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大方广佛华严经讲记 第六八二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第六八二卷)
 
   诸位同学,请看「世界成就品」,牒问许说,世界海十问,第七句:
 
  【显示一切如来无量愿海智不可思议。】
 
  虽没有清净,清净的意思都是贯下来的。愿力实在讲是非常重要,世间人常讲,人不立志,一生就无所成就。学佛,你看祖师大德许多著述里头都教导我们,修行最重要的是立愿为先。你没有愿,你怎么能成就?你有多大的愿,你就有多大的成就,所以愿力与你的成就决定是成正比例的。我们世间一般人学佛,所以没有成就,第一个因素在哪里?他没有愿。稍稍留意就能观察得到,很多人到佛堂来拜佛,你问他为什么要拜佛?为什么要学佛?求保平安,求升官发财,他的愿就这么大,他怎么能成就?
 
  我在这一生学习的当中,我只看到一个,是古人,不是今人。我学佛,实在讲第一部看的经典是《六祖坛经》。在《六祖坛经》之前,没有接触到佛经的时候,我读过《了凡四训》,朱镜宙老居士介绍我的。《六祖坛经》是在一个朋友家里看到的,是丁福保居士的笺注本。我是有一次度假,有一个星期的假期,我到台中住在一个老朋友的家里。这位老朋友在抗战期间跟我的父亲曾经同事,所以他对待我非常好,我在他家住了一个星期。他家里头的书房收藏古本书还有一些,我就看到《六祖坛经》,看起来很欢喜、很有缘。我大概用了三、四天的时间就把这部经看完了,连注解都看完了。
 
  我只看到六祖惠能一个人与众不同。五祖忍和尚问他:你来是为什么?你为什么到这边来?他说:我为作佛而来的。他到这个地方来拜五祖,目的是要作佛的。这个口气太大了,你们哪一位,包括我们自己本身,我们学佛是为什么?有几个人学佛是为作佛而来学佛的?这真的是修行要道立志为先,在佛法讲立愿、发愿。你根本就没有个愿望要作佛,你怎么能作得了佛?当然作不了佛。往生西方极乐世界,你为什么念佛不能往生?你没有作佛的心。往生到西方极乐世界,不是作别的,是去作佛的!真正有作佛的心,念佛肯定往生。为什么?「佛氏门中,有求必应」,你去作佛!你要作声闻、缘觉、权教菩萨,西方极乐世界都不需要,西方世界是需要来作佛的。我们有没有这个愿望?有没有这个心愿?
 
  这个地方是讲一切如来无量的弘愿。这个愿,清凉大师在注解里面跟我们说的「称性大愿,为现身说法,遍化之因」。为什么?他修行作佛,作了佛之后,为什么又不辞辛劳,无有尽期永恒的在无量无边世界为一切众生现身说法,这是为什么?称性的大愿。这个道理很难体会,很不容易懂,我们只有在真正爱护儿女的父母身上体会到那么一点点。现在这个社会很少见了,古时候的社会,父母对于儿女之爱是永恒的,子女无论到什么地方,特别是做母亲的,日夜牵挂。孝顺的儿女,无论在哪个地方都思念父母。这种父子、母子的恩情,现在在这个世间非常淡薄,古时候有。
 
  我这个年龄,在童年的时代,这种恩情还是常见不生疏,我们受这个环境熏陶,终生不忘父母。年岁愈大,怀念之情愈深,对父母、对亲戚朋友、对老师、对同学常常怀念。回过头来看看现前社会的年轻人,只顾自己吃喝玩乐,把父母家亲眷属,师长朋友更不必说了,真的是置之于度外了。古人常常感叹悲惨世界,真的是无过于是。这个世界有灾难,许多人讲这个世界有末日,也有不少人问我:法师,你相不相信?我点头,相信。我为什么相信?我看到这个预兆,这个预兆就是人心变了,不像人心了。这还得了吗?佛菩萨教给我们,从因你就看到果,从果你就能看到因,你对于一件事情才看清楚看明白,才真正理解。世出世法,总不外乎因缘果报,这才是事实真相。
 
  这个地方所讲的愿,『一切如来无量愿海』,清凉大师解得好,「称性大愿」,称性的本愿,这个愿是你本来有的。父母爱子女,子女怀念父母,天然的,这个是性德。现在忘掉了,迷失了自性。所以学佛的同学常常听到经教里面讲迷失自性,怎么迷失的?这叫迷失,迷失了自性。怎么迷失的?烦恼太重。讲烦恼太重,大家的印象不深,我们换句话说,自私自利这个念头太重了,这个说法大家好懂,自私的念头太重了。
 
