◎释亲惟沙弥
顶礼十方常住佛法僧三宝！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼上妙下祥恩师！
诸师慈悲！
诸位居士慈悲！
八月初十晚七点多钟，夜幕降临，一辆汽车悄然驶出大悲寺。自此，二〇〇六年的二时头陀拉开了帷幕。坐在车内，在漆黑的车内，眼根没有了着落，总想找点东西，不得已将其收回，可其它五根还是不老实。耳朵听着外面不时传来世间的音声，鼻子闻着车子排出来的废气味，心中配合着它们打着妄想。
我作为一个出家不久的沙弥，对自己首次行脚生活，不免会有些新奇。虽老早就有了心理准备与种种设想，但那只是妄想而已，与事实总有些出入的。正如此次行动也是很突然，没有预料到的，有种要去野外作战拉练的感觉。不是与别人战，而是与自己那些顽固习气作战。我们身着戒律的铠甲，大有不胜不归之势。也借此广度一切有情，使见到、闻到我们的众生皆种善根、早成佛道。
从师父与司机的谈话中方知我们要去义县，但我对这一带很陌生，也不知是属哪一省哪一市。也好，可以少打些妄想，跟着走就是了。作为一个新“学员”，我只有学习、观察的份儿。
次日凌晨两点多钟，车终于停下来。听其他师兄讲，这里是305国道。方便过后，师父命我们背起包，我很笨拙地学着每一个动作。师父则耐心地等着我们。自此，我们迈出了今年行脚的第一步。刚开始，自觉还不算什么，脚步也很轻快，大有点“初生牛犊”之势。但好景不长，一程下来双肩倍感酸麻。这才有了点苦行的味儿，也正是我们所需要的。正如上人常讲：“翻遍大藏经，古今没有一位大德不是经苦行而得道。”所以我们想成就，想了生死，必需经过苦的磨炼。磨炼出一副铮铮铁骨，方能荷担如来家业。
师父讲：“行脚就是了脱生死的一个捷径……为了度众生，同时也度自己，降伏我慢。”所以我们有责任将这法脉延续下去。我们默默前行，脚踏实地，不去攀缘，细细思维师父平时的开示，这也是对平时积累的运用。“眼观卧牛之地……面现呆沉小相……慢调息摄六根……”几个回合下来，对行脚中的一些规律与要领已基本掌握。诸如方便、洗净、漱口之类，它不同于寺中的那种方便，一切都需从头开始。就这样我们走一程，休息一会儿，师父在不断地调整节奏。随着双肩疼痛的加剧，心也慢慢老实下来。这次机会对于我来说很难得，所以我对这每一分每一秒都应倍加珍惜。
就这么走着、行着，除完成每天必须的十遍楞严咒外，剩下的就是学着参话头。虽我还算不上一个初参，但师父讲“不用管它话头话尾，念就是了，久了自会有所体会。”我认准了这一门，因为师父便是从这条路行过来的。怎耐这妄想太坚固，又太狡猾，跟它跑了一大圈，方知上当，又急将其拉回。
我们一路走着，无所求、无所得、放下身心，自觉心中敞亮了许多，似乎与虚空融在了一起。也不觉是在异地他乡，因为脚下还是这块地，只不过是从寺院延伸至此。本来大地皆为一体，又何必将其分东、分西，分你、分我，家与家、村与村、国与国，为了争夺一块地，不惜战争杀人。最终好好的一个地球，被整得四分五裂。
当今社会物欲横流，人们广行贪欲，杀生害命，不行正法，惩罚我们的就是地震、水灾、风灾、瘟疫，这也是我们的共业。若想改变此状，唯有佛法。所以我们难行能行，做个领头人，无论什么也阻止不了我们。甚或牺牲自命，来生还要行头陀、行正法，直到众生皆成佛。这也是师父的愿。我们将走遍全国乃至全球，所经之处，播下佛法的种子。不久的将来，他们定会开花结果，佛法将大兴，世界将会一片祥和。
就这么一路打着妄想，不觉将胸挺起，热血沸腾，身上充满了力量。豪言壮语一下，也算是一种动力，但这只是精神上必需的，而它满足不了色身的需要。“众生皆依饮食而住。”所以还得解决吃饭问题。终于到了乞食时间，这也是极重要的一课。因为它的意义深远，不可轻视之，乞食并非完全为了吃饭。但我，一个初学者也不免要有种新鲜感，想尝尝“要饭”是个什么滋味，其实只是想尝尝其中法味。
