都不同,都有兴有革。那戒律是不是?最后想通了,戒律是凡圣的标准,不是世间古今中外生活的标准,它是凡圣的标准,我想到这一点之后,我对戒律就重视了。我们要想超凡入圣,应该怎么样生活?持戒。
 
  持戒是过佛菩萨的生活,是超凡入圣的标准。这桩事情想通了,观念一百八十度转过来了,我认真的读戒经。所以在这方面,我尤其是感恩章嘉大师,章嘉大师要不走,我不会反省,我这个念头转不过来。他走了,这一棒把我打醒了,我从这个重大错误回过头来,真正体会到「戒为无上菩提本,长养一切诸善根」,这两句是《华严经》上说的,我才能体会得到!只要持戒,佛法就不会灭亡,佛法就能够久住世间,佛弟子不能不懂这个道理。
 
  佛法传入中国是汉明帝(这历史上有正史记载的)永平十年,公元六十二年传入中国,历代帝王都遵从!为什么?佛弟子守法,持戒就是守法。人人都守法,古时候帝王做皇帝好做,「垂拱而治」,这世间没有作乱的人,没有犯法的人,你说这个世界多好!所以,历代帝王都提倡佛教育,请法师大德到宫廷里面来讲经说法,这在历史上比比皆是,确确实实能够给社会带来祥和、带来安定、带来的是吉祥!佛教徒在古今中外历史上,从来没有作乱的。
 
  今天我们自己的国家,对于宗教活动限制很多,我进入中国,决定不许可有宗教活动,进入中国只是观光旅游、探亲访友。国家这个法令我们要不要守?要守,决定要遵守。所以这次我从北京到杭州,到杭州也是看看老朋友,其中到东天目山住了一天,去干什么?给胡居士母亲选一块坟地,将来她的骨灰可以安葬在这个地方。这地方有灵气,每天差不多有四、五百人在这个地方念经、念佛,念佛、听经,法缘很殊胜,是为这个事情去的。齐居士要我在念佛堂给大家讲开示,我说不可以,这就是宗教活动,我们要守法!国务院宗教局对我并没有开放,我决定要守法。守法,佛教的前途是一片光明,如果不守法,佛教的前途是一片黑暗。为什么?各个政府领导人他有个印象:佛教徒不守法,那我们严厉禁止佛教活动!佛教前途就没有了。
 
  守法,制定的法就是灭佛法我也守法,我决定也不反抗。为什么?让社会大众各个阶层领导人:佛教徒是这样守法的,把它毁灭,他也没有一点怨言,佛教好!底下一个领导人、一个国王他一定会把佛教兴起来,为什么?守法!决定不做犯法的事情。不管是有人看见、没有人看见,佛家有戒律自己律自己,这个道理要懂!我这一番说了,齐居士才真正明白了,守法,佛法才能常住在世间,我们给全世界人做最好的榜样。
 
  国家领导人总有一天他知道,知道佛教持戒、守法,对社会安定、世界和平有直接的利益,不要说中国,全世界都会赞叹佛教徒!所以持戒比什么都重要。持戒,你才能够得生佛国,才能够化解冲突,才能够促进和平,所以说,戒为无上菩提本。功德林菩萨说得尤其是好,我们不但要遵守、要奉行释迦牟尼佛的教诫,他讲「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」,这个范围太大太大了;三世是过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛跟我们讲的戒律太多太多了。菩萨怎么个奉行法?菩萨在法界虚空界与一切众生感应道交,众生有感,他就有应,应以什么身得度就现什么身,无论示现什么身,决定守法。观世音菩萨三十二应,不论是什么身分,在现在讲,你是出家或者是在家,男女老少、各行各业,只要是你是皈依三宝做释迦牟尼佛的学生,决定守法。
 
  从前,佛弟子在社会上地位很高!为什么?上面帝王尊重你,帝王一尊重,在这个国家,省也好、县也好、市也好,各地领导人看到出家人都非常尊敬;看到在家居士,无论是哪一个行业,你只要是学佛、拜佛的,都对你尊敬。他自己本身,许许多多也都是佛弟子,难得,非常非常难得!如果不守法,这决定不是佛弟子,那就是假佛弟子,不是真的佛弟子。佛弟子决定不会违背五戒十善,决定不会有妄语,不会欺骗人,不会挑拨(挑拨就是挑拨是非,两舌),决定没有。如果还有这些烦恼习气现行,这个人是假佛弟子,不是真的,不是真学佛。
 