  为什么会变成这个现象?现在整个社会的教学,家庭的教育、学校教育、社会教育,没有不教你自私的。连法律上还有隐私权,你看看,有什么法子?自私自利是法律上承认的,认为这是应该的,是人应该有的权利,现在讲人权。话说得很好听,你没有仔细去想想,你要仔细想想,这个人权你得多少利益?你付出了多少代价?你有没有去算算这个帐?你要仔细算这个帐,你才晓得得不偿失,你得的太少,你付出的太大太大了,你把你的性德付出去了。性德是本善,《三字经》上头一句:「人之初,性本善。」你把你的本善失掉了,你把你的本净失掉了。
 
  我在最近这两年讲席当中,常常提醒同学,我们到底修什么、学什么?我用最简单的话跟大家说,我们学一个「纯净纯善」,我们的心要纯净纯善,我们的言要纯净纯善,我们的身要纯净纯善,我们的行为所作所为要纯净纯善,这个大家好懂。讲人权就把我们纯善纯净付出去了,这个太大了。你要晓得纯净纯善向上提升是作佛,讲到最底下是人天真实福报,纯净是真实的智慧,纯善是真实的福报。
 
  你看看我们把人天真实的智慧福报付出去了,得到什么?得到的是烦恼,得到的是不净不善。所作所为,起心动念,都是想怎么样损人利己;损人利己的心,损人利己的行为,折福!你自己过去生中所修的福报折损了,你自己不知道。我们做个比喻,你本来命里头有亿万财富,因为你的心你的行为不善,你所能够得的财富打了对折了,只有五千万。如果继续不断的造恶业,恶的念头很重很深,从五千万可能掉下来变成五百万了。还不知道悔改,还不晓得回头,可能掉到五十万了。到最后怎么办?破产了,这些大有人在。我们常常听说,某个大企业家,多少亿的财富,现在破产了。他为什么保不住?念头的善恶就是你命中数的加减乘除。因为你不善,逐渐往下掉,掉到最后没有了。如果你一回头,你努力修善,你的福、你的寿命、你的财富往上增长。这一桩事情的道理跟事实,《了凡四训》讲得很透彻很清楚。
 
  印光大师一生提倡这本书,那真叫苦口婆心,挽救世道人心。印祖这个做法是大善、大功德,他自己不居功,他自己不要有报酬,那就是大功德。他是不是菩萨再来,是不是作佛去了,我们暂且不论。就世间法而论,他被我们佛门尊称为一代祖师,这个果报就很殊胜!哪一个出家人死了之后会被整个佛教界里面当作祖师来供奉?出家修行人多,几个人能做到?这是就我们眼中能见的,耳中能闻的,果报就这么样殊胜。这个果报在佛法里叫花报,真正的果报我们凡夫看不见,果报是作菩萨、作佛去了。
 
  诸佛如来、法身菩萨、祖师大德的示现,慈悲到了极处,做出来给我们看,我们要模仿、要向他学习,现代人的话说,要向他看齐。他们的愿叫称性的,称性是什么?只为众生,不为自己,这是称性。起心动念一切作为,都是希望能给一切众生最殊胜的利益,经上常讲的饶益众生。饶是最丰富的,最丰饶的利益,无条件的,决定没有希求一点点回报的帮助众生,布施给众生,供养众生。谁能做到?诸佛如来做到,诸佛如来不断地在做。你要问他为什么?真正能契入华严境界你就懂得了,你的疑问就断了。你要不入华严境界始终你会有怀疑,给你讲你也不相信,说天下哪有这种傻人?你看看世间谚语常讲「天下没有白吃的午餐」,都是要付出代价。哪有人家不要代价供养你的!
 
  佛菩萨如是,我们要学佛菩萨。所以新加坡居士林每天三餐免费供应,不但是天下好象没有白吃的午餐,居士林三餐都白吃,一年到头都可以白吃,决定没有希求回报。这是从自性里头流露出来的,看到一切众生就是自己的家人,《菩萨戒经》里面说「一切男子是我父,一切女人是我母」。对父母要不要供养?你要知道对父母应当供养,一切众生,佛说了,「皆是我过去父母,未来诸佛」,要不要供养父母,供养诸佛?要。一切众生皆是过去父母,未来诸佛,你还有什么话说?谁能做到?一切诸佛做到了,他们确实是这样。法身菩萨做到了,跟佛没有两样。这是什么?称性,本愿,本来就是这个样子!
 
