莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)

第十讲  09.10.2003

各位法师慈悲，各位居士欢喜：

智行师说：「以前听了许多法师，大善知识讲的，和您讲的都不同。她说也有人这样子讲，这个法师讲得怪怪的，也有人给它取个不好的名字，他是外道。」因为他不知道，佛教里面有两种，一种叫“权教”，一种叫“实教”。“权教”是方便权巧假设，就是洪师姊讲的“假设法”。“实教”呢？直指心要等法，正直舍方便。

因为这篇文是属于“实教”的东西，常常只说诱人的权便道理，对实义总无了悟的时候，要拋开那些词句。密勒日巴讲：「五花八门权教义，闻者动容心欢喜，上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！」你们当中也有聪明的人，那你会讲：师父，你这不是在暗示，叫我们承认，你讲的是捧了，是“了义教”了。正好相反，如果我以为我讲的是“了义教”，那我自己就变“不了义”了。

了义、不了义，不是看你怎么讲，是看你怎样的人。再来我要请一个，你们在学校参加过朗诵比赛练习的人吗？如果有，请你给我做朗诵的人，在结经的时候做。我做了一篇赞诵祈愿文，就是表示我对莲花生大士的感谢和愿望，等一下请你报名，智行师说：「这不要叫大人来做，大人做怪怪的，可以叫宝珠师姊的小姐，洪师姊的乖仔，琇真师姊的小孩来念，才有意思，大人念的没有意思。」她不知道这个是要大人念，不是叫小孩念。

我们今天讲第十七“无见”，大家先一起来念一遍文。(默念)我这个表的题目是： 「开示把六种边见推到穷尽处之教授」，这个题目，那里面的架构，我把它分出来，先讲表解，后“消文”。后面的三个东西和架构一样的，你就把这个句填到里面去就可以了。

“不论不同的见解，既广且繁。”这是一句。“你的本觉心性是自然本智，它是没有能见和所见。”这是一句。“不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有。”，这句是最重要的，在这个里面，我用纵圈把它画起来。

“若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是〈大圆满见〉，对此悟与不悟并无分别。”现在我们来消文。把六种“边见”，普通我们讲边见是四种，有、无、亦有亦无、非有非无这四种。在〈中观论〉来讲，边见有八种：生灭、断常、异一、去来，但是这里讲六个，那六个呢？这里没有讲。我查英文本的解释也解释不出来，它说我只知道两个断常，还有四个不知道，但是我在这里，照我把它推出来，这六个边见，一个是能，一个是所两个，一个是无，一个有，一个是“断”，一个是“常”。

“悟与不悟，并无分别”，有两种，一种就是讲它本身在你的心灵里面，你悟不悟和它是没有关系的。第二个从我们来讲，我们的悟不悟，对它并没有增加或者减少。这两方面来讲，所以禅宗讲悟了犹如未悟。

这里说出密宗即禅宗，和其它的说理不同，其它的任何佛教都是讲修和不修，你去听其它的讲法，都是讲修或者没有修，但是它不讲修或者没有修，它讲的是悟、不悟。它从来不讲你修、不修，只有讲你悟或者不悟。你悟就是佛，你不悟就是众生，它不讲你修不修的。

既然讲到见，你要得到这个见，你学佛教一定要得到一个正见，不管你是那一宗。小乘有见和无见，大乘有〈中观见〉和〈唯识见〉。密宗有〈大手印见〉和〈大圆满见〉，你要得到一个。得到见，这里把条件讲出来，得见的条件，如果你很用心，智慧很高，自己都会做出来，不须要我做这个表。第一个要无能所，把能所推到(穷尽处)没有能所的。第二个不落有无断空，不在什么有啦，无啦，断啦，空啦里面。

第三呢？当下的觉性明明了了。你没有这三个东西，你根本没有得见，你所有的不过是佛学的Knowledge。这个厉害，再补充教授陈上师讲的得见还加一个，要气离出入，你做到“胎息”，你的呼吸停止。所以见的主修是〈大圆满见〉，对付呢？就是“不落于根本无有之断空”。

修的主修是(清净行持无作平等三摩地)对付呢？“不落于散乱昏沉和掉举。”； 修行的主修是清净行持，“不落于迷乱的习气。”；果的主修主证是本来成佛之果，“不落于挂虑和取舍。”

