大方广佛华严经(第九三三卷)

 

 　　诸位同学，请看第四段「毫光召众」第二句：

 

　　【其光名发起一切善根音。】

 

　　这是「主光名」，这里面的意思很深，昨天我们没讲完。清凉大师在《疏》里面跟我们说「善根有三」，在第一条里面他讲「生福及不动业」，是以「施忍智」这三桩而为善根。通常大乘经教里面讲三善根是无贪、无瞋、无痴，昨天跟诸位介绍过了。这个说法我们现在一般人认为，它从消极方面说的。不但于世出世间法不贪，而且能布施供养，这就是积极的。所以清凉大师用这三个字，这是积极的善根，能施；不但没有瞋恚，他能忍。佛在《金刚经》上说过，「一切法得成于忍」，忍能成事，瞋恚能败事。所以，佛家常讲「一念瞋心起，百万障门开」。瞋恚败事是非常快速而严重，这是我们不能不知道的，不能不小心谨慎的。这个事情来了，不合自己的心意，稍微忍一忍，不要立刻就发作，这个人是有德有福有寿之人，这是长寿！凡是心浮气躁，小小不如意事情立刻就大发脾气，这种人不但没有福，也没有寿。

 

　　平常，我们自己在日常生活当中要懂得学习，也要知道观察别人。观察，不动声色，你才有知人之明。这句话非常不容易！在历史上，真正能够知人，会用人，太少太少了！没有知人之明往往做错事，这都是在平素修养学问。知人善任那是起用，德行智慧的起用能成就事功。不但不痴，还有智慧，所以他用施、忍、智这三条做为善根，「而为善根」。这是从消极走向积极，这个讲法非常之好，比通常讲的无贪、无瞋、无痴更为圆满。

 

　　第二是「厌苦求灭，以信等为根」，清凉大师把「信等为根」放在后面讲，下面会讲到。「信等」就是信、进、念、定、慧，三十七道品里面讲的五根。苦，一切众生都不愿意受的，但是一切众生总免不了。谚语常讲「人生在世，不如意事十之八九」，人这一生当中不如意的事情，苦事占多大的比例？十分之八、九。所以佛在经论上常常把这个世间比喻作「苦海」。欲界众生有苦苦、坏苦、行苦，统统具足。什么叫苦苦？佛说了八条，生老病死这四条，六道里面众生谁能够避免？没有能够避免的。生之苦我们把它忘掉了，人非常健忘。佛在经上告诉我们神识投胎，这一般世俗里面讲人的灵魂去投胎。佛家不叫灵魂叫神识，灵魂是民间叫的，其实那个魂不灵。要真正来说，那个魂是迷惑颠倒，迷魂，哪里会灵？如果真的灵，它就会选择，不好的地方它不去投胎，那个不好的家庭它也不去投胎，它会选择；它不会选择，就说明它糊涂迷惑。孔老夫子说这个魂叫游魂，说得很正确。游魂它极不稳定，速度非常大，哪个地方有缘，它就到哪里投胎去了。哪个地方有缘，缘从哪里来？也是业力。所以神识舍身受生，确确实实业力在支配、在做主宰。造的业善，自然他就感得善报；造的业不善，他当然就在不善道里面去受生，他要去受他的果报。

 

　　六道的众生知道苦。老，苦！现在你年轻，你还有体力，没有感受到老苦。你有没有看到这个世间的老人？我们这个地方每一个星期六晚上办一次温馨晚宴，招待附近街坊的老人，我们常常跟他们在一起。你有没有看清楚，你有没有记在心上？记什么？不久自己老了就跟他一样。这些老人到我们这边来，我们这边年轻的四众同学们亲切的招待他，他感觉得温馨。这是真正的布施温暖，这种布施在三种布施里面，财、法、无畏布施统统具足，果德殊胜，但是没有办法离苦。如何能把这个苦永远离开？这里头根本就是信，信什么？信佛菩萨的教诲，信圣贤的教诲。你能信能解，能够依教奉行，你就能离苦了。圣贤教导我们苦这是果报，果必有因。果上没有办法断，没有办法把它消除，因上，所以种善因一定得善果。要想不受苦报，永远离开苦果，那我们就真正相信三善根。得要信，信这个三善根，这三善根就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施，可以叫你永远离一切世间苦。

 