二时头陀是佛制，乞食又是头陀支的一支。据说有去我执，令施得福，降伏我慢等种种功德。虽早有了解，但那只是理论，还需联系实践。搭衣、托钵、次第循乞，新奇中似乎又很自然，或许是过去生中留下的影子吧。有了共同的愿力，今生方能相聚一起。但这因缘随时都会改变的，对于有些人而言，或许这是今生唯一一次行脚。感谢师父给了我们这次机会。
乞食共分六组，每两人一组，老者带新者。又每三天一换组，以利于我们更好地借鉴与学习。由于因缘不具足，后来有三天没能乞食，大多为离村太远的原因。因为我们所经多为山路，人烟稀少，学佛的居士就更是少之又少。
回忆这十五天来，分别与亲昌师父、师父、昌光师父、亲融师父一起乞食。最后一天分了四组，我与亲融师父和果成师一组。他们均为老乞客，独我一个初学者，其中有许多地方需要我借鉴与学习。他们各有特点。师父乞食时，果断、语言精练，使人见了有一种威慑力，叫人不能轻视之，也易使施者生起一种恭敬心，在此心态下布施定会获福无量的。亲昌师父定力十足，以稳取胜。简单说明来意后，便双目下垂，默不出声，等待观察。有时无声胜似有声，很容易使对方打消顾虑，放心地布施。
前三天我们总是第一组返回，而且每次都“凯旋”而归。昌光师父则以胆大著称，到哪也不例外，似乎把所有人都作为朋友。但有时也有不领情的，合作的第三天终于有了空钵的体验，也因此而品尝了一下“空无烦恼”的感觉。我们走了大半个村子，除了无人便是没饭。最后一家有两老者，男主人似乎有病坐在椅子上不能动，又好像不能讲话，女主人则背对着我们收拾着东西。我们喊了几声她也听不到。我们想等待她回身发现我们，因为这是最后的希望。忽然身后有人大声呵斥我们：“看不出人家有病啊？还不快走。”我本想解释两句，但又咽了回去，看了他一眼，转身回走。
这也都怪我们太执著。本来嘛，有一次空钵，乞食生活就显得更圆满，不然总会是个空缺。这么想来，心中倒很是坦然。回程时步子很轻快，大概不是因为钵里少了些食物吧，或许是真的去掉了一些东西，是我慢？真是说不清楚。但不知昌光师父怎么想的。该尝的我都想品尝一翻，包括称赞、讥讽、嘲笑等。也只有切身体会，才能“冷暖自知”，也好留待将来细细品味，哪怕只有一次或者偶尔。
最后再谈亲融师父，他的行脚报告我已连续听了两年，其乞食特点，直接、明了，叫人一听便可明白来意。看他平时说话声并不太大，但乞食时嗓门却不小，里面若有人想假装听不见，似乎有点说不过去了。再者，他的脚力或许是我们无人能比的，每次我都得紧跟。
有时师父及其他师兄会给我一些机会，我也学着他们的样子，开始时确有些紧张，本来想好的词儿，等人出来时嘴却不听使唤，似乎连自己也听不明白。几次下来，已有些自然，但却始终找不到自己的风格特点，毕竟这机会太少了。短短半个月的头陀行，乞食生活，也给我留下了深刻的印象，那一幕幕已深深扎入我的种子识里。
开始几天，天比较暖和，尤其中午。所以路上的小虫也较多，每迈一步都需格外小心。所以便不能和前面的人跟得太紧，免得反应不过来。我们倒知道躲避了，可其他行人和车辆呢？不用多想，你看脚下众多死去众生的尸体，便可知其答案。若想将其一一掩埋，似乎有些不现实，只能选择大些的众生，而这理由又似乎不太充分。
我恨我没有分身术。众生皆为过去父母，而自己却分别出了大小，放弃了他们，等于置父母的安危于不顾。每每忆起此事，心中仍很痛楚，也是一直放不下的过失，乃至成了我一个包袱。能做的也只有给他们回向，愿将每天、每时、每刻的功德，回向与他们及一切人等，愿他们早生净土，我愿代他们受一切苦难，仅此而已。
我们带锡杖，方便铲各一把，分别由大戒师与我们轮流拿换。方便铲主要用来掩埋众生尸体。在以后几天里，由于气温降低，那种小虫不多见了，也稍稍减轻了些负罪感。再遇众生尸体都尽可能掩埋。如是因，如是果，今生你埋它，来生它埋你，谁又敢保证自己沦为哪一道呢。若照今生所造罪业，畜生道还是便宜事，恐怕……唉！也算是先给自己种个好因吧，别等将来自己也弃尸荒野。
师父以前在开示中也曾讲过：“所有众生的形象同样是我们父母的形象，我们对所有的众生，一张皮甚至毁坏了，我们同样也要尊重的。因为他是未来诸佛，也是我们的父母。如果众生死后，暴露在荒野里，暴露在路面上，不断地被汽车碾压，所有的鬼神、其他众生看着，它都会起嗔恨心的。我们要帮助，不能因小事而不为。”