  世出世间法,圣贤教人都说「万法皆空,因果不空」,世出世间法不离因果,这个道理跟事实真相,佛教经典里面讲得最透彻、讲得最明白。你愈深入,你的体会愈深,你能够依教奉行,肯定智慧增长,烦恼习气渐渐消除了,心清净、身轻安,轻安就是我们今天讲的轻松。不论是精神生活、物质生活不要去求,自然就现前,这里面有很深的道理,我们在讲席当中都常常提到。符合科学之道理,符合哲学之道理,比科学、哲学讲得更圆满,讲得更透彻,讲得更实用。很可惜的,学佛的人很多,真正深入经藏的人太少,不肯认真的去研究,认真的去学习,这是非常非常可惜的一桩事。
 
  早年,我们在台中求学,李老师常常用《梵网经》、《缨络经》,这两部都是属于戒律,菩萨戒!实际上它都是相通的,中国人在习惯上讲《梵网菩萨戒经》是出家人修的,《缨络菩萨戒经》是在家人学的,所以有在家菩萨、出家菩萨,其实它都是通的。老师给我们提出《梵网经》上有两句很重要的戒条,第一个是「不作国贼」,第二个是「不谤国主」。
 
  老师当年在台中教学,深深感到现在的社会,许许多多人违背了道德,起心动念、一切作为总是损人利己。损人利己就是国贼。贼的意思是什么?对于社会、对于国家有不利的行为,这就叫国贼。对于社会、对于人民有伤害,无论是在身体上,或者在精神上,特别着重在精神上,这是错误。「不谤国主」,这个国主是国家各个阶层的领导人,并不是专指国家领导人;每一个省的领导人,县的领导人,市的领导人,乃至于乡村的领导人。领导人纵然有过失,那是他的事情,佛弟子决定不可以毁谤,他自有国家法律来制裁他,在佛门里面自然有护法神制裁他,我们不可以毁谤。
 
  为什么?修自己的清净心。你要真正不懂这个意思,你看看,六祖惠能大师在《坛经》里面所说的,「若真修道人,不见世间过」,为什么不见?绝对不把世间众人的过失放在自己心上,这是真正修道人。为什么?他要修清净心。把别人的过失放在自己的心里,自己的心就不清净,那就大错特错了!把自己的清净心(好比这是容器),把自己的清净心当作别人的垃圾桶,你这个人还有智慧?没有智慧了。
 
  所以,我们的心只盛一切众生最善的、最美的,一切众生不善的东西,我们决定不接受。决定不放在心上,怎么会放在口上?这要真正通达业因果报丝毫不爽,你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的,你心平气和,不会冲动,这是修养,你真正懂得了,你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告,应当要告诉他、提醒他,看他不能接受的时候,那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」,他必定要经历三途恶道。为什么?三途恶道是他消业障的地方,他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告,能够勇猛回头,那他就不受这个苦报,他就能转过来。
 
  我们是凡夫,凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前,造了不少罪业,学佛之后,天天在接受经教的熏修,慢慢觉悟了,渐渐回头,转过来了。这个道理不能不懂!学佛从哪里学起,持戒!净业三福,这是佛门基础的教育,基础的基础。第一条「孝养父母,奉事师长」,这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接着「慈心不杀,修十善业」,你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到,佛经上讲的善男子、善女人你没有分;你这四句做到了,展开经卷,善男子、善女人有我在其中,我有分。佛家的「善」字是有标准的,不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人;换句话说,他不会堕三恶道,他出不了六道轮回,在人天两道。为什么?他不造恶业。
 
  第二条所讲的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是小乘的善男子、善女人,比人天的高!那是圣人,前面还是凡人,凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈,具足众戒」,这是真正佛弟子,是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看,都是讲的持戒!第三条是菩萨,大乘法里面的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。所以,《华严经》上所讲的善男子、善女人,净业三福三条十一句他统统做到,这是大乘的善男子、善女人!我们往往展开经卷看到这个字样,自己有没有?我们自己今天是在这三种善,我们具足哪一个等级?如果说第一个等级都不具足,这个问题严重。严重在哪里?这一生当中失人身,得不到人身,到哪里去了?饿鬼、畜生、地狱去了。你要警觉到人生很短,数十年寒暑,真的一弹指就过去了。
 