　　《十善业道经》上世尊明白的教导我们，你要想离一切世间苦，那你一定要相信十善业。佛告龙王：菩萨有一法，能离一切世间苦。你看看这上讲的，这是什么法？「常念善法，思惟善法，观察善法，这个善法就是十善业道。你得要相信，你不能再搞十恶业，如果再要造作十恶业，那你就错了。十恶业是一切众苦的根源，十善业是一切乐的根源，离苦得乐！经上讲得很详细，现在关键就在你信不信。我相信！信的标准是依教奉行，你没有能把这十条、这十善落实，没有能完全做到，你不信。你要信，哪有做不到的！你一定会诚诚恳恳恭恭敬敬勉励自己去做，那个就是你真的相信。我懂，我信，我没有办法做到。说这种话的人，我们听得很明白，他没懂，他也没信。真懂真信，哪有不落实的道理？肯定落实。未能落实，不信！没懂！这时候怎么办？多听多读，这是最好的方法，就是古德教人的「一门深入，长时熏修」，我们要懂得深入，要懂得熏修的道理。

 

　　我为什么没有真正的信心，没有真正的理解？我学习的深度不够，熏习的时间不够，因此我天天要读，天天要听。我教初学的同学，诸位都知道，为什么教他初入佛门，先把《了凡四训》念三百遍。现在这个东西做成电视连续剧的有两片的、有四片的，都好。你要把这个听三百遍，听一年，一天听一遍，听一年它就起作用了。这就是什么？深入，熏修，你一生得受用。但是你要不相信，那就没法子，听个一遍、两遍，我知道了。知道怎么样？做不到，那个知道跟不知道没有两样。知道，最可贵的是要做到！所以这些基本的德目课程，我们常常说的《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这是根本，基础！我们要在这里扎根，不能不学。你要不学你没有根，你的所修所学都是漂浮不定。再长的时间，几十年过去了还是凡夫一个，境界一丝毫都没有转动。换句话说，你没有成绩可言。

 

　　你会讲经，会讲经没用处。从前李老师常讲，你讲得天花乱坠，该怎么生死还是怎么生死。为什么？你没做到，你的气质没有变化。古人读书讲求效果，这个效果就是变化气质，读书在变化气质，读书志在圣贤。我们常讲转凡夫的气质变成圣贤的气质，转凡成圣，这是读圣贤书有了功夫、有了受用。如果这个气质完全没有变化，念了跟没念还是一样，这个书叫白念了。会背，记得很多，古人讲的「记问之学」，你没有心得，你只是记得一些。你也能说，你也能写，与你的德行，与你的生活不相干，这就错了，这个叫不会念书。在现前这个社会，这种情形很多。什么原因造成的？父母没教，老师也没教，自己又不是再来人，不是天才儿童，所以我们看了固然很难过，不能责备。这个道场要建立道风学风，不是一件容易事，但是它也不是真正难到我们没法子做到，那也不是。问题在发心，真正有大慈悲心，看到众生的苦难，如何帮助他解决。他们自己说老实话，也不愿意受这些苦难，没有办法出离。觉悟的人、有慈悲心的人，应当要发大心，舍己为人，建立好的形象、好的模范，这就是道风跟学风。在这个地方我们要建立道德，要示现好学。从这个地方成就了，自自然然这个影响会扩大。尤其是现在大众传播的工具非常发达，网路跟电视快速的把这边修学的成果传到远方，影响到远方。

 

　　要效法古圣先王，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，中国人的典型，中国人的榜样，他们是道德的形象。果然我们能够学习，在这个地区树立道德形象。这个地区的人思想行为不善，谁的错？我的错，我的形象不好，没有能够感化他们。如果我们这个团体，这个团体人不多，也不过是四、五十个人；四、五十个人，人人都要以圣贤、以道德来存心，三年能不能感化这个小城？从古德经验当中，我们明了三年应该是足够了。三年要做不出成效，不能够在这个地方做到移风化俗，转移风俗、转恶为善，我们在这个地方就没有成绩可言。诸位一定要记住，自己成就就成就众生、成就天下了。所以果从哪里看？看天下有没有成就，众生有没有成就。自己成就了，别人不能成就，我们不要去管他，错了，你自己没成就。你成就哪里说是不会影响到四周？没这个道理。你自己是一盏灯，点燃之后我的光不要照四方，没这个道理，它一定照。自己先要知苦，自己先要离苦，而后我们说帮助，他不必帮助，自自然然这个地区众生都懂得离苦得乐之道，对这桩事情能信得过了。