我们问一问我们自己，最可怜的人就是不认识自己的人，不可怜自己的人，我学了这么久，我得见了没有？如果没有呢！你不过得一种佛学的知识，不是经验，这个经验和知识是两个不同的东西。知识呢？但为将来下种子，也不是讲没有用。但是这个东西，不是说你看了多少佛书，也不是说我会讲经说法，就能够得见。很多呱呱叫讲得很好，但他并没有得见，这要看个人的造化了，看你能不能遇到你的根本的上师。

得见我自己讲有两个东西，一个是境界，得见有得见的境界，禅宗开悟的师父他会讲出来。可怜啊有一个人！他居然和各位居士讲，他说开悟的时候是没有境界的，这种“断见”思想不得了。还有人讲达赖喇嘛是断见，啊呀！这变了毁谤圣僧了。可怕！可怕！这样的居士。

不但要有境界，还要有言句，如果有一个人来和我讲：「师父！我开悟了。」我们先要问他：「有句还是无句？」因为开悟的时候，潜在意识会流露到表面意识，你会说出几句语来。如果你一句话都讲不出的，那不能保证你开悟。

所以有一个香严祖师他开悟的时候讲：「一击忘所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机。」(处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。)他的师父讲他开悟了，那个大师兄讲：「不行，我要去试察他。」说你再讲一句，他说：「昨日贫，未是贫，今日贫，才是贫，昨日还有卓锥之地，今日连卓锥之地也无。」「这个大师好厉害啊！哦！你悟到的不过是“如来禅”， “祖师禅”还没有梦到。」他马上讲：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」「哦！恭喜师弟，你懂了“祖师禅”。」

所以你讲开悟没有境界，那就糟糕了。所以我现在，常常希望有人来骂我，能有人来呵责我，因为我七十岁了，没有人敢来教我，所以我就会骄傲起来，免得我会走入叉路邪途。所以我常常希望有人来骂我，指责我。这里讲我在梦中，我不敢讲是得见，但是我得了两句，一个是“CHI CHO”，一个是“TORGA”。我就是这样讲 ： 「“CHI CHO”，斩断生死之锁炼；“TORGA”，超越根尘之境界。」

下面这一个开示把观修推到穷尽处之教授，这个格式和上面的一样，但是最重要的是：若不落于散乱昏沉和掉举。我们修，修就是打坐，里面最要对付的，是五个弊病，那五个弊病呢？每个人都知道，第一个Lazy bone；第二个Forgetting；第三个Sinking、Excitement；第四个呢？是不对治Non application；第五个是对治Application。你不对治是错的，但是你对治又是错，因为你生这个病，要吃这个药，但是你病好了，还要吃这个药，那你就是犯了对治。

你有昏沉才要对治，你没有昏沉也用昏沉的方法来对治，那你就错了。现在来解Sinking和Excitement，这两个东西过失是禅修时主要的障碍，必须清除。所有参禅的人都知道这句话：「初参怕妄想，老参怕昏沉。」妄想有粗细，细的昏沉，你不容易观察到，有的人以为他入定打坐了，其实他落了细的昏沉里面，明眼的师父当场会给他下香板，“拍”一下，这个时候会令他开悟。如果不清除“散乱”、“昏沉”、“掉举”就不可能证到真正的“平等三摩地”。

什么叫“平等三摩地”？差别即平等，不是毛泽东讲的那种，什么人都搞得一样的，最后你没有钱，我也没有钱。现在才知道他的想法是错的，平等不是这样的平等。差别即平等，你讲我们五个手指是平等的吗？是在我们的手上，但是每个手指有长短。如果你像毛泽东，把每个手指锯成一样平，这个行不行？所以现在才知道毛泽东错了，现在要大陆回头。“无作平等三摩地”，有一种所来平等一味，你什么东西好了，我都是一律看待。

那些东西呢？无论苦乐、生死、怨亲，凡所来者皆以“平等一味”处之，不加爱憎和疏亲的分别。普通人都是讲昏沉、掉举，但是这里讲的次序和普通人不同，第一讲散乱；第二讲昏沉；第三讲掉举。什么是“散乱”呢？东想，西想，这里讲干隆皇帝的爸爸，你们看过满清十三朝就知道，干隆皇帝的爸爸是中国人，不是雍正，他六次下江南要去找他的爸爸，他到金山寺，参禅打坐，在禅堂里面。

