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大方广佛华严经讲记 第八五五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第八五五卷)
 
   诸位同学,请看「华藏世界品」,右旋十海第三,金刚宝焰光明海,请看经文:
 
  【诸佛子。此无尽光明轮香水海右旋。次有香水海。名金刚宝焰光。世界种名佛光庄严藏。以称说一切如来名音声为体。】
 
  我们看这一个大世界也是以音声为教体。由此看来,在尽法界虚空界无量无边剎土当中,耳根最利的众生确实有相当的分量,所以诸佛菩萨教化众生多以音声为教体。这个世界种跟前面讲的一样,它所持的世界也有二十层,我们从最下面一层看起,请看经文:
 
  【此中最下方。有世界名宝焰莲华。其状犹如摩尼色眉间毫相。】
 
  这是讲这个世界的相状,像『摩尼色眉间毫相』,这是佛三十二相之一,这个世界的形状跟这个相似。
 
  【依一切宝色水漩海住。】
 
  这一句讲这个世界的依住。
 
  【一切庄严楼阁云弥覆其上。】
 
  这是世界上空的庄严。
 
  【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无垢宝光明。】
 
  这个世界的名号『宝焰莲华』,「宝」是经上常说的七宝,七不是数字,是代表圆满,无量无边的珍宝举七个例子而已。名称跟我们这个世间七宝的名称相同,而实质上是差别很大。我们这个世界的金(这是七宝之一)要跟欲界天、色界天的金相比,那就没法子比!他们的金是真殊胜,我们的金跟他们的金摆在一起,我们的金就像黄铜一样,光彩都没有了。如果欲界天、色界天上的七宝要跟极乐世界、跟华藏世界比,那就差太多了,真的是黄金跟黄土两个相比一样。这是什么原因?是居住在那个地方的众生福报不一样!诸位总需要记住「依报随着正报转」,这是真理。
 
  所有一切物质世界都是「唯心所现,唯识所变」。所现所变的相状总是依正报,正报是众生心。心清净七宝清净,心善良七宝好,光色好,没有一样不是依心地来转的。我们这个世间一切众生,我们的心被污染,我们这边的七宝成色当然也就被污染,这个道理不难懂,可以想象而知。所以它这个地方的宝放光,「焰」是表放光,像火焰一样。
 
  「宝焰」,我们看这两个字似乎感到这个世界好是很好,会不会有副作用?像我们这个地方,夏天阳光太热,尤其是靠近赤道,新加坡、马来西亚、印尼有些土地都在赤道附近,居住在那个地方的人民要能够耐这个高温煎熬,所以那也不是理想居住的环境。这个世界底下有「莲华」,「莲华」有清凉之德,有清净。「宝焰莲华」那就好,清凉世界没有一丝毫的染着,这个我们想是很理想的居住环境、修学环境,跟末后『纯一清净』相应。我们在经典上这样的经文读得很多了,我们的感触很深。现前我们居住环境何以不善?现在总算是明白了几分,这个世间居民心地不善。
 
  改善环境的方法,佛家常讲从根本修,这是真正善于改造,一定要把根本找到。根本是什么?根本是在这个世界居住的众生。但是我们知道,一切众生本性是善的,这个我们相信,我们能肯定;但是一切众生的习性不善,这是事实。无量劫来,受环境的熏染,养成这个不善的习气,根深蒂固,很难更改,所以起心动念都是污染。
 
  有些人自以为善,那就难办了,这个在菩提道上是最严重的毛病。为什么?自以为善就不能改过自新了。所以圣人、贤人跟凡夫不一样,圣贤人绝对不自以为善,他天天见自己过失,他不见世间过。天天见自己过失,天天在改过自新,他能成圣成贤。世间人何以不能成圣成贤?世间人自己以为没有过失,自以为善,所以永远见不到自己过失,他只见别人过失、只见世间过失,这个很糟糕!没有改过迁善的机缘,这种人,我们不说一般人,修行人里头占大多数。
 
  念佛何以不能往生?不知道自己毛病,不晓得改过自新,到临命终时业障现前,障碍他不能往生,还得继续去搞六道轮回。别人是这个样子,我自己也是这样,过去生中,生生世世是修行人,为什么没能往生?就是自以为是,犯了这个毛病。这一生总算缘殊胜,有这个寿命;有寿命就是讲你有足够的时间去修行、去学习。如果我真的四十五岁就死了,我能不能往生西方极乐世界是一个未知数,自己没有把握;寿命延长了,所以才有足够的时间学习。
 
