[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第六0六卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第七集 文集}
{返回网页版}
点击:2057
大方广佛华严经(第六0六卷)
 
   诸位同学,请看「如来现相品」,香焰菩萨赞颂第六首:
 
  【已证如来智,等照于法界,普入佛毛孔,一切诸剎海。】
 
  向下一直到第九首,清凉大师给我们说的是「明微细入于毛孔剎中而作用」,这是说明后面总共有十六句,都是说不思议解脱境界。『已证如来智』,说明与会的这些大菩萨不是普通人,各个都是证入佛的境界,换句话说,都是等觉菩萨位,已证如来智。『等照于法界』,证得自性本具的般若智慧当然起作用,这个作用就是照见。「等」是平等,与佛平等,称之为等觉;照尽虚空遍法界,有这样的能力。这个能力是我们大家的本能,可惜的是我们现前迷失了,并不是真的失掉。真的失掉就不容易得到,是迷失。什么时候能够得到?觉悟就得到了。一切众生最可贵的是觉悟,圆满的觉悟我们就称他作佛陀。佛在大经上说得好,「一切皆成佛」,哪个不成佛?所以佛佛平等。
 
  昨天我们念的一句「一切皆平等」,我们在《无量寿经》上读到的,「一切皆成佛」,你们想想这两句经文的味道!成佛就是平等,平等就是成佛。平等的德性、德行就是戒定慧三学,所以三学也是自然而然的,不是佛说的。释迦牟尼佛给我们讲真话,他四十九年没有说过一句法,谁要是说佛说法,这个人叫谤佛。《金刚般若经》上就是这个说法,一点都不假。我们是不是在谤佛?我们都以为佛为我们讲经说法四十九年,没错,确实是讲经三百余会、说法四十九年,但是要晓得,没有一句话是他自己的意思,所以他一句话都没有说。平常大家来向他请教、来问他,他有没有说法?也没有说,那就是说决定不是自己意思来答复。怎么答复的?事实真相。这个事实真相不是自己创造的,不是自己心里头所想的。心里所想的会现相,那个相变质了,那是十法界依正庄严。佛要答复这一方面也不是自己意思,「随众生心,应所知量」,佛是这个答复。佛对于法身菩萨,几乎没有言说,全部都是现相。现相答复依旧是自然的现相,自然而然,确实没有加丝毫意思在里头。我们要明白这个道理,然后我们对佛、对佛法就会产生信心,就知道自己应该如何来学习。
 
  佛法没有别的,除妄念而已矣。有念皆妄,无念亦妄,这你去参去,到底是有念还是无念?有念是妄,无念也是妄,为什么?因为你有妄想分别执着,所以全是妄的;如果你要是离妄想分别执着,那就告诉你,有念是正,无念也是正。为什么?因为你没有妄想分别执着,不管是有念无念,都是自性起用。这个道理佛在大乘经论里面讲得很多很多,为什么看不懂?为什么不能体会?就是因为妄想分别执着没有断掉。当然,断妄想分别执着确实不是容易事,但是你懂得这个道理,听说这个事实真相,总得要把这个东西淡化,不能完全断掉,一定要做到一年比一年淡薄就好了。你能够淡薄一分,你的性德就会透一分;淡薄两分,就会透两分,大乘菩萨用功是在这里下手。我们要问,戒律我们还要不要学?要学。你要不学,你想把这些烦恼习气淡化一点,你淡不了,你做不到。理不能离开事,事不能离开理,理事是一不是二。理上我明白了,事上我做不到,这算不算觉悟?不算。算什么?世智辩聪。世智辩聪是修行人八难之一,这种聪明智慧为什么说它是八难之一?它虽然不是属于烦恼障,它是所知障,它不是真智慧。我们不能够不明了。
 
  所以大乘经天天要读诵,有机会要多听闻。在生活工作、处事待人接物严持戒律,你的学问是真的实学,实实在在的学问,你不落空。如果你学的东西做不到,这有什么用?这个对你没有利益。如果说利益,只能够说阿赖耶里面种一个善根,你只能得这个利益,其他的利益你得不到。这一生当中要想往生西方极乐世界都不可能,修行证果当然更没有指望了。中国自古以来不论是哪个宗派,真正善知识没有不教你严持戒律的。禅宗虚云老和尚、密宗我所遇到的章嘉大师,这是真善知识,对于戒律、规矩非常重视。为什么?你所有的智慧、学问、德能,统统都要落实在你的生活工作、处事待人接物;你要不能落实,全是假的。纵然是你真的证得,你所学非所用,不能利益众生,不能成就自己的功德。总得要想想,你才知道真正的学问是在生活里头,人情事理念念都周到。那是什么?那是世出世间的大圣大贤,我们要看清楚,要能够体会得。不是在文字经本上用功夫,不是的,经本里面没有佛法,佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载,它告诉我们全是日常生活。偈颂这两句是智照,第一句是讲智,第二句是讲照。
 
  『普入佛毛孔』,这入正报。前面讲的入依报,入剎尘、入微尘,这个地方入毛孔。『一切诸剎海』,「一切诸剎海」在哪里?在佛毛孔里面。一毛孔如是,一切毛孔无不如是,就像前面讲的一微尘如是,一切微尘皆如是。这是事事无碍的境界,这是究竟圆满的境界。所以我们能够肯定这些菩萨是等觉菩萨,不是普通菩萨,什么时候我们自己证得等觉位,这个境界都现前、都证实了。没有证得等觉位,我们在此地听说,我们听到这种境界非常希有、非常羡慕,我也希望证得。怎么证得?前面菩萨把纲领说出来了,「一切皆平等」,你就能证入。大乘经论里头佛常常说十法界的因果,因缘大经上常讲很复杂,无量因缘。世出世法随便拈一法都是无量因缘,跟这个地方讲的微尘、毛孔一样,你说毛孔里面有「一切诸剎海」,微尘里面是「一切剎微尘,见身在彼中」。你想想这个境界,这个境界难思,不思议的境界!
 