我们要知道雍正皇帝是禅宗里面开悟的皇帝，好少有皇帝开悟的，在历史上只有一个皇帝是开悟的。他小的时候，干隆小的时候就得到康熙的疼爱，要打坐参禅。他自己住的宫殿，就是他做了皇帝之后，捐给国家，就是现在的雍和宫，很多人到北京都要去参观。但是他开悟不是中国师父给他印证的，那是西藏的章嘉活佛给他印证，所以他才会这么样相信密宗。

干隆皇帝在禅堂上打坐，给监香师父打了香板。开静了，干隆问他了：「师父你为什么打我？」师父讲：「我不是打你，我是打一个游皇宫的人。」他自己知道了：「是啊！我在那里打坐，但是头脑想到三宫六院了，游皇宫去了。」「我打你，是打这个。」这个师父有神通，看到他的心，不然皇帝你敢打？打的不好，脑袋要搬家。

第二个“昏沉”；第三个“掉举”。掉举有两种，粗的我们叫“散乱”，细的我们叫它“昏沈”，像水的表面很平静，但是水的底下小鱼小虾在游来游去，就是这个意思。第三个开示把行持推到穷尽处之教授，主要的句，我把它写出来了：“若不落于迷乱的习气” 。

梁启超，这是我们当代的两支笔，我们大家都承认，一支笔是梁启超，一支笔就是印光大师，这是我们中国的两支笔。梁启超他讲佛学的时候，解释“习气”，解释得很好，他说好象我饮茶的茶壸，日子久，那茶叶的味道都浸在里面，你不要摆茶叶，一冲水，一样有茶味，习气就是这样，浸在我们的心里里面很容易发出来。

有一种好厉害，叫“无始恶习”，深厚习气，分别习气。用现代语讲就是“惯性”，就是说你的思想在这个脑的神精上面，永远在这一条路上转。就做成你的惯性，你一接受东西，你就用惯用的一种思想的模式来应付任何的场面，形成你的惯性，所以心理学家把它叫做人格。这就是我的困扰，我的困扰就是在这里。

“习气”是指多生多劫以来所累积于“潜意识”或“阿赖耶识”中之习气，与生俱来，不是你现在做的，你投胎的时候，在妈妈的肚子里已经有了。等于基督教讲，人人都有罪，那我还是小孩在妈妈的肚子里面，还没有造罪，怎么有罪？那是“原罪”，那是和佛教的理论一样。故名“俱生习气”。

上面讲过如何对治散乱、昏沉、掉举。怎么对治昏沉、散乱、掉举呢？如果你是聪明的人老早在这文里面就看得出来，对付散乱、昏沉、掉举的是什么？就是这里讲的，第十六讲的，坚守不散正念。你要对付散乱，对付昏沉，对付掉举，用“正念”，莉莉她是最会问问题，她在这里应该要问，那师父对付习气，怎么样对付？你应该要问。那个见是用“无执”，你不执着任何的见，你一执着就是偏见。来对付，修昏沉、散乱、掉举要用正念来对付。

那习气用什么来对付呢？用“深观”，深深的观心，才能对付它，把这个习气去掉，那果用什么来对付呢？果是不用对付的，它是自然而成。这里要用深观自心，妄念使人常掉举，习气使人难自主。习气、贪欲与执着，此三皆由赖耶生，终亦消融赖耶中。分别习气自心生，若能通达自心空，自心真如之体性，心中仍有细分别，仍需深观自心性，极需深观断迷乱，切断无明之根源。请你讲一讲你见、修、行、果的法要。我们也可以把经里面，讲见的你都把它归在一起，讲行的归在一起，讲修的、果的收在一起，你可以这样去把它组织起来，那是你自己去组，任何经你都可以这样组织起来。

但是你说师父你讲一讲你见、修、行、果的法要。如果你是个厉害的徒弟，你懂的人，你看到那个师父，你就问他，师父你讲一讲你的见修行果，看他讲不讲得出来，就知道他对佛法认识，不认识，你要我讲，我现在坦白讲了，我的困难就在这个地方，迷乱的习气叫我不能突破，不能前进，我现在一定要深观自心来对付它。

第四呢？开示把果位推到穷尽处之教授。它这里少了一句，我把它加上去，“得与不得，并无分别。”。照它这样的架构，应该有这一句的，可能它没有写出来，我把它加上去。它的重句在那里呢？“若不落于挂虑和取舍。”，这就是《心经》的理论。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。没有希求，没有恐惧，这是果位的人才能讲这种讲，我们根本没有好讲。