 

　　求财，一定要懂得财布施；求聪明智慧，一定要懂得法布施；求健康长寿，一定要懂得无畏布施。这一次我从新加坡来，跟许哲居士有联系，我请她到我们学院来教瑜伽。她今年一百零五岁，她跟我说她希望来住三个月，这个确切的时间学院会跟她联络。我们希望她三月来，这个也可以在我们多元文化讲座跟温馨晚宴告诉大众，有喜欢来学的先报名。一百零五岁的年轻人，许哲居士常常讲：我们要长寿不要老。如何长寿而不老？这里头有学问、有方法，确确实实能够做得到。只要你懂得这个道理，明了方法，如理如法的修学，真的「佛氏门中，有求必应」，求什么得什么。

 

　　教室盖好之后，你们同学，希望发心每个人学个一、两门课程。两门课程怎么学法？一门是佛学，一门是中国古圣先贤的典籍，学一样。天天在研究，天天在讨论、在讲解，进步就很快。每一门科目我们成立一个小组，至少两个人，三个人、四个人一个小组。将来我们教室建好之后，分配教室，天天干！要把这些典籍，世出世间的这些学术先要搞清楚搞明白，然后研究怎样落实在现实的生活当中，落实在现代的社会之中，教导大家如何在这一生当中，享受幸福美满的生活。我们干这个，这是人生第一乐事。希望把「读书乐」这句话落实在我们学院，落实在每一个同学的身心之中，这个教学目的就达到了。不但这一生幸福美满快乐，来生更幸福、更美满、更快乐，来生到西方极乐世界。

 

　　今天我听说我们这边要装闭路电视，很好。每栋房子，我们这个宿舍都有个小客厅，这个小客厅里面装闭路电视，你可以听经；装一个小的喇叭念佛，佛号不中断，阿弥陀佛妙音，这个佛号不中断。在过去我曾经设想弥陀村，弥陀村里面的树木花草里面都放着小喇叭，在这个范围之内，无论在什么地方都能听到佛号，都能听到讲经的声音；六尘说法，树木花草都念佛，都在说法。一切时一切处都在提醒我们，怕我们忘掉，这是我们这个小道场里面的学风、道风。尽可能的少打妄想，少说话，多听经，多念佛，常常保持自己清净平等觉，自自然然我们不能说完全离苦，身心之苦恼会减轻，这就有很好的效果。身心烦恼减轻，智慧增长，福慧也一定跟着增长，这是健康长寿之道。这是第二句「厌苦求灭」。

 

　　第三句「求无上慧」，这是真正的目标。但是诸位一定要知道，苦要是不能离，烦恼不能离，这无上慧是根本没分的，这个要知道。先离苦，你才会开智慧，放下烦恼，烦恼轻，智慧就长，这一定道理。所以世出世间一切事情，能够放下的尽量放下，不要给自己找麻烦，不要增加自己身心的负担。劳心劳力消耗能量都不多，消耗能量最大的是妄想。所以世尊他们在世，一天日中一食就够了。为什么？他消耗的能量少，妄想少。凡夫一天三餐还不够，还要吃几道点心，什么原因？消耗能量大，你要不补充，他受不了，要大量补充。饮食是补充能量，但是饮食过多，身心消耗太大，寿命就缩短，这是一定的道理。身心安稳舒畅，这个人怎么会不长寿！自行化他，只要你会，你真正懂得这个道理与方法，都不要劳心，也不要劳力，教化众生效果无比殊胜。用不着到处去奔波，用不着那么多繁琐的应酬，没有。

 

　　我们仔细观察本师释迦牟尼佛，你再看看历代这些祖师大德，他们一生的行仪，你就明白了，就觉悟了，他们有没有像现在世俗这么多应酬？没有。而且许许多多祖师大德，一生当中住在这个道场门都不出，一住几十年，他教化的影响，不但影响到当代，影响到后世。这什么原因？古人所讲的「成其身而天下成，治其身而天下治」，就是这个道理。他自己成就了，自己的毛病习气完全对治了，自自然然感化许许多多众生。到处劳苦奔波，确确实实不是个好办法。那是什么时候？参学，自己没有开悟，道业没成。绝对不是游山玩水，不是观光旅游，是亲近善知识，求道，是为这个。如果这个善知识他所修学的法门跟自己志趣相投，因缘许可往往就住下来了，这一住住到若干年。佛法一切讲缘分，有缘分住下来参学，缘分尽了，或者这位善知识往生了，或者有其他的因素不能再住了，这才告辞；否则的话，决定不能舍弃长时熏修。所以我们在《高僧传》、在《居士传》里头，高士！你看看人家是怎么成就的？值得我们学习。