  对一切众生,就是造作恶业的众生,我们还有心跟他计较,那是凡夫。什么人不计较?阿罗汉不计较了,辟支佛不计较,那佛菩萨更不必说了,他还会计较吗?他为什么不计较?因为他真正了解「凡所有相,皆是虚妄」。他还计较什么?凡夫为什么计较?不知道事实真相,以为虚妄境界是真实的。他把梦幻泡影的现象当作事实,所以才迷失了自性,才斤斤计较。
 
  斤斤计较于事有没有补?给诸位说,不但没有补,而且有损失。为什么?计较也折福,不过这个折的幅度比较小。譬如现在诉讼的案件非常多,财物纠纷就更多了,这个是合情合理的,别人侵占我的财物,我要打官司把它拿回来。拿回来了,你命里头的财富已经减少了,已经打折扣。不要了,不计较了,怎么样?你命里头的财富增加了。为什么?德,善德,你增加了。这个道理懂得的人不多,要不是深入经藏真正学佛的人,他不懂,所以信佛不容易。
 
  佛法教人,你想要财富,财富从哪里来的?愈施愈多,布施供养得来的!人家侵夺了我的财物,我供养他,我命中的财富增加,不断往上升。侵占别人财物了,那你命里的财物就减少了,这是真理。你要不信,你细心去观察,你去读历史,哪一个舍财的人会贫穷饿死?没有。什么人贫穷饿死?天天绞尽脑汁想把别人的财物夺过来,他变成富有了。哪里知道所谓是人算不如天算,一场灾难来的时候,最后他饿死了,命里的财折损尽了,这么个道理。真正透彻明白这个理的人,学佛人当中都不多。我们往往看到学佛学了一辈子,老和尚了,对于这些名闻利养还斤斤计较,丝毫都不能让人。我们清楚,他造的是六道轮回业,不管他修持的样子怎么好,他出不了六道轮回,他的福报被他这一生也折尽了,非常可惜!
 
  所以学佛不读经怎么行?现在说老实话,读经也不行,为什么?读经你不懂。只有一个方法是最好的方法帮助众生,这个经细细讲解。我们在讲席当中常说,世出世间第一等的善事是帮助别人觉悟,这是第一等的善事。觉悟了,他能够了生死超轮回,能够作佛作祖,帮他觉悟,这是第一桩大事!其余的真叫鸡毛蒜皮小事一桩。我们不能不清楚,不能不明了。我们今天学佛了,知道一点点这些道理,但是知道得不够透彻,什么原因?就是自私自利没有放下。从哪里看起?大小事情还会跟人斤斤计较,不透彻。透彻之后,肯定没有计较,福慧自然进步快速。
 
  我是一个凡夫,而且是个中下根性的凡夫,不是上根利智,跟我在一起修学的人,现在还有不少在。我没有学佛的这些老朋友,现在在世的还有几位,年龄大概都八、九十岁了。从十几二十岁他们就看到我,一直看我到今天,这几十年业因果报,他们看清楚了,他们明白了,善因善果,恶因恶报。我对于一切人事物没有计较了,学佛之前,我非常计较,我也不会饶人的;学佛之后,这才明了。所以老师比什么都重要,老师一定是要你从内心里面敬仰的老师才得受用。为什么?他讲的话你能够依教奉行。你对老师有疑惑,对老师不能完全相信,你不能够跟他,你跟他浪费时间,你得不到利益。
 
  跟什么老师?古人常讲的,谁是你的善知识?你心目当中最敬佩的,那就是你的善知识。我们在古人参学里面看到,你看看佛门每一个宗派里面的语录,当然最著名的是禅宗的语录,《高僧传》、《居士传》,大陆上这些山志,丛林寺院里面,他们这些历史里头,你都能够看见。你看看古时候大德、和尚,接引众生、学僧,经过接见之后,问答审察,然后告诉他:你的缘不在我这里,你的缘在某一个地方,你去找某一个人,你到那里会有成就。他听话,到那边去了,果然成就。什么原因?为什么这个老和尚说你的缘在那边,不在我这边?他能够知道,他为什么不能教你?他是不是有神通?那也不是一个平凡人。我们现在明白了,标准是你心目当中最尊敬的。我跟你一接触一问你,你心目当中最尊敬的人不是我,你说的是某某人,我就告诉你,你的缘在那边,你跟他去没错。我不是你心目当中最尊敬的,我讲的话你不会听;纵然听,打折扣,不能百分之百依教奉行。我再有智慧再有能力帮不上忙,道理在此地。所以一个善知识接见初学,谈话当中一说就清楚就明白了,这就是寻师访道的标准。谁是你的善知识?不是别人替你选,也不是佛菩萨替你选的,是你心目当中真正仰慕的人。你要是遇到了,你哪有不成就的。他教你的都是好话,你能够百分之百依教奉行,你的成就很快速。
 