  我常常跟同学们说,我自己学佛功夫真正得力,三十年。这三十年不是说从我学佛那一天算起,从我上台讲经那一天算起,我学佛七年上讲台讲经;换句话说,连前面算起三十七年功夫才得力,小小的得力。诸位想想,这不是容易的事情,所以我要真的是四十五岁走了,没把握。我知道这个难度,这是亲身经历走过来的路,我清楚,我明了。所以我常常提醒年轻的同学们,特别是出家常常跟在我身边,你们要会学,你们仔细去观察、去体会,我这个一生修学。
 
  台北华藏图书馆成立的时候,是我讲经二十周年;换句话说,前面二十年没有道场,借人家的地方、租人家的地方。讲经二十年我们才有一个固定的讲堂,不要再租借了。从这个时候起,我们的讲经才有录音,有这个设备了。以后有人送的录影的设备,我们这个图书馆(小图书馆)就改成视听图书馆,有录相的设备了;这个时候我们的学习的经教才从录音、录相保留下来。到今天又过了二十四年了,所以这个二十四年有录音带、录相带保存在,前面二十年因为没有这些资料,你们都不知道了。这个二十四年当中,诸位要是细细听我讲经的这些资料,你细心去听、去观察,我年年都在进步,年年不一样!这一点很值得大家做参考。
 
  我进步的速度并不快,是慢慢的、渐渐的在进步。可是到这几年确实愈来愈快速,为什么会愈来愈快速?当然功夫得力了,不得力不可能有这个现象,功夫得力之后加速度。为什么有进步?为什么能够加速度?诸位要知道,障碍消除了;佛法常讲的业障,业障消除了。业障是什么?自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢(我常常讲的),这些东西我一年比一年轻,虽然没有断掉,一年比一年淡薄。这个淡薄功夫就得力,「烦恼轻,智慧长」,佛在经上常讲的,我得到了。
 
  所以诸位同学你们都应当明白,我头一天见章嘉大师,章嘉大师教我「看破、放下」,我就真学,不是假的学,真学。但是看破、放下是谈何容易?我有一点好处,就是听老师的话,老师这样教我,我就真干,干多少算多少。慢慢的放下了,一点一滴的放下,不是一下就放下了,那是做不到的!纵然在外表形式上你做到,你心理上做不到。换句话说,放下干了五十年,看破也干了五十年,功夫才得力!
 
  你们果然能够善学,跟着我走,你们的速度照理说应当要比我快速。为什么?你们有很好的修学环境,我当时没有。今天不知道明天日子怎么过,我生活在那个环境里头,不容易!吃尽了苦头,苦头不是白吃的,是有代价的。人生活在困苦之中,知道珍惜光阴、知道发愤用功学习,警觉心很高。物质生活过分的富裕,佛在经上讲「富贵学道难」,不容易。
 
  我们今天在这里建学院,山下建学会,可以说都相当富裕,生活没有忧虑,不需要求人。这样环境之下,如果不知道发愤用功努力,那就造罪业。为什么?这个供养来自于十方。十方供养你能够消受得了吗?十方的这些檀越施主,他供养是修施种福田,那我们自己是福田吗?他供养我们就可以得福报吗?如果我们不是福田,接受他的供养,那就是古德讲的「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。
 
  「了道」这两个字要重视,往生西方极乐世界是了道,讲经说法没有了道!所以讲经说法如果不能够往生西方极乐世界,你所修的是福报,福报不能出三界,不能了生死,依旧在轮回,生生世世酬偿,遇到了要还债!施主供养决定没有白供,你要真的是了道,了道就是证果,往生是证果,他得福,他得的福报大!不了道也没有关系,不了道将来要还债,你还给我,来生要还的。所以布施供养不吃亏,我们接受的人心里要明白。
 
  特别要记住、要谨慎,决定不能够浪费常住物,一分一毫都要知道节俭,如果是浪费都造罪业,很多人不知道,以为常住东西来得容易。我们最平常看到的是打电话,纵然电话费很便宜,再便宜都是浪费,一定要学着长话短说,没有必要的时候不用电话。我常常劝大家用传真,传真确实非常节省,时间短,而且传真有好处,有文字记载;说话,有些人说了之后就忘记了,托你办什么事情,讲了半天就忘掉了,不如传真好。传真是又能够节省传话的费用,又能够交代得清楚明白,你说这个多好!早年我在美国,我印的那些卡片里头有传真没有电话,有些同学都知道的。
 