所以我从密勒日巴的〈证道歌〉里面，他随时随地都讲出来，我们讲不出来。“不但我不希望天堂的快乐，连成佛我也不希望。地狱虽然千般的痛苦，我落在里面，我也不害怕。”这种讲我们能说吗？为什么他能讲呢？因为他已经得到这一个体的东西，成佛也是这个“本体”，落到地狱也是这个本体，没有挂虑和取舍。

《心经》讲：“无智亦无得，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”一个是讲理论，一个是讲做到，你这两个要好仔细地分开来啊！你《心经》可以背的滚瓜烂熟，那是讲(理论)，不是做到。所以一个是言之确确，一个是行之当当。

这里十七、十八、十九、二十这四个表再加上面的那几个表，一共有七个表，我现在再把它做成一个总表。〈大手印〉和〈大圆满〉的分别在那里？〈大手印〉立见修行果之次第，〈大手印〉是有次第的，Step by step，但是〈大圆满〉没有，Perfect，它用的是否定四原则，这里讲得很清楚，它不用肯定，无见、无修、无行、无果，〈大圆满〉为何不建立之因？有见则有“理趣缚”，有修则有“执持缚”，有行则有“取舍缚”，有果则有“希冀缚”。

在见上你要离断空；在修上面你要离散乱、昏沉、掉举；在行的上面，那就是我了，要离开迷乱习气，习气叫你迷了，乱了；在果的上面要离开挂虑取舍，那现在我们自己所以检查我们的难处在那里？在见上面呢？在修上面呢？在行上面呢？在果上面呢？我检查我自己，我的难处就在这个行的迷乱习气上面。

所以我自己作成四句诀，四个口诀：“若执空有非正见，若落昏掉非禅定，若迷习气非胜行，若入取舍非佛果。”这是我作的四句。这个讲的是四个东西，那我们再来看二十一了，“中道”，那大家一起把这文念一下：(默念)

其实这一段，应该跟着第五“名相”来讲才对，因为第五名相，光是讲：有人叫它“心性”或“本心”，有人叫它为“梵我”，有人叫它作“无我教义”，有人叫它作“识”，有人叫它“般若到彼岸”，有人叫它作“如来藏”，有人叫作〈大手印〉，有人叫它作“唯一明点”，有人叫它作“法界”，有人叫它作“一切种”，有人叫它作“平常心”。但是那一个第五没有解释，这里莲花生大士自己来作解释，但是上面讲的十一个，他没有完全解释，他只解释几种，一种“中道”、“如来藏”、“智慧到彼岸”、“一切种”、“大手印”、“平常心”。

中道我们头先讲过了，八不中道，西藏的佛学它的精华就是三个东西，一个〈大中观〉，一个〈大手印〉，一个〈大圆满〉。我们中国人佛学的精华，也是三个东西，一个天台宗，一个华严宗，一个禅宗。那如果来比较呢？天台宗就是〈大中观〉，禅宗就是〈大手印〉，华严宗就是〈大圆满〉，我要加上一句。为什么要叫它〈大中道〉呢？因为它不着任何的边，叫〈大中道〉；为什么叫〈大手印〉呢？因为它不分别任何的东西； 为什么叫〈大圆满〉，因为它具足一切。

进一步解释〈中道〉，陈上师强调真如包括心物。人家问你，你们佛教徒到底是〈唯心论〉，还是〈唯物论〉呢？你们要知道，我们佛教不是〈唯物论〉，不是毛泽东的那一种。也不是唯心论，也不是西方的心理学家。我们是“心物不二”的，我们的里面有精神的部份，有物质的部份，你体验到心的本体的时候，你觉得到空，那就是精神的部份，你觉得到它有光明的产生，那就是物质的部份。所以心你不能光是偏到那里去。你光讲心，不讲身体，那你错了；光讲身体，不讲心，也是错了，所以佛教是心物不二，叫“无二正见”。

所以“见”呢？我认为有两种见，一个叫“法性见”，一个叫“缘起见”。“修”呢？坚持正念，这是我的修。“行”呢？深观除习，这是我的行。“果”呢？那不须要讲，果是自然而成。现在就到了结论，这是这一篇文的结论，我叫它作〈心性直指〉，但不同二十七叫“结语”。

结论和结语不同，等于我们佛经里面讲的正宗分和流通分不同，现在是“正宗分”的最后，这一个文是很长，它讲不管你叫它什么名字，其实是一个东西。等于讲你在家里的时候，你的太太叫你Husband，但是你的儿子叫你Farther，当你去到公司，人家叫你Boss，但是你来到我们这里，我们叫你Friend，它的名字不同，但是还是你这个人。所以千名万号，这是多讲的。