  我学佛正式出来讲经,升座讲经是第七年。非正式的,在李老师会下,学一个月我就会讲了,那个时候三十一、二岁。我在台中慈光图书馆住了十五个月,一年三个月,没出家,做居士的时候,我学了十三部小部经,我是旁听的,我一听就会,我就能讲,自己还觉得讲得不错。住了十五个月之后,我出家的因缘成熟了,在台北圆山临济寺剃度。剃度之后,大概一个月的时间,白圣法师就叫我到他的佛学院去教书,正式上台讲经了。所以我讲经是跟我出家同年分,一出家就教佛学院,就在外面讲经了,从来没有中断过。这样讲了大概差不多一年,我觉得学的东西不够,太少了,都是学的小部经,希望再回到台中跟李老师学一部大部经,把基础打好。再回到台中去,我那时候预备的是《法华经》,带了差不多十几种《法华经》的注解,古大德的注解,有备而去。到台中之后,把我的意思向李老师报告,李老师听了说好是很好,我现在正在讲《楞严经》,《楞严经》的分量跟《法华经》差不多,你就学《楞严》好了,因为我实在找不出时间来教你,你就跟着学《楞严经》。我一想也不错,古德讲「成佛的法华,开慧的楞严」,大概《楞严经》跟《法华经》可以等量齐观。所以我就住在台中,再住下学《楞严》。前后连没有出家之前,到出家之后,我在台中住满十年。
 
  一面学一面讲,哪个找我讲,我都欢喜,练讲。这是李老师教导的,你学的东西要不上台就生疏,你决定学不成功。他举比喻说,打拳的人、练武的人拳不离手,天天要练。唱戏的人、唱歌的人曲不离口,每天吊嗓子,每天要练。讲经亦复如是,不能离开讲台;离开讲台一切就完了,不可以离开讲台。他那个时候给我说的最低限度,每一个星期要讲一次,当然愈多愈好,要看你的缘分。至少一个星期讲一次,你才能保持不退转,慢慢的进步。如果一个星期能够讲三次以上,你的进步就非常快速。
 
  所以真正善知识他都有个悲愿,都真的想帮助人,方方面面无量的大愿。大愿决定不是为自己,为自己什么愿望都没有,连成佛的愿望都没有,到时候他自然就成佛了。有个成佛的愿望,你还是有私心,还夹杂!,我一切为着我想成佛,就是这一念私心,也把你的功德折损了。一味为众生,没有丝毫为自己,自己的智慧福德自然成就,自然成熟,自然增长。没有这个机会,没有这个缘分,缘不成熟,诸佛菩萨在旁边都照顾不到,缘不成熟。不成熟的时候,你要得到了,那真的是是祸不是福!
 
  中国古人,我们的老祖宗,对于后世子孙的设想真正是无微不至,这在世界上任何国家民族,你都见不到。我们从哪里看?从文字看。中国的文字是智慧的符号,让你看到这个符号,你就晓得它的意思。你看「福」跟「祸」那个字的形状很接近,所以许许多多人把祸当作福,看错了。祖宗造字的时候就在这里提醒,要你要清清楚楚,搞清楚「福」跟「祸」真的是差之毫厘,失之千里。从这个符号里提醒你,日常生活当中起心动念、言语造作,哪个是福?哪个是祸?你有能力辨别,你才能够趋吉避凶,才能够享福避祸,远离祸害,祸福真的是一念之差。
 
  文字是传递资讯的工具,我们祖宗建立了文言文这个方法,因为他们知道言语会改变的,如果文跟语要是合一,语改变了,文就改变了,千百年之后,古人的文字我们就看不懂了。外国就是这种情形,欧洲的古文拉丁文,它是文跟语是一样的,所以现在人没有人懂,极少数的考古学家在研究这个。中国的老祖宗聪明,把语跟文分开,语不管怎么变,文不变。所以我们今天读《论语》,读《孟子》,孔子、孟子是两千五百年前的人,现在读他的书就同当面谈话一样,他的意思我们完全能懂,这就是语跟文分开了,这是全世界找不到的。这是真实智慧,这是真正爱护后代子孙,都是称性的大愿。
 