  所以我们看到世界名号、佛的名号,要把这个看作现前修学的第一桩大事,断烦恼、改毛病、断习气,这比什么都重要。佛德号里头有『无垢宝光明』,「宝光明」不必求,「垢」是烦恼、是染污,只要这个东西除掉了,自性的「宝光明」就现出来了。
 
  佛法行门里头最重的是忏悔,最重视的,可以说八万四千法门就是八万四千种忏悔法。念佛是忏悔法。起心动念的时候一定要晓得「起心动念,无不是业」,《地藏经》上这句话是真的,不是假的。如何消除业障?第一个念头起来了,不管它是善念、是恶念,第二个念头是阿弥陀佛,就把那个念头压下去了,这个人叫会念佛。用一念来对治一切念,这是念佛法门里头的真正的义趣,念佛法门里头的真实道理。不是一天念多少声,念给阿弥陀佛听的,阿弥陀佛才不要听。是用这个方法把自己的妄想念头打掉,有念头的时候,这一句佛号打掉你的一切妄想杂念;没有念头的时候,这一句佛号打破你的无明。
 
  我们的烦恼可以分为两大类,一个是妄念纷飞;一个是一个念头没有,因为那是无明,并不是好事。果然一念不生,将来死了到哪里去?到无想天。无想天在第四禅,好不好?不好!落在空无里头,那个寿命很长,那么长的时间你没有机会闻法,你没有机会觉悟。所以佛把这个果报列在「八难」里头一条,你遭了难了。八难第一个是长寿天,长寿天就是四空天跟无想天,因为四空天跟无想天没有佛去示现。为什么?他们不接受佛菩萨教诲,他们自己以为证得大涅槃,误会了!他不是禅定,他只有定,没有禅。禅,心地清清楚楚明明白白,又是一念不生,那个叫禅。他只有一念不生,他对外面什么都不知道,没有智慧。禅定是定慧等学,定跟慧是平等的;无想定是只有定,没有慧。这个道理一定要知道,不能够产生误会。再看上面一层:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名光焰藏。佛号无碍自在智慧光。】
 
  这个世界的名称不错,佛的德号我们看到也生欢喜。『光焰藏』,「藏」是含藏的意思,我们一般人讲的仓库。所以佛法,佛四十九年所说的经教,我们称之为「三藏」,「三」是把它分成三类。就像中国古时候编的书叫《四库全书》,其实它那个「库」都是从我们「藏」转变过来的。编这样大的丛书,在中国是佛经里头第一个编的,佛经称「三藏」;所以到明、清国家也编丛书,称为「库」,库跟藏意思相同。这个世界里面含藏什么?「光焰」。「光焰」是智慧,说明这个世界的居民人人都有智慧,这世界好。经文上省略,也很可能纯一清净。
 
  有智慧当然就有戒定,为什么?智慧是从戒定来的,因戒得定,因定开慧;没有戒定,哪来的智慧。这里我们学佛千万不能够误会,为什么?有很多人自己以为有智慧,自己以为很能干,所以贡高我慢,目中无人。这个就是修行道路上的重大障碍,它不是障别人,障自己。我们看释迦牟尼佛、看孔老夫子,典籍里面记载的,他们当年在世的时候,处事待人接物是何等的谦虚,确确实实是自卑而尊人。释迦、孔子做到了,这是圣人!我们今天会说,做不到!自己都以为比别人高,唯有孔老夫子自己觉得样样不如人,释迦牟尼佛觉得样样不如人。
 
  孔老夫子,中国古大德有不少人都肯定是佛菩萨再来的,在中国示现的。所以我们有时候在文字里面看到,佛门人称孔老夫子叫童儒菩萨;童子的童,儒家的儒,童儒菩萨。我初学佛的时候,向李老师请教过,我说:这个称呼恰当吗?李老师跟我说,他说:理上讲是能讲得通,但事上没有证据。这是李老师答复我的疑惑。理上确实讲得通,事上他没有把他的本迹因缘说给别人听。我们能肯定那不是凡人,确确实实是圣贤的示现,来教化我们的,给我们做为学习的榜样。
 