有时因掩埋大些的众生，会被队伍落下很远，只好大步经行，直往前赶。几次下来脚下也起了泡，也因此而多了一种感受。所以，亦要感激众生，叫我有更好的体悟——知身是苦，这也是最好的回报。又见到腐烂的众生产生的难闻的气味，破碎不堪的尸体，它则会叫我联想我们这个色身，命终之后也会如此，易产生九想观、不净观。每当淫欲心起时，在脑中用它加以对换，很是见效的，有时比观厕所还好使。
这方便铲，不只用来掩埋众生，它还有提正念、教化众生、探路，还可令别人让路等等功用。把铲身竖起，前面圆月代表了佛性，表在接引，铲面八环代表八正道，下面三环表三界，铲杆长度代表了十八界与五十三参，后面圆头代表圆成佛道。这些可不是我的想象，我可没这个智慧，只是学舌而已。欲知详情可参阅《溯源》杂志第一期“二〇〇四年行脚前的开示”一栏。
接下来便是过斋了。有三位居士的精心护持，我们天天都能吃到热饭，和在寺院也差不多。有了这么多的优越条件，在我看来，并非是我们的福报大，相反在提示着我们，已经不起太大的风雨，只能改善些条件，来加以缓解。师父当年从五台山回来时，哪里会有这些！正因为没有，才会有了那么多讲不完的故事，成了我们后人的法宝。正因有了那次的经验，才有了我们现在完善的“装备”，诸如睡袋、雨具之类。如给我们那种环境，估计十几天下来已剩下不了几个人了，更别提要走两三个月了。
将思路拉回，谈过斋我也得选些自认为精彩的，不是要美化自己，也可借此使各位善知识对我们增加点信心。通过不断磨炼，我们意志会一次次坚强的，这也只是个开始，叫您也有希望看到佛法的振兴。我们会代代相传，令正法久住于世，哪怕舍此身命……唉！这大话又来了。
过斋与寺内最大之不同即为环境的变化，没有了房子，没有桌凳，缺少了暖气。取而代之的是树林、草地、庄稼地、土沟，伴随着风沙、树叶。这些是不易改变的，也是值得庆幸的一点，给了我们这些磨炼的机会。也正因是不易改变的，我们的心也老实了许多。妄想也是多余的，总不能叫人把斋堂拉来或盖个临时斋堂吧，只得认命了。一点苦头不吃，这头陀行不成了空话？又与观山玩水的游客有何区别？
我们展开坐具，就地而坐。师父在中央，我们则按大小，各分两侧。条件虽简陋，可仪轨是不可少的。佛像是小了点，燃起香炉，没有桌子找纸箱代替。供佛、唱赞、出食，一丝不苟。期间也不免会有些看热闹的人群，估计他们是第一次见到这场面，感觉很新奇，在一旁指指点点，小声谈论着。有些因缘或许也并非偶然，可能前世也是个行者，而今却被五欲所夺，忘却了来此世间的目的。愿他们闻到我们的音声，能早日迷途知返，加入我们的行列。
等开悟了定要看看这因缘，我们演的是哪出戏？怎么这执著、妄想就放不下，还要叫师父劳心、费力，用种种方式来调教我们。说是翻掌覆掌那么容易，到我这儿怎么就翻不过来？参个话头，这么久还不得其门。在上体下清老和尚看来，三个月见性都有些长了。想起这些都有些泄气了，可再一想，今生三个月成就，过去人家不一定修了多少世了。天上不会掉馅饼的，还得脚踏实地地走，无所求、无所得。师父讲：有想开悟的心，也是妄想。那我就不多想了，还是谈谈饮食吧。想吃饱饭，就需有所付出，信施的饭不是那么容易吃的。否则，吃了也难消。
翻看日记，寻找“闪光点”，就这天吧！一路人烟稀少，似乎都在平平淡淡中度过。脚下的路都差不多，似乎是一个模式。噪音也没那么多，所以眼、耳根也易“回收”，当然这只是个粗的回收，比较而言。八月二十一日上午七点多钟，我们照例前行。
“无所求、无所得”，“行道不在言语，以无所求为持戒，无所得为目的。”这是师父常教导我们的。在师父这里，都是直见心性不绕圈子，也没那么多方便，不会为了少部分人的需求而改变自己原则。师父讲“哪怕只剩他一个人也不会改变的。”星星虽多，给人的只是黑暗，月亮虽只有一个，却能给人以光明。总会有志同道合的。