 

　　一个确实有学风、有道风的道场，门户开放接纳十方参学的学子。无论在家出家来参学，我们都接待。现在我们在外国，其他各个地区到这边来参学要受移民条例的限制，他们到这边来，一般海关只给他三个月的时间，期限到了他必须要离开。所以这个比不上国内，国内参学他就没有这些限制。这些限制对，我们小道场没什么妨碍。所以我们一年办四次佛学讲座，这都是随顺我们眼前种种环境上的条件。从国外来的可以到这个地方来住三个月。我们讲座一届是七十天，十个七，我们取这个圆满的数字。七十天这是一个学程，我们在这里头有计画的要讲授哪些课程，有基础的课程，也有修学的课程，有主修、有助修(我们现在人讲选修)；有共同科目，有个别修学的科目。我们全心全力帮助大家，这样子求无上慧。人家来参学这个七十天决定不能让他空过，他要是空过了，对不起人。现在时间到了。

 

 

 

　　诸位同学，我们接着上一堂，看「善根有三」的第三条，「求无上慧，以四等不放逸五法为根」。这个四等就是慈悲喜舍四无量心。大师跟我们讲慈悲喜舍还要加上不放逸，不放逸就是精进。我们在经教里面常常看到世尊常说，菩萨善根只有一条：精进。世间善根有三，就是世间法，世间所有一切善法都是从三善根生的，就是讲的无贪、无瞋、无痴，世法的三善根；佛法的善根只有一条，精进。

 

　　但是诸位要知道，佛法是建立在世间法的基础上。换句话说，精进一定圆满具足不贪、不瞋、不痴。用清凉大师在此地开示的话来说，不放逸一定具足慈悲喜舍。换句话说，一定具足布施、忍辱、智慧，这才是真正的菩萨善根。菩萨上求佛法，下化众生，求无上正等正觉，根在此地，我们不能不知道；知道之后，你才晓得怎样修学。所以佛家常说「慈悲为本，方便为门」。所有一切法，我们常讲八万四千法门，这八万四千是方便，无量法门那也是方便，菩萨哪有不慈悲的！既然有慈悲，哪有不喜舍的道理！如果没有喜舍，那你的慈悲是假的，不是真的；慈悲落实在喜舍。菩萨能看破、能放下、能欢喜舍己为人，念念为一切众生得利益，真实的利益是破迷开悟，转凡成圣，这真实的利益。精进当然具足一切善根，如果不具足一切善根，那怎么能谈得上精进？自然圆圆满满具足了断恶修善，转迷为悟，舍己为众；为一切众生，能舍。度众生，那个「度」的意思，就是为一切众生示现好的榜样、善的榜样、正的榜样、觉的榜样、清净的榜样。把诸佛如来、祖师菩萨们，他们的德行，他们的教诲，用这个身体来落实，做出来给一切众生看。不全是为自己，实实在在是为众生。

 

　　为众生从哪里做起？从自己身上做起，决不是口头上常常劝别人照做，别人未必会听你的。自己先做到了，你再说，说是提醒大家注意。为什么？大家看到你的日常生活，你的行持，有的时候没有注意，你这一说，提起他注意了。不错，他所讲的，真的他都做到了，别人能信能服。他能信能服，他就会发心效法，他受感动了；不错，做人应该是要这样的。我们在此地大家在一起学习《弟子规》，时间还不久，大概只有个把月的时间，果然有那么一点模样了。你看看当地的居民，在我们多元文化讲座里面给他介绍的时候，他们的回应说出来了，做人应该是这样；应该要孝养父母，奉事师长，友爱兄弟，对一切广大群众要有诚信(有诚意有信用)。所以这个地方的人很聪明，中国古圣先贤这些道理说说，他们能听得懂，而且能接受，还很欢喜。这是什么？圣贤之道发自于真心，发自于本性，一切众生都有真心、都有本性，所以他见到了，他听到了，引起性德的共鸣，这是真实教诲。