  夫子一生行谊,我们仔细观察就得到他很多的启示,你看他老人家,就像佛所说的真实智慧,通权达变;他有理想、有抱负,牺牲奉献为国家、为人民造福。周游列国,他的目的是想求一个职位。为什么?「不在其位,不谋其政」。想当时这些国王、诸侯能够给他一官半爵,他能发挥他的抱负,结果不如理想,没有一个国王、诸侯肯用他。他的理想、他的抱负不能实现,这个时候怎么办?(都是教我们)退回来,教学!这个没有障碍。把他的理想、把他的抱负传给后人,一代一代传下去,做成功了。这个成功比他真正是得了一个官位,施展他的抱负的功德还要大!换句话说,用今天的话来讲,他退出来之后,完全从事于多元文化的社会教育,私人办学,传道解惑,为万世师表。这是一个不在位,想得地位的人。
 
  我们看释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是有这个地位、有这个权力,他放弃了,他不做这个事情,这个大家晓得,舍弃王位去从事于社会教育。为什么?你在位,你置你的教化止于你自己的国境(你这个国家的界限),你不能教别的国家人。不做国王,从事于多元文化社会教育,超越了界限;超越国家的界限、超越种族的界限、超越文化的界限、超越宗教的界限,他的道大行于天下!两个都是圣人,在两个不同环境当中,你看他示现教导我们的是些什么,我们要明了,我们要知道学习。
 
  今天圣学(圣贤的学问),学校不能接受。我们很想在学校里头推行,学校不能接受,那就想到孔老夫子、释迦牟尼佛,退下来私人办学,效果比学校还要殊胜。私人办学在现在就比从前方便了,现在可以用网路,有一个小小的摄影棚就行了,何况在摄影棚里面教学,同时能做成录相带,再制造成光碟大量流通,比学校效果还要大!这是真正的叫通权达变,变,它就通了,哪里有障碍!我们要向佛菩萨学习。
 
  所以你看这个佛号「无碍自在智慧光」。这个地方有障碍,那里没有障碍。真正存心为众生、为一切人民幸福美满来着想,没有走不通的道路。到你遇到困难走不通的时候,好好地读经,经里面有启示。好,现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,我们接着再看上面的第三层世界:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝轮妙庄严。佛号一切宝光明。】
 
  这个世界的名号、如来的德号表法的义趣,我们都能够体会得到的,前面讲得很多了。由这个地方来看,无量世界之中,佛菩萨教化的成果确实是相当可观。从世界名号上,我们了解果德、果报;从佛的名号上,我们体会他教学的方针,教导的宗旨。回过头来看看我们自己娑婆世界,为什么跟诸佛世界相比,有这么大的差距?当然娑婆世界很大,不是这一个地球。以黄念祖老居士的说法,娑婆世界最低限度也是十万亿个银河系。十万亿个银河系,不要说十万,我们这一个银河系就够大了。
 
  我们今天这个地区、这个地球,是很小的一个小地区,这个地区上聚集一切造作恶业的众生,到这个地方来受报,我们生在这么一个环境里头。到这个环境来,当然是共业所感!如果我们自己过去生中修积的是善业多恶业少,那不会来了。怎么会到这个世界来?既然到这个世界来,我们自己得肯定、承认「往昔所造诸恶业」,与这个地球上的众生相仿佛,我们大家造的都差不多多。所以我们出现在这个世间,生活在一起,要受共同的苦难,这是共业所感。在这一个环境里面,诸佛菩萨特别慈悲,哪个地方众生苦,很苦,一定是优先去度、去帮助。所以诸佛菩萨对这个世间特别怜悯,我们能体会得到。
 
  真正觉悟了,这个世界也没有什么不好,反而修行成就加倍的快速。你看佛在经上讲的,在娑婆世界修行一天,相当于在极乐世界修行一百年。这个一百年是算我们这里的时间,不是算极乐世界的。换句话说,在我们这个世界修行一天,超过在极乐世界修行一百倍,这样大家就好懂。为什么?这叫难行能行,这是难能可贵。西方极乐世界太容易了,没有恶缘,所以那个地方的进步很慢。这个地方有恶缘,要进步那真的是不容易,所以快速,此地讲的大风大浪、大起大落,起,起得很高;落,落得很低,大起大落,难!
 