在我的感觉中，今生能有幸遇到师父，好比当年六祖的出现，都是直指人心，见性成佛。只不过根据现在人心性不同，而改变了一下教化方式。又如一块大磁铁，吸引着各地真行者，为了共同的愿力而走到一起，同时又给无量众生种下成佛的种子。这种行持，在末法便是一盏明灯，一条大法船。
正打着妄想，忽见脚下不时地有下水井盖出现，知道已进入敖汉城区。这也是我们所经过的唯一城市，机会难得，可得守住眼根，尽可能少些污染，不然连带过去的种子会一起翻腾出来的。但耳根却很难收摄，心中也随和打着妄想。感觉路上行人渐多，可能已到上班时间。世上人开始为五欲之乐忙碌着，不辞辛苦地去挣钱，然后再去享乐，造种种的业。
世人皆喜城市的喧哗，而我们则视其为险地，需“佩戴”种种防护措施，以免引火烧身。诵咒就是一很好的方法，即使如此也不免被境所转。诸如见到走过的一道道的斑马线，脑中马上意识到又要经过路口了，遇有绿灯需马上通行等等。我们跟在后面会少些麻烦，可前面的师父与僧值师父，就没有这种方便了。他们要选择路线、看路标、躲避车辆行人等。队伍行进速度加快了，看不出有停留之意。也好！免得围观的人问东问西的，会少许多麻烦。
衬衣贴在了身上，双肩的疼痛似乎已到了极限，耸肩也不好使了。又到我提大铲，真希望师父能停下休息一会儿，哪怕只一分钟也好。但不知道敖汉城有多大，怎么还不到头？又担心起师父的脚伤，我们年轻人都累成这样，他老人家脚还有旧伤，这是众所周知的，每年行脚复发，回来养好长时间才能好。刚好不久，来年行脚时间又到了，就这么周而复始领我们走着。
总结以往经验，大家事先给师父准备了拐杖，师父并没反对。因为知道出来也得找，别像那年，一居士找了个锹把给师父。这也难怪，人地两生的，也确实不好找。师父速度不见减慢，似乎有无穷的力量。慢慢的，幻想越来越淡化了。走吧！难得一个锻炼机会，这苦也只有自己找，居士是不会供养苦的。上人曾讲：“舍不了假，换不了真；舍不了死，换不了生。”更何况，这还不会累死人的。
就这么走着、忍着、参着、想着，人渐渐稀少了，心中又升起了希望。终于，师父放慢了脚步，向路边走去，知道要休息了。放背包时，故意放慢点速度，细细体会着最后的痛苦，看自己还能有多大的承受力。这种经历估计是不会太多的，好好品尝一下吧。我还是我，也没多，也没少，看来这累、这痛确实是假相，不真实的，是有生灭的，好端端被它骗了一场。
有师兄看时间，共走了一小时五十分，有十六七里路。这也是此次行脚最高记录，也使我自豪了好一段时间。心想以后也有向后人夸耀的了，可得好好记下来。直到有一天这种想法被破灭了，一次闲谈间，有师兄提起下院女众，最长一气走了四十里，但不知消息是否真实。比起人家真是惭愧了，倒不是体力的问题，而是那种有点成绩就沾沾自喜的心，幸好被及时浇了冷水。不管怎样，女众的吃苦精神确实令我们佩服，要不佛怎么会讲末法时期，女子精进，男子懈怠？我们可得争口气啊！
吃过了“苦”，定会有甜等我们。已到乞食时间了，希望过斋时能有个惊喜。休息过后，体力基本恢复，又向前走一程，进入左边一村庄。穿过村庄，我们选择一路边准备乞食过斋。看样子很少有车通行的。背后是排矮树林，再后面可能是一打谷场了。乞食还较顺利，等乞食回来，“惊喜”真的出现了。天开始刮起了大风，地上的谷糠之类，不时被卷起。再想换地方时间有些来不及了，就该这个因缘。
我们照常应付自如，坦然面对一切考验。展开坐具，摆好钵，方发现有一堆儿驴粪正好点缀在钵的旁边。若在过去，我定会难以下咽的，而今不知怎的，它的确并未妨碍我的胃口。似乎它与钵中食物并无太大区别，只不过加工程序不同而已。今天行堂又多了个“护持居士”，不时将谷糠均匀地行入我们钵中，是真正的均等，人人有份儿，他可不容你做手势。索性我也不挡了，任它进吧。此时也正是用功的好时机，平时的那种分别少了，很自然地次第而食。坚固的习气，在一次次考验中慢慢减弱，这是在寺院很难克服的。
斋后，我们照例洗钵、收拾物品，师父风趣地说：“去哪儿找这么好的环境，时不时给加点作料。这谷糠最有营养了，补钙，而且还经过了发酵，找都找不着。”我听了会心地笑了，法喜自在其中，这也是对那段路程最好的回报。这是心里话，如想找安逸，就不必出寺门。家里又不缺供养，出来就是来找苦的，以达到去除习气、毛病的目的。