  我今天在清理旧书,发现一个信封,信封里面有几篇文章,是台北闽宏魁居士寄给我的,里面附了几张照片。这个照片是五十年以前的,我看看这个照片就像昨天的事情。他父亲、他母亲、他自己的,还有一张他妹妹的,他父母都已经不在了。那个时候好象闽居士只有十二岁,他的妹妹八岁,跟我住在隔壁,我住在营房里面,营房外面就是他们的家,真的是不堪回首!那时候是小孩,十二岁加五十岁,他今年六十二岁了,中国人讲花甲老人,从一个小学生,今天一看是花甲老人,那时候他好象念小学六年级。
 
  所以一转眼,要问问自己了,我到哪里去?死了以后到哪里去?这是人生的大问题,生死事大!持戒的人不堕三途,不持戒的人是决定不能够避免。你要想救自己,不要说救别人了,先救自己,先救自己从哪里救起?印光大师给我们三本书,《了凡四训》,《了凡四训》教学的宗旨在哪里?深信因果。《四训》就是教你深信因果,断恶修善,积功累德,这是《四训》教人的。你依照这个修学,决定不堕三恶道,以这个基础念佛求生净土,你决定得生。印祖给我们的第二本书是《感应篇汇编》,第三本书是《安士全书》,这三本书就能度自己了生死出三界。
 
  《安士全书》里面是有四样,四部合在一起,第一部分「文昌帝君阴骘文」,内容跟《感应篇》差不多,文字写得好,可以当作国文读。「文昌帝君阴骘文」完全讲的是善恶的标准,什么叫善、什么叫恶,说得很清楚、很明白。第二部分「万善先资」,专门讲戒杀,讲杀生的果报,不杀生的果报。第三部是讲戒淫,淫欲的果报,不淫欲的果报,特别把这两桩事情细说。最后一部分是「西归直指」,劝你念佛求生西方极乐世界。我们依照这本书来修行,可以说是决定得生净土,生净土虽然生凡圣同居土,没有关系!西方世界四土三辈九品是平等的,这是十方世界里头你找不到的。为什么?十方世界四土三辈九品不平等,不在一起。西方极乐世界特别,它是平等的,它在一起,所以说一生一切生,这是不可思议的境界。
 
  印祖一生提倡,大力的提倡。为什么?救度现前这个时代迷惑颠倒、苦难的众生,很不可思议。我们想想,印祖这三部书跟「戒藏」有密切的关联。所以菩萨能奉持三世诸佛的净戒,三世诸佛特别是未来佛,未来的诸佛就是现在的凡夫。现在凡夫有什么戒律?就是现在像政府、社会上种种法律,大的是宪法,小的是一般的法律、规章、生活规范、风俗道德,统统都包括在这里面,这是凡夫制定的。凡夫是未来佛,他所制定的我们也要遵守,他制定错误的我们也遵守。不问善不善,不问对不对,我们是佛弟子,我们就有义务要遵守。为什么?只要你遵守,你的心是清净的。
 
  我们为的是修清净心、修平等心、修真诚心、正觉心、慈悲心,你只要守法,这五种心你会得到,你要不守法的话,你心不清净,你心不平等。真诚、慈悲、正觉统统都没有了。希望诸位同学要很冷静的去思惟,你想想我讲的这些话,这些话实在讲不是我说出来的,都是经典、祖师大德所说的,我是愈想愈有道理,愈想:我们一心奉行决定有利益!这是特别提出来,「三世诸佛」是未来佛,他所制定的。像中国限制我不可以在国内讲经,这些活动都不可以,但是国外有,这是佛法常讲的,哪个地方有缘你就到哪里去。佛法因缘生!缘不成熟,没有缘的地方,你一定要去,你就犯过失了,就犯错了,不是别人找你麻烦,你自找麻烦!所以要持戒,要守禁戒,而且要「具足圆满,无所毁犯」,不要认为小戒可以马虎一点,不可以。
 
  但是还有一桩事情,戒律你要通达。为什么?条条戒都有开缘,它是活活泼泼,它不是死呆板的。所以,持戒的人能得自在,佛家讲的法身、般若、解脱,解脱就是今天讲的自由自在,守法、持戒的人才真正自由自在,这个意思很深,你真正依教奉行,你才能体会得到。同时你要看到许许多多众生不了解这个道理,破戒,有些好象是为了好的事情破戒了,但是不值得,不如持戒的好。这个道理你只要细心思惟,不难懂!
 