  西方极乐世界是很平稳,虽然进得很慢,他不退;这个地方是退得厉害。在大起的时候,你真的能掌握住,那你一下就成功了。抓不住这个机会,你就大落,就落下去了,一落就落到三途,落到阿鼻地狱,这很可怕。一落到阿鼻地狱,那个时间就长,不止万岁万万岁。到你那个地方罪受满了,你再起来,你再慢慢浮起来。遇到真正的佛法、遇到真正的善知识,你就有一个大起的机会,这一生当中往生西方极乐世界,大起,一下就成佛了!机会每个人都有,这个机会真的是佛菩萨给我们的,问题是我们要认识机会、我们要抓住机会。抓住机会,何以又不能成就?那个原因都是放不下。果然能够放下万缘,让自己的身心恢复清净,一尘不染,你就大起了,决定不为世缘影响。
 
  今天环境影响,花样之多,超过古时候真的是百千万倍;影响之深,真的叫你在这一生当中永远不会回头,这个事情可怕,古时候没有的,实在讲一个世纪之前也没有;这一个世纪不得了,花样百出,确确实实呈现在我们面前的是末日前夕的征兆。我们生逢这么一个时代,只有时时刻刻提起高度的警觉,才不会受到影响,才不会受到障碍。自己走出一条生路,永脱轮回,永脱十法界,这个路只有一条,「持名念佛」。除这条路之外,别的路虽然是多,八万四千法门、无量法门,那个法门都要断烦恼。
 
  净宗这一条路,不要断烦恼,只要伏烦恼就行了。伏烦恼容易,我们这一生当中可以做到。断烦恼,说老实话,我们真的一点把握都没有。所以对这个法门深信不疑,为一切同修细说往生经论,就是净土五经一论。劝导大众学习的重点,印光大师给我们制定了,我们自己的修学,帮助别人,决定遵守印光大师的教诲「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,不会有差错。
 
  所以我们在这里看到的世界,诸佛的世界都这么美好。『宝轮妙庄严』,这里有个「轮」,「轮」是代表佛菩萨教化众生,叫转*轮。说明这个世界佛陀教育很发达,用我们现在的话来说,很普遍。
 
  佛的德号『一切宝光明』。「一切」的意思前面跟诸位说过了,一切种智,究竟圆满的智慧。「宝」是讲的德。「光明」是说遍照、普及的意思,自性般若。「一切」里头是表自性般若、自性德能、自性相好,光明遍照虚空法界。所以,从这个德号上来想,这个世界一定是纯一清净。再看上面第四层:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名栴檀树华幢。佛号清净智光明。】
 
  世界名号里头显示出『栴檀树』,「树」是树立、是建立。像我们今天在图文巴建一个净宗学院,这是建树,在这里树立一个净宗学院,这是「净宗树」。这个世界叫「栴檀树」,好!栴檀是宝香,香在佛法里头一般的表法是代表戒定慧三学,代表五分法身;五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见,这个都是在佛门里面用香来表法。我们看到栴檀,当然就想到三学、五分法身。这个世界佛陀的教学很普遍,真正是一个佛陀教育的世界,普遍佛陀教育的世界,这世界当然美好,当然是纯一清净;这是净土,决定不是秽土。
 
  『华』表六度万行,行门。『幢』表高显,高大明显。我们看到这里,真的想到古德常讲「教学为先」。这句话用在个人,人投生到这个世间来,父母、师长、他的长辈们怎么样对待他?应该要懂得「教学为先」。中国儒家提倡胎教,当小孩在怀孕的时候,这一怀孕就开始教导他了,教学为先。佛门当中也是这个说法,诸位读《地藏经》,佛在经里面明明白白告诉怀孕的母亲,你应该怎样对这个胎儿?每一天把《地藏经》读诵一遍,给你胎儿种善根。《地藏经》是佛门孝经。纵然不能够每一天读一卷,现在一般年轻人工作繁忙,他没有这么多时间,三天念一部、七天念一部,这总可以了;当然最好的是每一天念一遍。心正、行正这个胎儿有福,这个父母对他的子女真的是大恩大德。要懂才行,不懂就没有办法了。
 
  小孩出生之后,做父母的人对他生活的环境,要格外的关怀照顾,记住佛在《十善业道经》上所说的「不容毫分不善夹杂」。你记住这一句话,保护你的婴儿,不容毫分不善染污。你让他六根所接触到的都是善的,不善的不能接触,培养成纯善。我在这一生当中很少听到有这样的父母教导他的儿女。在古时候,确实书香门第,家里面长辈世代都是读书人,他懂;如果不是世世代代读书人,那就很难了。
 