师父讲过，去除了自己的习气、毛病，就是现成的佛，也就是度众生。可这习气、毛病也太坚固、太狡猾，平时抓也抓不住。也只有通过这种特制手段，叫它躲也躲不开，逃也逃不掉，在阳光下暴露无遗，我们才有机会抓住它、清除它。只可惜，这时间太短了，仅半个月。也只有将当时体会记录下来，回去慢慢回味，将它消化、吸收，使它真正成为自己的东西，再将它风干、碾碎，以便保持更久，随时品味。不然，听人说食，自己总不会饱的。把这次斋饭起个名字，就叫“谷糠之宴”吧。
最后那几日，可能由于每次掩埋完众生，需大步经行方能赶上前面队伍，所以左脚终于走伤了。这打水泡就不用提了，几乎成了我们的共业。休息时，脱掉袜子，自行手术将其切开敷上药物，还能对付。唯独我这脚伤应为别业独享，所以方称其为“幸事”。每走一步均要付出痛苦的代价，尤其最后一天，更加剧烈，简直难以忍受。
幸好，勉强完成了全程，心中方舒一口气。不然说不定会出什么丑事，虽嘴上说爬也要爬下来，可真到那时怕自己已不能做主了。一则深知自己的定力，心无常，反悔的事常有。再则师父与师兄弟也不忍叫我爬行的，定叫我上车，我也得半推半就地依教奉行。基于此吧，佛菩萨给我个台阶下，没对我做更深一步考验，我才得以保持“清白”，称其幸事。
还有一因，那便是给我最好的消业机会。今生这脚不知踩死踩伤多少生命。还有在家时喜吃凤爪、猪蹄之类，做下酒菜，造业无量。现在应为累报现前，还其宿债。回来后虽养了一个多月方好，与自己所造恶业相比，简直占了天大的便宜，属重罪轻报吧。不管怎样，都是我修道的助缘，我都应欢喜接受。
可接受之余，又显发出另一习气，算是连带扯出的吧，应连根将其挖出。就是会有意无意向僧值师父表露其痛苦，以便得到几句安慰之词以慰心。他虽只比我长一岁，可在他面前我似个不懂事的孩子。记得出家前总想得到亲人的关心、照顾，似乎这样方能证明自己的存在，实则满足心理的空虚，这已成为一种惯性。而今虽舍俗出家，可这习气并未舍离。而这种惯性便没有了着落，以至将其转加在了师父及师兄身上，以补自己心理的需要。
果然，在以后的日子里一直到好转，都受到他的照料。或施药，或烤电，加以语言的安慰，自己方为满足。既知是已，以后习气出现时便有了下手之处。除了要改掉这种依赖外，对他人则应更加理解。每见病者皆应给以关心与照顾，给人以温暖。佛也说“照顾病人，为第一福田”嘛。再则，即已将身心交与常住，所以这只脚不属于我个人，而属常住。因此，这应属于此次行脚所损坏常住物一件吧。另外，还有掰碎眼镜片一只，丢失电子表一块等，现向大众忏悔。此也证明我心性的粗疏而不能细致入微。
我们能够平安地回来，这应与众居士的护持分不开的。他们有时不惜以自己的生命来护卫我们，若深究之，其实他们护持的是正法，正因为我们所行的是正法，遵守的是佛制，才能与他们有此因缘。这也是众生的需要，如黑暗中一盏明灯，使更多迷茫的众生早日走向解脱之路。
这不禁使我想起一年前自己做居士时对僧众的护持，与他们相比惭愧得很。自己没能种下那种因，而今却享用这现成的果，真有些受之有愧。若想有个合理的解释，也就只有是借师父及其他师兄的光了。所以这生命不属于我，而属于众生。众生有了苦难时，我也会责无旁贷的。我期待着，能有一个回报的机会。我曾问过师父：“一个人真的可以替别人代受苦难吗？”师父说：“众生和你本来是一体，所谓别人就是你自己。”我很愚笨，至今仍不能深解其意，不如暂时利用现有知见打个妄想。
我们这个色身为四大假和，即为众多细胞乃至分子组合而成，无始劫来就这样。而那样的色身不知舍弃过多少，或人、或畜生，他们命终再分离成微尘。依理推之，世上每一粒微尘皆应可能做过自己色身的组合，只不过随因缘会聚不同、形态不同。也就可以理解为一切有情、无情都曾互为利用。反之，自己身上每一分子也属于众生。那我们本来为一体，包括山河大地、一切有情、无情即为自己身中之物，怎能不加爱惜？爱惜他们即为爱惜自己，这样想来慈悲人生，还分什么你我、是非。见到死亡人生不能不理，因为它就是我自己。师父讲：“所谓别人就如你的左右手。”以上仅为个人理解的一个推想方法，尚未向师请示这种推想是否得当。