许居士常常看这本书，那是一本伟大的韩国禅师普照法师作的。《楞严经》叫什么名字，《圆觉经》叫什么名字，《华严经》叫什么名字，《维摩经》叫什么名字，他都讲出来。再讲到禅宗那名字可多了，木马、泥牛、无尽灯、没弦琴、无根树，那把你搞得更加不懂了，那许居士很欢喜看这本书，它叫《真心直指》。

这里讲这个文你们回去慢慢看，就是讲尝到甜，尝到糖。我上次讲过，佛教有两种，一种小乘的，是妈妈说：「你生病饮苦茶」「妈妈我不要饮，这个茶很苦。」「不行，你生病了。」但是密宗不是，而是这样讲的：「小朋友，排排坐，吃糖果。」所以要给你甜头。所以我们现在为什么有觉受和正念产生呢？这是上师给我们的甜头，就是奖励你一下，我们不要以为了不起起来，骄傲一下，不是的！

这里讲，你做任何的功德，和解脱是没有关系的，这个和达摩祖师同梁武帝讲的一模一样，他说我造了这么多寺院，「江南三百六十寺，都在烟雨云雾中。」他讲一点功德都没有。莲花生大士也说和解脱一点关系都没有，现在当代不是知识够不够的问题，不是说你佛经知道不知道的问题，只要一部计算机所有知识都知道了。一部计算机，所有的三藏十二部，什么西藏、缅甸……等的经典都可以拿到了，缺乏实证的问题，没有人修。

六祖开悟的时候，讲出五个何期自性，我现在把它写成表，他说「何期自性，本自清净」，那是“大圆镜智”； 「何期自性，本不生灭」，那是“妙观察智”； 「何期自性，本自具足」，那是“法界体性智”； 「何期自性，本无动摇」，那是“平等性智”；「何期自性，能生万法」，那是“成所作智”。六祖开悟见到五智。

那请问你，心性直指开悟见到什么？恐怕你们忘记了，第十六“无住”，最后一句，“即此时便现见金刚萨埵。”。我们这里把大士开悟的套上六祖的话来讲呢？那就是「本具心性，不生不灭，本具心性，能现万法，本具心性，本自解脱。」

所以心性不灭那是晴空，那是法身；现起如云彩那是报身；云彩自动消失是解脱，那是化身。就是海水与波浪无二是说“三身一如”。我再加上去，这是我加的：「本具心性，三德一如，本具心性，有口难说，本具心性，无有罪福。」这里看第二十六第二段，这里讲：“因此，在根上无利钝之分。如菜籽，牛奶虽以(有)油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？”所以要修行，“一切众生虽真实具有如来本性，若不实证，众生如何能够成佛？”

成佛不是在口头上讲，若肯实证，即牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲尝过糖的滋味，那里需要他人解说其中滋味。本具心性，有口难说，牛郎也可悟道，cowboy可以悟道。中国人老早就知道了，牧牛图讲得很清楚。我再加Weaven girl一样可以悟道，牛郎可以悟道，我织女也可以悟道。

所以人家问陈师父，陈师父有两句：“绣出鸳鸯任君看，不把金针巧度人。”密宗的心要不肯讲给你听，“不把金针巧度人，绣出鸳鸯任君看。”你看啊！打太拳的人去问郑曼青老师，郑曼青老师怎么说：「九曲明珠穿不过，归来还问采桑娘。」不容易啊！你能得到这种心要，有的人不肯教人家。

所以他后面才讲：三昧耶，甲、甲、甲。第二十七后面，三昧耶，甲、甲、甲。所以吃甜头，他怎么样讲呢？下面我们再看，“不了悟此真性”，如果你不了悟此真性，“即使班智达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，等同缺乏现见而去追求遥远的传闻，虽剎那亦未接近佛道。”

你看，“班智达”我们现在知道就是“格西”。如果你是一个西藏的难民，你只要你的脚一踏到纽西兰的国土，你的表上填我是“格西”，政府马上OK批准。在西藏能拿到格西的学位好困难哦！不是只单单要学问好，还要用好多钱，中国人到现在没有一个人拿到格西的，他不肯给你，你要供养那个寺院很多钱，很多钱，你学问好都没有用，所以外国人听到你是格西，即刻要批准。