  最近我有一个机缘到坎培拉,去拜访中国驻澳洲的大使武先生,听他们夫妇介绍他的小孩,确确实实善根深厚,家教成功。武大使自己本身是北大教授,父亲老先生是读书人,汉学根底非常深厚。那个小孙子是老先生一手带大的,根基很厚。虽然现在很年轻,大概二十多岁,这个社会上所有一切的污染他一丝毫不沾,几乎现在年轻人我看不到了!他给我讲,我相信。为什么?有智慧、有能力辨别真妄、是非、邪正,有这个能力。
 
  今天我为什么不看电视?他儿子也不看电视,电视萤幕一打开,里面的内容全是负面的,这个世间人常讲黄色的、灰色的、黑色的,那有什么好看的?不如读书,不如念佛,我的心多清净、多快乐。远离一切染着,这是圣贤教育的成功,没有名利心。我还没有见过,我很想见见他的少爷。在这个时代,有这样好的家庭教育,这么好的善根,难能可贵!这不仅是一家之福,国家之福,世界人民之福。他不想做官。我听大使告诉我,他祖父曾经问他,将来想不想做官?他说那个时候,他大概只有五、六岁,就跟他祖父说:做官吗?官只有两种,一种是贪官,遗臭万年;一种是清官,都要被杀头的。你看看五、六岁的小孩,有这样的认知,从这个地方看到家教的成功。
 
  现在社会逐渐逐渐兴起儿童扎根教育,我也常常赞扬。能不能收到效果?很难,但是提倡总比不提倡好。为什么收不到效果?父母不能做榜样给儿女看,效果就收不到。你叫你的儿女学孝悌忠信,他要看你有没有做到,你要没有做到,你为什么要求我做?从前真的父母要做儿女的榜样,老师要做学生的榜样。自己做不到,要求别人做,他不相信,他怀疑,他说你在欺骗他。同样一个道理,出家,出家是师道,人家称你作法师,你是个老师。你教这些信徒,信徒都是学生,你自己本身做不到,你要要求他做到,哪有这种道理?不要说别的了,最起码的五戒十善你做到了没有?我自己十善做不到,我还干的这些杀生、偷盗、邪淫;还干的妄语、两舌、恶口,我要劝别人做到,没有这个道理。
 
  世出世间圣贤教诲都要从自己本身做起,利益好处太多了,无量无边,一般人真的不知道。一般人认为什么是利益?升官发财是利益、名闻利养是利益、五欲六尘享受的是利益,只看眼前。这不是真正利益,这种利益佛经里面比喻叫「刀头舐蜜」,你贪得这一份享受,你不知道你付出多少代价,不值得!人在世间真的是迷失了自性,迷失了道德,胆敢胡作妄为,贪瞋痴慢,损人利己,得到的是小利,将来果报在三途。他的境界不是向上提升,他是往下堕落,你说这个损失多大。每一天干的亏心事,晚上睡觉做恶梦。我听说那些人天天晚上睡觉睡不着,吃安眠药。所以从这些地方你看,花报就不好,果报还用得着说吗?
 
  所以我们看看这一尊佛的剎土,好,圣贤教化大行于世,所以佛的德号『清净智光明』。人生,真的最高的享受是身心清净,心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,现在人讲的没有压力,你说这个多自在、多快乐!如果贪图世间一点点名闻利养,给自己精神、身体带来沉重的压力,已经错了,已经不值得了;身心严重的污染,这大错特错!再看上面第五层:
 
  【此上过佛剎微尘数世界。有世界名佛剎妙庄严。佛号广大欢喜音。】
 
  这个世界叫『佛剎妙庄严』,也非常之美好。「佛剎」是讲如来的报土,我们佛门一般讲实报庄严土,它当然是「妙庄严」。西方极乐世界是实报庄严土,虽然它有凡圣同居土、有方便有余土,但是佛在经上告诉我们,它的四土是在一起,是没有分隔的,这个不可思议。不像我们娑婆世界,释迦牟尼佛有实报庄严土,不在我们这个世间,我们这个世间人见不到。换句话说,实报庄严土跟方便有余土是不同维次空间,跟我们这个凡圣同居土,空间维次不相同,我们见不到他。他是高维次,高维次能见到我们,我们见不到他。这个世界殊胜。极乐世界殊胜,凡圣同居土不异实报庄严土,等同。这是什么原因?那是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持的,同居土的住众能享受实报土的福报,这个不可思议,他方世界没有!
 