说是我们来度众生，实则是众生无时不在成就我们。路上的众生乃至尸体培养我们的慈悲心，觉知众生之苦，生命的无常，所追求的皆虚幻不实。乞食时遭到白眼、讽刺，教我们降伏慢心。对所乞食物不分好坏，少欲知足，提醒我们不起分别，放下贪心。外界恶劣的环境，在增加我们的定力，放下对身体的执著与贪恋，从而改掉坚固的习气等等。
人们在路上奔忙着，有时只是为每天的饮食。生活水平的好坏往往要从饮食上来体现。过多的饮食造成欲望的增强，为了欲望又去造种种业。就这样恶性循环，随业流转，迷不知返，忘记了来到人世间的任务。佛言：“众生如大地土，得人身者如指甲土。”人身如此宝贵，难得且又短暂，我们怎可虚度？无常随时会来，可又有几人明白？我们之所以行头陀，就是要提醒人们，叫人迷途知返，如黑夜时海中的灯塔，知道还有一条解脱之路。
晚上躺在沙滩、路边或树林里，放逸眼根，观望夜空，虚空无边。据言我们的自性，就如同虚空“无貌自在”。没有了房屋的约束，陪伴我们的还有星月，空气也倍加清新。一时，心里阔亮了许多，似乎与这虚空融为了一体。有时，我们汇聚在师父的左右，听师父讲他以前的经历，如数家珍，津津有味。虽已听过多遍，但在这环境下感受又有所不同，更容易身临其境。这样的机会估计也只有行脚时才有。
我庆幸自己今生能闻到佛法，能出家修行，能得遇善知识，能行持正法，这种因缘甚为希有。正如佛所譬喻“如大海中盲龟钻木孔”，是“百千万劫难遭遇”的。假如中间缺少任一因缘，后果都不堪设想。唯有不足的就是没能童贞入道，叫我受了那么多染污，如装过大粪的木桶，很难令其清净。或许是前生忘发此愿了吧，又或愿力不坚。那我再次发愿“愿尽未来际童贞入道，尽未来际随师出家，护持正法，协助师父度众生，众生度尽方证菩提，愿做众生的铺路石，愿代众生受无量苦。始终如一，精勤办道。”就这么打着妄想，似乎身体已热血沸腾，充满了力量与信心，准备与自己的妄想、执著一决高下。借此也请大家为我证明，监督我的言行。如违此愿，生堕地狱。
现在正是秋收季节，人们在田间忙碌着，分享着丰收的喜悦。有时甚至天已很黑，还会有车辆拉着粮食。这不禁使我联想到每天过斋时第一观便是“计功多少”，我们所吃的每一粒粮食，皆是农民用血汗换来的。从插种以至收获，要杀害无数众生，也可说是用众生的命换来的。众生皆为父母，所以做“食子肉想”，一点也不过。
此时似乎对“施主一粒米，大如须弥山”这句话才有所领悟。别忘了，后面还有“今生不了道，披毛戴角还”。那些为他们拉车的牛马，似乎在为我们现身表法，提醒着我们“要精进啊，不然将来的果报就和我一样”。想至此不禁打了个冷战，好可怕啊！佛门的饭不是那么好吃的，所以今生一定要了生死。
愿力是愿力，但路还需一步步走，心急是不成的。首要做的便是严持戒律，不惜用生命来护戒。佛已给我们讲了许多典例，如“草系比丘”、“宁死不喝有虫水的比丘”等等。作为一个沙弥，也只能守好我们的沙弥戒。它是“比丘戒之阶梯，菩萨戒之根本”。比丘戒对我充满了诱惑，平时也只能对大戒师细心观察，学个样子，见到他们严格持戒很是羡慕，有种跃跃欲试的感觉。但我们现在的本分还是护持，有时还得“明知故犯”，比如包里背着随带药品等，这些大戒师是不能拿的。
有人认为守戒是一种束缚，在我看来，我们之所以这般自在，就是因为我们在守戒。“人到无求品自高”，也只有“不摸钱、日中一食”才有可能做到“无所求品自高”，因为世上已没有可诱惑我们的了，所以戒是解脱船。相反世间的五欲之乐，才是真正的束缚，束缚住我们的手脚，不能自主，造种种的业，随业流转。而这“一时之乐”，与之所受果报相比，只是一瞬间。