  我们要效法佛菩萨,要把自己真心本性里面的愿力发觉出来。发觉没有别的,你真的把宇宙人生真相搞清楚,我常常讲人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,把这三个关系搞清楚。现在这两品经里头给我们讲的是什么?整个《华严经》前面跟诸位报告过,讲的就是宇宙,这是器世间;有情,众生世间就是生命;诸佛菩萨,智正觉世间;就讲这么三桩事情。这三桩事情搞清楚了,什么问题都解决了。我们学佛,学《华严》,学什么?这你就明白了,我们想把宇宙人生的真相搞清楚,搞明白,《华严经》就是这个课程。现在时间到了。
 
 
 
  24
 
 
 
  诸位同学,请看第八句:
 
  【示现一切佛神变海智不可思议。】
 
  清凉大师在注解里面告诉我们,「应机作用,神变无方」。世出世间事,我们在《华严经》上看到,尽虚空遍法界是一个有机体。「有机」这个名词现在人不会陌生,你们买蔬菜都想买有机的。什么叫有机?你是不是真的搞清楚?这个机是生机,意思是活的,不是死的;是健康的,不是有病态的;是健康的,是活活泼泼的。《华严经》上跟我们讲的整个宇宙是个有机体,是活活泼泼的,是健康的。我们现在很多人看到我们地球,地球病了,地球不健康了,我们的大环境出了问题了。然后再仔细一观察,身体也病了,不健康了。身体怎么会不健康?饮食不健康,生活环境不健康,心理的情绪不健康,就是不正常。这人怎么会不生病?要怎样是健康的,怎样是正常的?我们全身的血脉完全贯通,没有丝毫障碍,健康的。
 
  宇宙,不要说宇宙了,我们讲地球,地球上所有一切生物是均衡的,是健康的。如果我们破坏地球生态环境,使地球生态环境失去平衡,它就不健康,它就生病了,宇宙亦复如是。中国古人常讲「穷则变,变则通」,穷是什么?不通了。我们的身体血脉不通了,出了障碍。我们看到医生替病人治病,中医西医几乎都一样,一定会问你,大小便正常不正常?如果你说大小便很正常,医生就很开心笑笑,为什么?你没有大病,你的管道畅通。病在哪里?可能是血管细的地方稍微有一点不通,大致上你是正常的,好治。人与人之间往来要通,常常不往来,不通了,不通麻烦就来了,互相猜疑,愈猜愈讹,到最后变成冤家对头,都是不通造成的灾害。从我们自己一身,到家庭、社会、国家、世界、宇宙,你要问灾害从哪里起的?不通。
 
  佛的能力了不起,你看看这个地方『神变』,清凉大师注解里面讲的「应机作用,神变无方」,他的能力就是帮助你通,他自己本身通了,事事无碍。你要是不通,我们常讲处处成障,你所接触的全是障碍。经教是我们全身的血脉,全宇宙的血脉,尤其是《大方广佛华严经》,这是一付药,帮助我们「通」,通全身血脉,通整个宇宙的血脉。我这个比喻,如果你能听得懂,我相信你会点头,你会肯定,你会同意我的说法。我们读这一句就要学佛的「神通变化」。一切诸佛神通变化是我们本有的,不是从外头来的,我们今天的神通变化失掉了。
 
  神通这个「通」,世出世间一切法,佛学术语里面常说性相、理事、因果,你都能够通达明了,一丝毫疑惑都没有,这称之为「神通」。「变化」,那真的是大用无方。你在一切剎土,「一切剎土」这个名词,你一定要知道,世界无量无数无尽的重叠,「大而无外,小而无内」,你要懂得这个事实真相,「一切世间」你才真正明白这里头的义趣,佛能够在一切世间与一切众生感应起变化了,应以什么身得度就现什么身,应当说什么法就说什么法,现身说法,没有丝毫意思在。
 
  我们今天为什么不能现身说法?我们有意思,有意思就不能,没有意思就能。为什么?没有意思是性体性德的起用,有意思那就违背了自己的性体性德,那是什么起作用?是八识五十一心所起作用。这个讲法一般人还是难懂,我们换句话讲,妄想习气起作用,那就不行了;妄想意识起作用,所以你就不自在,你就不能够「随众生心,应所知量」,你就不能够。
 
  所以随缘,什么是真正的随缘?自己没有意思才叫随缘,你自己还有意思,换句话说,我们讲最粗的,你还有自私自利,起心动念还没有把「我」忘掉,这就是你的意思,你有意思只有攀缘,没有随缘。佛经里面讲的真正的随缘,把「我」放下了,《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个人随缘了。所以什么人随缘?诸佛如来随缘,法身菩萨随缘。
 