  『佛号广大欢喜音』。「广大」,当然是从心量上拓开的,心里面再没有界限,没有妄想、没有分别、没有执着,这个时候心量是遍法界虚空界。《楞严经》上讲得更好,不只是心包太虚,量周沙界,整个太虚空在心里面就像一片云彩一样。佛用这个做比喻,把心量比喻做太虚空,把太虚空比喻做一片云彩,空中一片云彩;心包太虚。从这个比喻,我们能体会佛有这样大的心量,佛的真诚遍虚空法界;佛的清净、平等遍虚空世界;佛的智慧、慈悲遍虚空法界。「欢喜」是自性里面流露出来的,经典上常讲的「法喜充满」,这个法喜也是遍虚空法界。佛教化众生的形相,教化众生的音声,当然也是周遍法界,跟阿弥陀佛没有两样,跟毗卢遮那佛也没有两样。
 
  我们从哪里学?从现前生活环境当中,处事待人接物要用真心,真心是广大心,处事待人接物。广大心怎么个修法?念念念众生,不要念自己。学佛的人很多,用功的人也不少,真正在这个地方把念头转过来的不多。但是念头转不过来,你的功夫不得力;换句话说,你不得受用。念头转过来,得受用,你的受用跟法身菩萨相等。什么受用?法喜充满,清净、自在、慈悲、快乐。这在圣教里头讲是最真实的滋养,滋养法身慧命;最明显的果报,相貌转了、体质转了,相好光明,身心清净,所有的妄想杂念、分别执着断了。我们没有办法断干净,一定要减少,对我们决定有好处。要一年比一年少,身心一年比一年清净。从哪里看?身体上能看到,身体一年比一年好。你总要记住,相随心转,身体是相。
 
  学佛最难的是「信佛」,这是从前李老师特别教我的。我受了戒,诸位要知道,我学佛七年出家,七年我已经讲经了,出家就讲经,教佛学院。那个时候白圣法师在十普寺办三藏学院,我一出家就担任这个学院里面的教师,两年之后,我才受戒。所以我受戒是学佛九年,讲经有两年了。李老师特别教导我「信佛」,给我讲那个「信」字,他说:你不要以为你学佛这么多年了,九年不算少,又出家了、又教佛学院、又讲经,受了大戒了,你是不是真的信佛?给我说明,他说:有很多老和尚到老死都不信佛。我就觉得很奇怪,怎么到老死怎么还不信佛?老师就告诉我:信,是要把佛的教诲真的做到,才叫信,你没做到不是真信。我这才明了。
 
  我们一入佛门受三皈五戒,做到了没有?皈依佛,觉而不迷;境界现前还是迷惑,不信,这哪里有信?境界现前,烦恼马上起现行,自己控制不了,习气重!真正学佛,就在这些地方改过自新。所以修行修什么?修是修理、修正,把错误修正过来,这个毛病习气是错误的,不是正确的。什么样的习气才是正确的?你看释迦牟尼佛,佛虽然不在了,他老人家一生的行谊在经典上有记载,那个记载是什么?就是戒律。戒律不是佛制定这个戒律叫别人遵守的,不是的;佛统统做到的,佛日常生活、工作、处事待人接物记录下来,一条一条记录下来,就是戒律。正确的思想、见解、言行,我们要学这些。
 
  要学孔老夫子的仁慈、推己及人;学孔老夫子的温、良、恭、俭、让,这是读儒书。要学佛?那你要学佛的觉、正、净;觉而不迷,正而不邪,净而不染。落实在十善五戒,十善五戒做不到,你怎么能说是信佛!老师这一番话,我才真正懂得了,那真的是不容易。他讲的话不过分,确确实实有些老和尚到老死都不信佛,也就是佛在基本的教诫,他都没有做到。
 
  基本的教诫,《十善业道经》,这一部经通大小乘的;三皈五戒通大小乘的,通世出世间法的,最基本的没做到。三十七道品那是纲领,都没有做到。「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」,哪一个人天天这样想?都忘掉了,忘得干干净净的。日常生活当中,工作待人接物依旧随顺烦恼,随顺自己贪瞋痴慢,这怎么行?老师慈悲,一句话点醒我,信佛!所以在他那个标准之下,包括所有出家人,信佛的人真正不容易找到。信佛的人有福了,不信佛的人没有福报;信佛的人法喜充满,不信佛的人烦恼重重。好,今天讲到此地。
 
 

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