所谓“无魔不成佛”。我们既行的正法，当然也少不了“提婆达多”的考验。同时也在为我们做证实，因为我们如不行正法，不守佛戒，请他他也不会来的。行至第九天，他终于出现了，但这一伙人只不过是为了某种利益而受人利用的。天已全黑，我们也准备安营。而他们不请自到，几个人开着两辆“老爷”车，大声地逞着威风，又似乎在壮胆。当然，我这讲的都是后话，当时可并没多想。它超过了我们。不久，师父带我们又入路边，很是果断，并未像以往那样仔细查看地形。又平静地放包休息，似乎等待着什么。不久，他们回来了，一时失去了目标。本以为胸有成竹，卖个关子，却给卖没了，这可怎么交差？幸好，居士的车提醒了路边徘徊的他们，也使得这场戏能顺利地演完。可因缘已变，他们的车派不上用场，只得下来没事找事，迎战他们的当然还是各位居士。
一真正蒙古大汉下了车，个子很高的居士也失去了优势。那人应是喝醉了酒，走路没了脚跟，这也很正常，不是有“酒壮熊人胆”之说嘛。但从谈话中，这人应还是个“君子”。因为在我的记忆中他说话虽很生硬，但却没听到他的恶口，所以不像世间专业的“杀手”。其实也应理解他，受人利用，不对峙一阵会没法交差的。再者，我们几个将师父挡在身后，身穿长衫、头戴“观音斗”，站在他们面前。默然中显然是群“侠客”，谅他们也不敢轻举妄动。如再拿起大铲摇晃几下，说不定会把他们吓跑。
但出于对他们的慈悲，我们没那样做，别吓着了众生。叫他们有机会多与僧人接触，也同样会给他们种下善根的，因为他们也是未来佛。后来赶来的“110”算是给他们个台阶下。整个戏演得很成功，也应达到了他们的目的。护法也不容许任何人对我们有所伤害，只是借这一因缘，更能增进我们的道心。此次行脚有了这一课，也是很圆满的，或许也是不可缺少的内容。
现在听我讲得很轻松，可当时我差点被这幻境所骗，在考试中也是没过关的。主要考虑师父的安全，因为他们冲的是师父。我这样的只是充个数而已，少一个人，后面再剃一个又补上了。我曾想提议是否可以提前结束这次行脚，十天也应说得过去，他们是不肯善罢甘休的。或者可以叫师父先回去，下面的路由我们来走。因为有更多的众生需要师父，师父的出现使他们对佛法充满了信心，看到了希望。
虽明知师父是不可能同意的，我还是提了出来。为了保证我们的安全，师父宁可牺牲自己。吃苦在前是师父的原则。后来几位大戒师的话方使我浮动的心安下来，他们说：“假如佛法还需要我们，那定会叫我们留下的。假如……，那也不能逃避，随遇而安吧，你还是用你的功，前面有师父和师兄们呢！他们会安排好的。”
有了这一因缘，在后来的一整夜，我们也没有正式休息，走走停停。风出奇地大，似乎有意考验我们。坐在一放倒的玉米地里，迎着风没有了遮挡。好一会儿，也不见走的意思。有几人已睡着了，索性卧在玉米秸上，还是先睡会儿吧。实在困得很，冷也不管了。借着膝盖高的玉米茬，正好做个吉祥卧。整个身体被定了位，想动却很难。就这样我们度过了第十个夜晚。
在以后的几天中，我们更加谨慎，晚上轮流值班。这期间我也做一假想：假如此次行脚需要牺牲个人来为众生表法，那希望给我这个机会。我这业深障重之人，估计也成不了什么大气候，只会给师父添乱。但我可不是为逃避责任，换个身体重新再来，因有愿力在先。再过七八年我又可以来出家了，做个小沙弥，少造些业，轻装上阵。或许还可混个侍者当当，那时师父已六十多岁，正需要人照顾。但可要始终如一，千万不可半路又跑了，免伤了师父与众人的心。
今天我坐在这讲堂，大家已知道了答案，没给我这个机会。虽没有生命的考验，小的境界还是有的，从而我也知道了自己有几两重。那是在最后一天乞食，为照顾没有同师父一起乞过食的两人，这次分组，每组三人，又是体现均等性。因为谁都想与师父一起合作乞食，这也是今生的幸事。我与亲融师父还有果成师一组，果成师也有几次的经验了，还是只有我一个新手。
在乞至最后一家时，大门开着一条缝。我们刚一出现，里面一条大黄狗便大叫起来，似乎不太欢迎我们。又或许是过去的道友今日相见，激动万分，才用这种表达方式。但我却听不懂它讲什么，我们向它念着佛号，可它还是一个劲儿往上撞，幸好有一铁链将它拴住。刚想至此，突然出现了意外，铁链一下被它有力地挣断，借着惯性直向我们冲来。我站后边，下意识地往后退一步。幸好此时主人赶到，将其喝住，我们才化险为夷。