  相似的随缘,不是真正的,相似的随缘是什么人?四圣法界:阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他们随缘跟法身菩萨随缘不一样。法身菩萨随缘,那完全是法尔如是,是自性的流露。四圣法界里面,声闻、缘觉、权教菩萨随缘是妄心的正用,他妄心没断,就是八识五十一心所他用得正,他没有能够转阿赖耶为大圆镜智,他没转过来,转过来那真的叫随缘了,这是随缘真正的意思、深意。佛家也讲密义,深密的义趣,通常很难讲到,要不是遇到《华严》,这些真正的深义、密义很少说,一般经上不这个说法,我们哪有缘分能够听得到?没这个缘分,没这个机会,大经真正不容易。这个经翻译圆满之后,那时候皇帝是武则天,送给武则天看,武则天在封面上题了四句开经偈。我们现在念的开经偈是武则天做的,做得真好,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇」,不容易。后面两句,我们能不能学武则天?我们有没有能想到?「我今见闻得受持,愿解如来真实义」,不容易!所以学了就要落实。
 
  学佛,佛在哪里?佛在经上说过,释迦牟尼佛在世的时候那是佛,学佛跟他学就行了。佛不在世了,佛在哪里?释迦牟尼佛讲经教是佛,经教是佛的法身舍利,法身舍利宝贵!佛留的舍利,那个灵骨不宝贵,法身舍利宝贵。法身舍利是经典,能帮助我们开悟,能帮助我们了生死出三界,作佛作祖;佛的肉身舍利不行,肉身舍利只是给我们做个纪念而已,这个意思要懂。肉身舍利不能保佑我们,法身舍利是真正能保佑我们,我们要重视法身舍利。释迦牟尼佛的舍利,释迦牟尼佛的灵骨,要是到这里来了,你们去看,我不去看,为什么?人挤人很难受。送到我面前来,我也许会看看,我合掌拜一拜,这是纪念;不在我面前,我绝对不会去看。别人认为那个很希奇,我看得很平常,我重视法身舍利,这个对我们有大的利益。肉身舍利,这就像我们供养祖先一样,我们的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母过世了,他们的坟茔,我们清明、冬至扫墓上坟,纪念!我们对待释迦牟尼佛的舍利灵骨,就跟对待祖宗坟茔是一样的意思。总得要明理,学佛不是学那个,学佛是要在经典里面学,经教里面认真努力求解,把解变成自己的生活行为,这个叫学佛。
 
  学佛决定不能搞迷信,搞迷信是大错特错。佛绝对没有教我们去拜他的舍利,佛教给我们在经典里头处处讲依教奉行,苦口婆心教导我们,「受持读诵,为人演说」、「欢喜信受,依教奉行」。这个句子在经典里头不知道有多少重复,重复愈多愈是重要,不重要的不做这样重复的来说明。所以我们在此地要学习释迦牟尼佛的神通变化,这个完全是活的。会不会变?怎么个变法?完全看你通不通,你要是通了,你会变,什么障碍都没有了。你才晓得《华严》讲的理事无碍,事事无碍,为什么无碍?世出世间障碍那么多,为什么无碍?他会变通。这一碍,他一变就通了,他障碍就没有了,他会变。这个是要智慧,这个是要愿力;你没有愿,换句话说,你就根本没有这个意思,没有这个念头,纵然有能力你也不会去做。「愿」不能没有,什么愿?念念利益众生,时时观察众生,观察众生哪个地方出毛病,哪个地方不通了,你得想个什么方法恢复他的畅通。
 
  说到这个地方,你有没有看出来,今天社会得了严重的大病,现在人讲重病都讲癌症,现在的社会得了严重的癌症,你有没有把它诊断出来,到底病根、病源在什么地方?真正的病根、病源出在教育,我在前面也说过,现在好象全世界教育很发达,教育真的出了毛病,出了什么毛病?偏了。是有教育,但是教育偏了,偏就斜,它会脱离轨道,那个麻烦就大了,出轨了。古时候的教学,它面面都顾到,它是全方位的,方方面面齐头并进,它是健康的。凡是偏在一边,最后决定要导致覆亡,这个车出轨了,现在社会的教育就出现这个毛病。在古时候罗马帝国教育走偏了,亡掉了,永远不能复兴。中国还算不错,中国的教育,汉武帝制定的教育政策,一直到满清,满清入主中国,关于教育完全遵守中国古圣先贤既定的政策,没有改变,所以它能够维系两百六十年,福报!非常可惜,到末年,末年慈禧太后执政,把这个方向又走向偏差了,出了问题,遭致于亡国,家破国亡。从她之后一直到现在,我们国家的教育政策也慢慢的脱离轨道了。
 