 

　　清凉大师在此地给我们讲，慈悲喜舍跟不放逸(就是精进)，这是得一切智的根本。我们如果要想求得一切智，诸位知道这个一切智就是阿耨多罗三藐三菩提，用中文翻译是无上正等正觉，根在此地；在慈悲喜舍，在不放逸。他不用精进这两个字，他用不放逸，用意都很深。不放逸是什么？让我们在日常生活当中，无论做什么事情要认真，不能随便，不能马虎；放逸是很随便、很马虎。用不放逸这个话来说，提醒我们生活、工作、处事待人接物都要认真，不可以随便。

 

　　这是毫光召众的第二句，这是「其光发起一切善根音」。「音」这个字清凉大师解释得好，「通说善根，以依圣教发心为性，故云音也」，这一句话重要！换句话说，你的善根从哪来的？培养出来的。怎么培养出来的？依圣贤教诲，你才觉悟，你才发心，所以没有离开言教。所以这一句末后用个「音」字，道理在此地。所以佛教是圣贤的教育，佛教是觉正净的教育，佛教是无上正等正觉的教育，决定不能离开经论。经论是教科书，我们求学离开教科书了，到哪里去学？佛菩萨、圣贤在这个世间，我们找不到，即使是有也非常希有，并不多。我们今天想学，说实在话只有向古人学。古人，佛菩萨是古人，祖师大德是古人，那他们都已经过世了，不在世了，但是他们的著作流传在后世，我们还能够看得见，还能够读到。看到他们的著作，如同看到他们的人在面前一样，读他们的书就是听他们的言说，听他们讲话，听他们教诲。

 

　　他教的有对象，当时有人，他教导他，那个人就是我们的代表。看看那个人有什么样的过失，回头想想自己有没有？如果自己有同样的过失，那么他的教诲既然是对他，当然也就是对我，我要认真努力学习。如果我没有那个人一样的过失，我听了这种教训要记在心上，勉励自己不要犯他们的过失，这样才能长进。累积小智就变成大智，长时间的累积大智就变成大彻大悟了。所以求无上智最初方便(就是我们入门下手之处)，还是在经教，还是在古籍。我们要在这些地方用功夫，从这个地方下手，古圣先贤的典籍不能不讲，不能不研究。再看底下一句，第三句：

 

　　【十佛剎微尘数光明而为眷属。】

 

　　这一句是「眷属数」，清凉大师跟我们注解的是「无尽法故」。主光名是眉间所放的光，这是主光名。眷属数就是我们平常所讲的八万四千光明，八万四千法门，门门都放光。四弘誓愿里面说得更多，法门无量誓愿学，无量法门无量的光明，跟这个地方相应。十不是数字，十是代表圆满、代表无量，如果真的十是个数字，这个数字不多不大。在《华严》里面用十代表圆满最多，《弥陀经》上用七代表圆满，密教里面有很多用十六代表圆满，它是个代表字。『佛剎微尘数』，这个已经是不可思议，真的是无量，佛剎微尘数上面还加个十。换句话说，遍法界虚空界一切佛剎微尘数光明而为眷属。你看看这跟毗卢遮那佛有什么两样？我们在这里可以看出佛佛道同，一丝毫差别都没有，这才是华严教义，「一即一切，一切即一」。再看下面第四句：

 

　　【充满一切十方国土。】

 

　　这是讲「照分齐」，清凉大师在注子里面讲「充满十方，通方教故」。光中显示教学，光都是表智慧，从智慧里面开出无量无边的法门，门门根都是智慧。智慧的起用遍满十方，一切众生都蒙教诲，这个我们一定要能够明了。菩萨为什么要求无上佛道，在这个地方我们就明白了，如果不求无上佛道，不能证到究竟圆满的佛果，你的智慧不圆满，你的德相不圆满。换句话说，你想帮助法界虚空界一切苦难众生，你的能力还是有限。换句话，就像我们现在一样，心有余而力不足，我真的想帮助一切众生，我能力做不到。到如来果地能力完全恢复，确确实实他都能做到。都能做到，我们要问，佛的光明有没有照到我这里？他的主光表根本智，他的眷属光表后得智，有没有照到我这里？有。为什么我没有感觉？我本身有障碍，感受不到。不是它不普遍，是我这里出了问题。像我们现在看电视一样，我这个频道打开的时候，影像画面出不来，绝对不是它这个电视波没有到我这里，到了。我打开为什么收不到？我这个电视机机器坏了，这个比喻很浅，很容易懂。我们今天这个身体六根就是电视机画面，现在我们见不到，我这个机器这个色相有了问题；我听不到，音声有了问题。绝对不是电波没有到达我这个地方，到达了。