  早年贤首国师很聪明,皇帝礼请他在宫廷里面讲经,讲到这个境界大家听不懂,他请皇帝建一个八角亭。亭子每一个角放一面大的镜子,请皇帝走到这个亭子当中站站、看看,皇帝明白、觉悟了,他在那个亭子当中一站,八面镜子互相照到,看到自己的影像,每一个镜子里头重重无尽。我们现在不要做亭子,做像天文太空馆里面半圆形的,就像天空一样半圆形的,我们在这个建筑里面放很多圆的镜子,可以放几百个、几千个。人往当中一站,每一个镜子里头都有你,而且这个镜子互相的在照。要是做一个圆球,那就更圆满了。做一个圆球,里面全部镶成小的圆镜子,镜子照镜子,人要是到这个圆球中心去站一下,这个境界就现前了。
 
  一个镜子就像一个毛孔,一个镜子里面所有镜子都照在里面,你在一个镜子里面现身,每个镜子统统现身,而且每个镜子里面你去看,无尽的身,可以体会到一些。要知道像是什么?影像,十法界依正庄严全是影像。毛孔、微尘是心现识变的,心性没有大小,而且没有生灭、没有来去,不常不断,不一不异,现这个境界。我们虽然没有入这个境界,如果我们想一个圆球,圆球里面统统都安上镜子,人站在当中,光光互照,这个境界能现前。你能看到自己是无量无边身,不是千百亿化身,千百亿它还有数字,这个没有数字。最简单的你是用两面镜子,一个在前面一个在后面,你就看到你自己镜子里头的影像,你去数,你能数出多少?数不出来,无有穷尽。佛菩萨现身,现应身、现化身无量无边,就像这个道理,现无量无边身。第七首:
 
  【一切佛国土,皆现神通力,示现种种身,及种种名号。】
 
  这是起作用,我们读了这个经文,自己要想想,要记住佛的教诲,「一切法从心想生」,这句话重要,决定不能够疏忽。我们想佛就作佛,我们想魔就作魔,这是我们修行证果的最高指导原则,是我们得究竟圆满福慧修学的总纲领、总原则。有同学来问我,烦恼习气很重,很想转,转不过来怎么办?这个问题实在讲是你知之不真,你每天也读经也听经,你没有真正懂得,没有真正明了。要是真正明了、真正透彻理解「一切法从心想生」,你自己就可以反省一下,我是想作佛,还是想作鬼?还是想下地狱?一念!现在大家都知道世间有灾难,怎么来的?你应当比什么人都清楚、都明白,「从心想生」。
 
  我今天到这个世间来,我常讲我们来是业力来的,这个没有关系,不管什么身分,无论什么因缘,来了就好。学佛之后觉悟了,会转了,这一般人讲会改造命运,那就很自在了。所以学了佛,你就有本事改造你的命运,决定不受业力主宰,我们这个佛就没有白学,我们得感谢世尊,感谢诸佛菩萨对我们的辅导。我不再受命运主宰了,我可以创造命运,所以都在一念之间。如果学佛菩萨,我们来到这个世间干什么?来救苦救难的。有能力吗?有,有能力、有智慧。释迦牟尼佛留下的经论就给你做后台,就在你背后支持你,只要你能够信受奉行,你有智慧抓住重点,改变自己就是造福众生,自己是大家一个最好的形象。
 
  我常常说,世间妖魔鬼怪再多,他能害哪些人?妖魔鬼怪能够控制、能够掌握自私自利的人,你有嗜好、你有欲望,你就被他控制了。《西游记》里头有个孙悟空,神通广大,他有个小辫子被观世音菩萨抓到,永远受观世音菩萨控制。他什么毛病?喜欢戴高帽子,就是一般人所谓的喜欢别人恭维他、赞叹他。观世音菩萨送一顶高帽子给他,他欢欢喜喜接受戴在头上。一戴下去之后,哪里晓得是个紧箍咒,高帽子就是紧箍咒。人家抓住你的缺点,投汝所好,他就利用你,你就落入魔掌。如果孙悟空真正做到八风吹不动,观世音菩萨对他无可奈何,你们想想这个味道!《西游记》虽然是个小说,里面有很深的哲理,每一个节目里面都有很深的智慧,都在引导我们开智慧。一般人不懂,把它当小说看,得不到真实的利益。佛门里面常说「圆人说法,无法不圆」,圆顿根性的人看《西游记》是什么?《大方广佛华严经》。《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》,中国过去这些小说,你说哪一样不是《大方广佛华严经》?你不会很可惜。要怎样才会?一切皆平等,离妄想分别执着你就会了。世出世法点点滴滴无一不具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好,贵的是你要能入。
 
  『一切佛国土,皆现神通力』。「一切」指的是什么?毛孔里面的一切诸国土、诸佛剎土。「皆现神通力」,一点都不错,一微尘一切微尘,一毛孔一切毛孔,都显示虚空法界剎土众生。虚空法界没有缩小,微尘、毛孔没有放大。就像镜子一样,明镜镜子不大,看到山河大地的景象都在里面,山河大地没有缩小,镜子没有放大,都在里面。我们细细在这里头去思惟,没有大小。我们的思惟只能思惟个仿佛,真相想不到。为什么?真相是不思议,真相才能现前。我们现在用思议,只能够见到真相的影像,不能见到真相。影像尚且如是,何况