  这个事情,我早年亲近方东美先生,方先生脾气很大,很会骂人,特别是提到教育,提到教育他就恼火,就拍桌子骂人,骂教育部长,责备他教育政策的错误,而且说的话很难听,教育政策要不能够改正过来,他那时候说,对于国家是重大的损害。他说话还算是保留,我们现在看到了,他老人家过世了,我们看到了,国民党亡了,亡在哪里?亡在教育政策,这个关系太大太大了。国民党的教育政策走向什么?偏重在科技,偏重在工商企业,人文丢掉了。我离开台湾的时候,听说,听人家讲,过去行政院长孙运璇对台湾的局势动乱,他曾经流泪痛哭,忏悔。他说:他做错了事情,当时教育部曾经申请一笔经费,做人文教育用,他把它否定了,把这个钱都给发展科技,人文根本就没有重视。到整个社会动乱,他后悔了,一生做了一桩大错事情。这个时候后悔莫及,已经无法挽救了。日本,我们看到这是个战败国,不到半个世纪复兴起来,成为世界一等强国,什么原因?我这一次到日本、韩国去看了一下,人家的长处,就是在教育上能够齐头并进,一方面吸收西方的科技、工商管理,一方面没有失掉伦理道德,这个是人家的长处。国民党比不上日本,没有日本人聪明,没有日本人有眼光,导致覆亡。
 
  所以根本,我们现在不通,整个社会样样都出了问题,都是出在教育上。什么教育?伦理道德的教育。中国江主席最近提出「以德治国」,道德,问题在能不能落实?能落实,中国这个社会有救;要不能落实,那还有大灾大难,没有法子避免的。人文教育失掉,那就是古德所说的父不父,子不子,家庭完了。父亲不像父亲,儿子不像儿子,父亲不知道做父亲的责任义务,所谓的父慈子孝,父亲不知道爱护子女,子女不知道孝顺父母。孟夫子常常说,「人与禽兽几希」,人跟禽兽差别在哪里?就那么一点点。人懂得伦理道德,禽兽不懂。人要不懂伦理道德,那跟禽兽有什么两样?没有两样,都算动物!人为万物之灵,没有别的,就是受过伦理道德的教育,不是科学技术的教育。要讲科学技术,中国的发明比外国人要早千百年,这个历史上有记载。指南针什么时候发明的?火药什么时候发明的?比西方人早得太多太多了。中国为什么不继续发展科学技术?中国这些老祖宗知道,科学技术如果一味不断的发展,人文道德要跟不上科学技术,科学技术会危害人类。这个在今天我们完全看到了,带给人类不是幸福,是灾害!
 
  所以中国古圣先贤,着重在德行上的发展提升,科学技术宁愿慢慢再来。我们在中国史书里面看到的,王莽的时代,汉朝,就有人发明机械,学习滑翔,飞行。为什么没有继续发展?后汉末年三国时代,史书上记载得很清楚,诸葛亮发明木牛流马,机械化的运输,这是机械发明的开始。为什么诸葛亮死了之后,把这个技术,他生产的这些东西全部毁灭,不留给后人。什么原因?是感觉到伦理道德的教育,赶不上科技。
 
  所以中国古圣先贤读圣贤书,想得很周到,这个东西发明出来,对于后世影响有多大,这个影响是正面的,还是负面的?他知道得很清楚。爱因斯坦如果是中国人,念过中国古圣先贤的书,原子弹的理论他决定不会公布。非常可惜生在外国,没接触到中国文化,中国文化是会替别人着想的,「己所不欲,勿施于人」。中国人讲仁,孔子讲仁道,孟子讲义。仁,你看看是两个人,有自己一定要想到别人;只有自己没有别人,这个人不仁。忠孝仁爱,不仁!不仁,哪里来的爱?哪里来的义?义是什么?义是义务。只有施舍不求回报,这叫义。儒家教学的中心就是仁义,「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义的教育。
 
  所以今天所有一切不通的病根、病源,就是道德失掉了,道德的教育没有了。什么叫道?伦理叫道,天然之道,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是道,这是天然的秩序,不是人为的,不是人造的。人能够随顺天然的秩序,天下太平。这个社会是安定的,是和睦的,世间一般人讲风调雨顺,国泰民安。所以古圣先贤的教育,教人要懂得这个道理,天然之道;绝对不是孔子发明的、孟子发明的,不是,天然的法则。就像四时的运作,春生夏长秋收冬藏,天然的顺序。但是今天人怎么样?人要胜天,要克服自然,把自然生态破坏了。人道伦常关系破坏,天下怎么能不乱?灾难怎么能不兴?问题要找根本,不找根本你怎么能解决!
 