 

　　为什么那些好的，没有故障的，没有问题的，它那个机器一打开频道，音声色相都看得很清楚。故障究竟发在哪里？总的来说，这大经上说的妄想、分别、执着，这是业障，三大类的障碍把我们自己障住了。我们今天相信佛的智慧，佛的德能，佛的慈悲，佛的喜舍，周遍法界虚空界，周遍一一微尘，周遍一一毛孔，这是真的，一点不假。无量无边无数无尽的重叠法界，没有不周遍的。只要没有妄想分别执着，统统收得到，统统看得到，佛无处不现身，无时不现身，无时无处听不到佛说法的音声，诸佛如来说无量无边的大法。换句话说，有无量无尽无数的频道，你打开哪个频道，想听哪个法门，如对目前，就在眼前，你为什么会收不到？哪有这种道理！

 

　　由此可知，这个烦恼习气麻烦，妄想分别执着不能不放下。不肯放下的是凡夫，彻底放下的是如来。菩萨放下了，还有少许夹杂，不干净；如来果地上纯净纯善，一丝毫夹杂都没有了。我们今天的功夫修什么？没有别的，看破放下而已矣。这是我第一天见章嘉大师，他老人家教给我的，真的是如同目前。五十年前第一次跟老师见面，他教给我的看破放下，教我布施。再看第五句，第五句长了：

 

　　【若有众生应可调伏。】

 

　　这一句是讲光的利益，它的科题是毫光召众。佛用什么方法通知大家来？放光，眉间放光，主光。主光里面还有附带的光，就是眷属光，众生一接触就明了了。他有求愿，他自然就来了，佛不需要发通知，不需要撒广告，你看这方法多殊胜！『若有众生应可调伏』。这一句是讲应机，缘成熟了，跟这一尊佛有缘，有缘的他自然就有感受，看到这个光就有感受；无缘，看到这个光没有感受，或者是根本就看不到这个光，这跟佛无缘。佛很慈悲，佛家常说「佛不度无缘之人」，这一句很重要。我们看下面讲了十桩事情，这个光对众生的利益。第一句：

 

　　【其光照触，即自开悟。】

 

　　清凉大师在注解里面跟我们说，「无明重者，自觉智开」。无明重的跟这个佛有缘，所以一接触佛光，我们现在讲磁场大家好懂。佛这个磁场大，遍法界虚空界，根熟的众生、有缘的众生一接触到佛法，接触的缘很多，不一定，一接触他就有感动。这个事情我们自己本身就有这个例子，而且过去对于佛法产生负面的印象，为什么？没有接触过真正的佛法，真正的善知识没有遇到过。从小我们也常常看到寺庙，家里老人、父母带我们到庙里面去烧香，小朋友在庙里玩耍，看到和尚都给死人念经。从来没有听到过这个寺庙里有讲经的、上课的，没听到过。所以听从世间一般大人常讲，迷信！于是迷信这个概念深深的印在我们自己印象当中，佛教是迷信，佛教是消极，佛教对社会没什么好处；产生负面的影响。我算是真正接触佛法是遇到方东美先生，跟他老人家学哲学，他给我开的课程最后一个单元「佛经哲学」。我看到这个名词当时就很惊讶，真的对我来讲是个震撼。细细听他老人家给我讲这个课题，我才突然觉悟到，佛法有这么大的学问，这样殊胜究竟圆满。当时就生一个心，我要好好的学，要好好的弘扬，让社会大众明了，不要产生误会，不要像我以前一样，这就是「自觉智开」。

 