或许它是故意在吓我们一下吧，又或许是只对我那愿力的考验吧。总之，我在这次考验中败下阵来，也露出了我自私的尾巴。虽以前也看过关于“二比丘落海，年轻比丘将仅有一救生物，让与年长比丘而自己沉入水中”及其它典故等。但当时这些概念都不见了踪影，也忘了自己要舍身之愿。可见我愿发的不真实，想与做差距太大。假如亲融师父被它所伤，那我这辈子也不能心安，我很是懊悔。看来，还是师父讲得对：“定力需在平时一点点增加，要常做舍身想，从每一件小事做起。”
有了这次教训，使我的狂心收敛了许多，知道想舍身，也不是那么容易的。至今，每见到亲融师父时，还是有种愧疚感，关键时刻竟置他于不顾，今天借此机会也向大众做一忏悔。
最后一晚，气温下降，瓶内的水已结冰。凌晨一点五十分，我们乘一豪华大巴开始返程。坐在车内，思绪烦乱，也很复杂。今生第一次行脚，自己表现如何？能打多少分？恐怕是不及格，和预想又有太大的差距。怎样才能克服这颗无常的心？生命更是无常的，我还能懈怠到几时？难道真的要等来世再努力吗？一世一世又要拖到哪一世？真是无愧之人。
分析至此，忽觉心中一亮。这是否就是我无始劫来轮转至今的根源所在呢？把责任推给前世，说它没种下好因，没给打下好的基础；又把希望寄于来世，愿能有个好的因缘，唯有今世自暴自弃。怨来怨去，不都是我自己吗？其实“三心了不可得”，又何必在这上面浪费时间呢？除掉这些妄想，不就是清净的本然吗。最后又绕回到师父那句话：“无所求、无所得”。只有“一念不生”，方能“万法庄严”。看来我的观念需重新调整了。
写了这么多，其实绝大部分则是现在的。冷静回忆分析一路所经所历，似乎又重新走了一遭，且又有了更深的认识。这还要感谢师父，多次催促我们，说这也是行脚后对众生的回报。可凭我这水平也写不出什么好文章，其中最受益者应是自己。使这有限的短短数日，得以放大所见所感，深深扎入种子识里。境界来时，这就是一付付良药。
行脚归来，回到寺院，眼前这熟悉的一幕幕倍感亲切，似乎已隔了几个世纪。面对迎请的队伍，心情复杂，更多的还是惭愧。当家师父、知客师父、维那师父等带领其他师兄及居士。隆重的队伍迎出寺外一两百米，似迎接凯旋的功臣。其实更辛苦的是他们，除管理寺内生活及施工，心里又无时不在关注着我们的行踪，定是寝食难安的。尤其当家师父是后勤总指挥，我们每走一步，都牵动着他们的心。以前是他们在为我们冲锋陷阵，他们牺牲太多了，出家为了生死，谁又想再受世间的污染呢？而今调了个个儿，回来后更加体会得出我们现今的来之不易，包括每一草一木、每口空气。还有那些热心的居士，有的甚至为此献出了生命，他们才是真正的功臣。
居士们跪在两旁念着本师圣号，他们在哭泣。我极力控制自己的情绪，免被他们感染，二目下垂，更不敢看他们挂满泪水的脸。头陀之行，使他们对佛法有了希望，把希望寄托在我们身上，也期待着佛法的振兴。我们肩上的担子很重，不能伤了众生的心，这条路一定要走下去，这是佛的慧命。我们驾驭的是令人生离苦的大法船，也希望有更多的掌船者加入我们的队伍。道路会更艰辛，我们随时迎接更严峻的考验。
我们的僧值师父，这已是他出家七年来的第五次行脚。由于他是执事，又是我们的僧医，所以每次他都牺牲自己用功的机会。他与师父走在最前面，观察地形，选择路线，还要保护师父及我们的安全。因为他总是走在队伍外靠路的一边，他把危险留给了自己，同时还要照顾我们后面的是否有掉队的等等。休息时他又忙于照顾师父及我们的身体状况，每个人有什么毛病他都了然，甚至哪个人哪只脚磨出了几个水泡都清楚。他的沉稳与定力给人一种踏实感。
虽已隔多日，但归来时那一画面至今使我无法忘怀。在他那亦如往常平静、镇定的脸上多了两条泪痕。这可能已把我们复杂、无法用语言表达的心全部概括其中。他为什么要流泪？是苦、是累、还是……这需要您，需要我们每个人去深思的。参一参吧，最后还是用师父开示中的一句话来结束这个报告吧：“凡是见到我们的、闻到我们的、诽谤我们的、嘲笑我们的，都会在龙华会上成佛的！”再以此次行脚功德，回向法界众生，普愿众生同得解脱，共证真常！阿弥陀佛！
二〇〇七年正月初三