  社会上也有不少仁人君子,看到世间这些灾难,动乱不安,于心不忍,来研究讨论和平与冲突的问题,也找到我,我也参与了两次。我跟他们提出报告,他们所看到的,国际间的冲突、种族的冲突,爆发残酷的战争,看到于心不忍,我跟他们说,冲突的因在哪里?在家庭。夫妻冲突,你们有没有注意到?父子冲突,兄弟冲突,师生冲突,这是社会冲突的根本。你要化解冲突,真正落实和平,从哪里做?从这里做。但是还有更深的因素,很不容易发觉,更深的冲突的基因是什么?就是我们自己本身善与恶的冲突。我这个说法大家好懂,要是用佛学的术语,就是本性与习性的冲突,儒家也是这个说法。佛家讲法性,儒家讲本性,本性跟习性的冲突,习性是烦恼习气,这个才是真正的根本。从这上面把问题解决,世界和平才能落实。这个世间国与国的冲突、族与族的冲突、宗教与宗教的冲突完全消除了。
 
  由此可知,什么问题能解决?还是教育,还是古圣先贤的教育。所以到最后我一句话做总结,这一句话是中国的谚语,「不听老人言,吃亏在眼前」。谁是老人,孔夫子是老人,孟夫子是老人,释迦牟尼佛是老人。你不听他们的话,这个动乱局面在眼前,吃亏了。学校希望我去开课教书,我教什么?你们诸位想想我教什么?我教《四书》,我教《华严经》。《四书》,儒家的孔孟学说。《华严经》是大乘佛法。你真的请我去教,我就开这两门课。
 
  从本身救起,先要把自己本身的冲突化解,我们就是因为本身有冲突,修行不能证果。菩萨何以能成菩萨?罗汉何以能成罗汉?他们把本身的冲突化解了。让什么?让习性随顺本性,问题解决了。习性跟本性对立,习性决定不随顺本性,这就是六道凡夫。我这个说法也是在变,变这样的说法大家好懂,不要用佛学的名词术语,佛学名词术语解释半天还是没有搞懂。换句话说,我们再不能够随顺自己烦恼习气。依旧随顺烦恼习气,我们这一生不管怎么修,都没有办法脱离六道轮回。不能脱离六道轮回,那你就要记住《地藏经》上所说的,《地藏经》上说老实话,来生三途的机会多,人天的机会很少,很渺茫。
 
  堕落到三途,不但这一生所造的罪业到里面去忏悔,还有无量劫来生生世世造的罪业,到那个地方一起算总帐,那个麻烦就大了,我们不能不警觉到。没错,我这一生当中,过去生中,确确实实造了很多很多的罪业,干了许许多多损人利己的事情,这个帐统统在,消不掉,总是要报,真的是欠债的还债,欠命的还命,这个事情是生生世世。所以我常常讲,常常劝大家,不可以做对不起人的事情。你真正懂得佛法懂得因果才知道,你才会完全觉悟了,世间人与人相处,人与一切众生相处,绝对没有占丝毫便宜的事情,绝对没有吃一点点亏的事情,没有。
 
  我这一生吃了亏,来生你要补偿;我这一生占你便宜,来生我要还给你。因缘果报,丝毫不爽,经上常讲吃他半斤,你来生要还他八两。你吃的是猪肉,来生你要变猪还给他;你吃的是牛肉,来生你要变牛还给他。我们看到现前这些猪牛,前世是人,他现在变这个身来还债的。你要是看穿了,因果报应互相酬偿,就这么一回事情。真的明白,搞清楚了,你还敢吃吗?你还敢造恶业吗?你还敢害人吗?害人真正害自己,救人是真正救自己;帮助别人是真正帮助自己,伤害别人是决定伤害自己。
 
  你不把这些事实真相搞清楚搞明白,哪个地方障碍了,堵塞了,你找不到。统统搞清楚,搞明白了,清清楚楚明明白白,哪个地方障碍了,你就能有方法变通,这一生肯定超越三界,超越十法界,这个得大自在!身心世界,哪有放不下的道理?现在时间到了。
 
 

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