　　佛在经上说过，「佛法无人说，虽智莫能解」。方东美先生不是佛教徒，学者。他告诉我他学佛的因缘是在抗战期间，他在中央大学任教，学校跟着政府迁到四川重庆。有一年他生病了，生病当时就想到峨嵋山，这个环境幽雅清静，是养病最好的处所。他到峨嵋山去养病。在山上，他是个读书人，学者，喜欢看书，山上没有报纸，也没有杂志，一般学术的典籍都没有，山上有佛经。他闲来无事就把佛经拿来看看，愈看愈有味道。他的佛学是从看佛经得来的，在山上几个月疗养当中，他看了不少。方先生的悟性高，记忆力强，很多重要的经文，他一段一段都能背下来，真正是个读书人。

 

　　他告诉我：哲学，佛经哲学才是一切哲学里面最高的哲学。然后告诉我：学佛是人生最高的享受。我被他这两句话动了心，于是我也找空闲的时间去逛寺庙。逛寺庙目的在哪里？看这个寺庙有没有佛经，去找佛经。在台北看到善导寺，善导寺里头有个图书馆叫太虚大师图书馆，我到里面去参观，有几套《大藏经》摆在里面。因为我听了方先生的话，我了解这里头有宝。里面出家人不看经，宝放在那个地方他不知道。那个时候那些出家人一大半现在都不在世了，都走了，不知道那是宝。我们现在讲堂里面有十套不同版本的《大藏经》，比当时我在善导寺看的还要丰富。我们现在学院这些同学看不看？不看。除这个之外，《四库荟要》、《图书集成》，我搜集了不少都是宝。有没有人看？没有看到有人在看、有人在认真研究。

 

　　前一段时期还有个杨老师，他真看，我知道。他常常晚上看书看到三点钟睡觉，每天如是，看出味道出来了。他跟大家讲这个《德育课本》，《德育课本》每一段里头用的典故很多。这些典故《四库全书》里头统统都有，所以他常常查资料，常常翻出来看。翻这个原文做成笔记，在讲解的时候介绍给大家。这是个读书人，非常可惜，他没有办法在这边长住，所以我们要想办法把他争取到一个工作准证，让他能够在这里长住。好处在哪里？带动我们这边的学风。先有一个人肯读书，然后就一定会有两、三个人跟他一起来学习，慢慢将来五年、十年之后，形成一个风气，读书的风气。我们这么多的书不是摆在这里好看的。将来新的教室搞好、做好了，当中这个大厅是我们的万姓先祖纪念堂，将来念佛、三时系念这个课程都在那边上。我们新教堂的讲堂就是专门做图书馆，世出世间学术研究的课堂，大家在这个地方做研究工作。这个课堂里面我们也重新设计，用屏风把它隔起来，有一个人研究，像一般公司的办公室一样，四面屏风隔起来，他不受干扰；有三、四个人小组讨论的，把它隔开。这个地方定时开放，这个典籍不是摆在那里好看的，要真正去学。

 

　　过去我买下第一部《四库全书荟要》的时候，我就有个想法，如果有人发心把这个《荟要》每一卷里头，对于我们现代日常生活可以用得上的这些文字句子抄下来，抄成一个菁华录；因为全书这么大，五百册。希望我们把五百册浓缩成一册，菁华，那是受用无穷。这个工作可以在我们这里做，抄菁华录。有些一部书我们只抄个一句、两句，完全看它的内容能不能落实在今天的社会，对今天社会许许多多的弊病有没有校正的补助。将来我们读这个菁华，讲解这个菁华，这用最短的时间，最有效果的方法，把古人的精髓吸收了。你要深入详细的研究，那你到学院来，你进入这个教室，你去细心研究。通常我们落实在生活上要做的，这一本就够了。这个工作过去在中国大陆有几位教授替我做，现在这个资料在，悟行法师还印了几本，但是所做的不够理想，距离我们这个理想很远，得重新做。这是桩大好事，对于我们现前的社会。我们抄录下来，然后再用白话文解释出来，再把这个解释翻译成各种不同的语言文字，供养全世界的众生。这个文化财产是属于全人类的。

 

　　我们生在这个时代，天下大乱，乱世，这个地方不乱，这个地方清净、太平，到这里干什么？就是要做这工作的。不是到这个地方来避难的，不是到这个地方来享福的，是到这个地方来成就事业的，修养德行，成就佛家讲的功德。所以这是『其光照触即自开悟』，一定要晓得这个道理。它下面一共有十句，是这个光明十种殊胜的利益。现在时间到了，我们就讲到此地。