班智达格西亦会迷乱，那我们讲他是佛学专家了，那怎么会迷乱呢？我讲给你听什么叫迷乱？第一个他不相信众生有佛性，有啊！台湾好多大法师，他不相信众生有佛性。他说佛性不是本有的，那是修来的。

上次游祥洲博士来，我和他讲台湾有的法师讲「佛种从缘起」，他说：「师父！不是这样解，我是这样解。」我说：「你解啦！」「我借着这个因缘，把我的心里的佛种的种子打开来。」我说那你是正解，如果有的人讲，佛要修来的，我问你那你要修到几时？那你永远没有完啦！

还有呢？更加不信「不修可以成佛」，这个更加令他迷糊了，认为修行才可以成佛，你这里讲无见、无修、无行、无果，怎么不修才可以成佛呢？这个故事我上次讲过了，现在再讲一遍，有一个师父到禅师那边，师父：抱璞求师，请师一琢。我是一个宝玉，我抱着来了，请师父给它雕琢，中国人讲玉不琢不成器，啊！那个师父说对！真金需要火来炼，宝玉需要名匠琢，但是对于它一点用处都没有。

结果呢？你不相信没有关系，很多东西我们不相信，你不相信没有关系，但是他造罪，毁谤大法。他批评，真正的佛法他批评了。所以这里讲连一秒钟他都没有接近佛道。喔！危险啊！这种人，满口讲的是佛教，其实他一点都没有接近佛道，那为什么？你看到二十七的后面，三昧耶，甲、甲、甲。

宝珠师姊，“南宝”或“中宝”，不是“北宝”。她每天念〈金刚萨埵百字咒〉……：三嘛耶，请你要记住你的誓愿，三味耶。你要发誓，甲、甲、甲。什么叫甲、甲、甲？保密，保密，保密。为什么要这样呢？我们要知道，我们学佛教的人，第一个要认识自己。你站在什么地位？讲什么话？你修行到了那一步？你要自己认识你自己，否则你是一个可怜的人。

所以陈上师讲：「生平得力，知自怜。」我知道自己可怜自己，如果我的根器是低的，我妄想大法，那不可能。那还要什么，认识别人，你不但要认识你自己，还要认识别人，如果那个人他不是真正想修行，真正想求佛道，不要和他讲。他不是这种根基，不要和他讲，讲了他反而生烦恼，不要和他讲。「杜鹃啼血，无何用。」杜鹃叫，把那个血都流出来，没有用； 「不如含口，度残冬。」，不如含口，养养神也好，这就是三昧耶，甲、甲、甲。

这个二十七我们看：“奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经教敕和要门。”“经”就是佛经，它就是教敕，“续”呢？就是密经，它就是“要门”，所以一个叫Sutra，一个叫Tantra，两个是不同的，Tantra翻作“续”，Sutra翻作“经”。

“经”讲的是教敕，但是Tantra“续”讲的是要门，这两个东西呢？凡已所知者都简单扼要而转写，现在宏传，又作“伏藏隐藏”，发愿使未来有缘者能遭遇此法！这两个东西，一个叫Sutra教敕，一个叫Tantra要门(心要)，令我们能成熟，令我们能解脱，这两个东西，不得了的东西。所以呢！它最后，三昧耶最后有一句，“此开示觉性现量之著述，名为「赤见自行解脱」是乌金教主莲花生大士所作，愿直到轮回未空之间，利生无尽。”两次发愿，第一次发愿：发愿使未来有缘者能遭遇此法。你今天听到这个法，你是有缘人。

第二个呢？愿直到轮回未空之间，利生无尽，我们道场歌就是这样的：虚空有尽，我愿无穷，虚空有尽，我愿无穷。和他同样发这两个愿，现在我发愿：每一年要讲〈大圆满精要〉一次。我发愿啦！一年要讲〈大圆满精要〉一次，要讲〈大圆满笔记〉一次，要讲〈大圆满表解〉一次。这一次的讲述，我深感有莲花生大士的加持力，我们要谢谢他。希望你们唱诵的人，先把我这个赞诵文背熟。

「啊！伟大的莲花生大士，你无比的教训，好似彩虹挂在人间净土，纽西兰的上空。」我把这个作出来，你要背熟，那一天你要作朗诵比赛，所以最后呢，就是念莲花生大士咒：「嗡  啊  吽  班札 咕噜，叭嘛 悉地  吽！」回向：

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道！