  我举一个现实的例子,让你们大家好好去想。中国现在是禁止佛教的经论、光碟大量在国内流通,禁止的。你们偷偷摸摸的,要想种种方法进去,犯戒!使政府愈来愈怀疑,对你限制愈来愈严格,岂不是把佛教在国内弘扬的机缘断掉了!这样做法怎么样?得不偿失。如果我们守规矩,他禁止,我们一本书都不进去,一片光碟都不进去,你在国外流通。到哪一天他觉得佛教这么好,他立刻大量欢迎你来,把佛教在中国的教学能很快就提升,你们想想是不是这个道理?
 
  所以佛弟子好心做的事,未必是好事,持戒才是真正好事。就如同我这次在杭州,杭州省宗教局长跟省佛协的会长请我吃饭,他们就提到这个事情,非法进来,在国内非法流通。我当时就跟他们说,我说这是错误的,这是违背佛陀的教诫。你们如果把这些东西抓到了,统统毁掉,人要受最严重的处分,你判他十年,判他二十年,判他终身监禁,这是应该的。为什么?他犯法。不但犯国法,也犯佛法,佛没教你这个做法。我给他们一分析,他们听了没话说,从我本身做起。何必一定要这样的勉强?佛法的确是好,我们知道好,别人不以为好。就像吃东西一样,每个人口味不一样,各个地区不相同,文化不一样,需要不相同。今天中国不需要佛教,你为什么偏偏要这样做法,错了,不是正确的。
 
  我这次出来,经过泰国,泰国欢迎佛法,所以还有很多同学来给我建议:法师,你能不能在泰国建个道场?我没有这个考虑,可是在泰国建道场,那我的缘的确就很殊胜。副总理昭华利夫妻护法,这次经过,他们政府许许多多的高官我都见过了,那真的是非常欢迎。不但他们欢迎,连小乘佛教也欢迎。这次我见了他们的僧王,僧王现在有病,身体不好,跟他见面的时候,他没有办法说话,但是头脑还很清醒。这是个佛教国家,就是佛法说的「佛不度无缘之人」,哪里有缘哪里去,何必要那么着急?你一定要做出成绩出来,让全世界的人对你肯定,人人都愿意向你学习,我们这才是释迦牟尼佛的好学生,才给释迦牟尼佛争光。
 
  我们的思想要纯正,就是决定要放弃自己的想法、做法,要听佛菩萨教诲,也就是决定要遵守经论里头所说的,经论就是佛菩萨对我们的教诲,一定要尊重。所以,看到许许多多众生破戒,要同情他、要怜悯他、要帮助他。我们自己成就了,说真实法帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他离开颠倒、离开妄想,走正大光明纯正的道路。尤其是现代这个世间灾难很多,不是我在这里常常说,这是事实。我不看报纸,也不看电视,我对于现在社会是怎么样个动乱,我一无所知。同学来告诉我的,这几天出了什么事情,听说今天本港直升机失事,坠毁在大屿山,他说这是从来没有过的。天灾人祸,频率一年一年在上升,灾难一次比一次严重,怎样消灾免难?世间许许多多宗教经典里面告诉我们,忏悔!
 
  章嘉大师过去也教导我,忏悔,怎么个忏法?大师跟我讲「知过能改,后不再造」,这叫真忏悔。他跟我讲忏悔不在仪式,要重实质,实质就是改过自新,最重要的是后不再造,就是儒家讲的「不二过」;我的过失只有一次,以后绝对不会再犯同样的过失,这是真忏悔。天天反省、检查自己的过失,若能发现自己过失,这在佛法里面叫觉悟。自己有过失不知道,这叫迷惑;知道自己过失,觉悟了,把自己过失改正过来,这叫修行。是把你的行为(行为包括思想)修正过来,所以修行就是修正自己错误的思想、错误的言语、错误的行为,这叫真修。
 
  邪正的标准、善恶的标准,一定要用经典,以诸佛菩萨的标准为标准,戒律就是直接的标准。佛教给我们,断一切恶,修一切善,自己成就再帮助别人。这里头身教在先,言教是其次,我自己没有做到,劝别人做人家不相信;我自己这样做,没有得到好的效果,人家也不相信,所以身教就非常重要了。持戒的人心地清净,心地清净的人健康长寿,所以你修行的功夫在哪里?就在你面孔上,就在你身上,就在你日常生活环境上,这样大家才能真正生起信心,这叫做「戒藏」。今天时间到了。
 
 

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