阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们有这么殊胜的因缘、这么殊胜的道场，一起来学修三世诸佛成就的康庄大道，首先端正我们的思想，我们是为了解脱生死而学法，学习佛法是为了成就佛道利益众生，这些在我们的修行当中是至关重要的，《菩提道次第广论》从依止善知识这一章到共下士道的皈依三宝总结部分，我们已经反复宣说和强调过了，今天我们还是接着往下说。前面我们谈了很多，主要围绕着皈依法的基本知识，今天我们谈一下皈依现实的三宝。那么现实的三宝是什么呢？我们来认识一下：

　　二、皈依现实三宝

　　上面介绍了三宝的功德和皈依的利益及作用。但有些人会这样想，皈依三宝，功德无量，这是可信的。但我们肉眼凡胎，既看不到佛，也看不到罗汉、菩萨(圣僧)，真法宝指的是见道以上的无漏智慧和道行境界，我们又无法接触，如何皈依三宝呢？这是一个皈依所碰到的实际问题，这一节就准备解答这个问题。

　　佛的智慧遍及一切事物，是无所不在的，凡佛的智慧所到之处，便有佛光、佛声、佛身、佛能等。如前所述，佛菩萨的度众化身也是无处不在的，但肉眼凡胎无法辨认，有人把一些练功的幻觉或自然界的幻像当作佛菩萨显灵，这类现象是真是假，很难确定。从佛法理论上讲，这类虚幻现象不足信。见佛菩萨，未必是真的佛菩萨，一般魔障现象比较多。见真佛是无漏智慧的境界，一般人很难达到这个悟境，因此也难见到真佛。佛陀释迦牟尼也曾亲自对弟子说：“佛不在世时，法就是佛，从法中求佛。”并不曾说“虚幻中见佛”，“光中见佛”。通俗地讲，“真佛”是指“佛性”，即佛的清净智慧和无相慈悲等功德。这些佛性佛德，具体体现在人身上，作为人的品德、智慧、能力、行为活动而在利乐众生的事业中发挥作用时才有实在的意义，否则，佛和佛法仍然是个空洞、抽象的概念。皈依的最终目的是自身成佛，自身具有慈悲和智慧等真法。而自身未获得三宝前，就要依靠外三宝。但佛祖示寂已有二千多年了，报身凡人见不到，化身凡夫俗子、肉眼凡胎辨不清楚，自性和智慧法身如果离开两种色身只是个抽象的概念，起不了度化众生的实际作用，向谁皈依？向谁求法呢？这个问题，佛陀在世的时候有的弟子已经想到了。

　　一次，佛在南印度的一座高山上说法的时候，有一个叫做见成就的菩萨，就想：“现在有佛陀说法，佛陀示现涅槃圆寂以后，将来没有人说法了，怎么办呢？”佛得知他的想法之后，便对见成就说：“将来我应化教师之身，住世从教。”《喜金刚续二辨》中说：“后世我将化师身，为利众生现凡夫体。”“将来末法时，我以凡童等，化现种种身。”这里说得很清楚，具足三十二相的佛身虽然不在，但佛菩萨的度众应化身不能说没有。即使是亲眼见到佛，无非是给你讲真理、给你开示、拨开迷雾拨云见日，成佛还是要靠自己。并不是逢到佛，就能立刻变成佛了。就在释迦牟尼的身旁也有受不到佛的教益而自行堕落的人，如佛的堂兄提婆达多处处都和佛作对，最终遭到恶报。善星比丘在佛的身边很长时间，看到佛的身上有五尺的光环，别的也没什么神奇的地方。便舍弃佛而离去。对充满邪见、福慧浅薄的末世众生，虽然佛陀亲自到眼前，也起不了多大的作用。佛从法中生，佛是无相的，佛是什么样子，也只有学法才能知道。即使是佛亲自光临，也只能充当教师的角色。在没有佛陀的时代，真正起到佛陀的作用是授戒、传法的上师。

　　有的人也许会说：佛不在世了，以法为师。为什么不把佛法当做佛来看待呢？这个话是对的，但却忘记了重要的一点，佛法的“法”指的不仅是理论知识，而且还有释迦牟尼佛一脉相传、从未间断思想品德和作风，即活的法脉法流。这类法脉必须要有师长、传承，靠佛经文字资料是永远得不到的。即使是佛经，对每个字、每个词如何解释也都有师法的传承。所以说寺庙、佛像和佛经的存在并不能证明佛法的存在，因为真正的佛法指的是一种活的思想品德和活的智慧。如果你认识不到这一点，就说明对佛法的了解甚浅。现在有些讲皈依法的法师说，皈依佛就是皈依自性，这个话说的相当可笑，未成佛前的自性，像垃圾堆里的生锈的破铜烂铁一样，对这种受染污的自性，无始劫以来的因皈依而受的苦还嫌不够吗？为成佛之前，这种虚妄的自性，不皈依也离不开你，成佛之后，自性变清了。但既然成佛又何必皈依呢？有的人还说什么：皈依不是为了学习释迦牟尼。这是非常错误的说法，皈依就是以佛陀为榜样，怎么能说不学释迦牟尼呢？这种说法已经从根本上违背了皈依法的原则了，这样的皈依法不是佛教的皈依法。

　　佛在世时，皈依佛就是听从佛的教导，以佛为榜样，学习做人。佛不在世时就是以师为佛，听从教导，学习做人。法固然重要，但无师，法从何而知？因此佛经中说：“没有师父之前，连佛的名字都不知道，哪知佛法？有师才知佛与佛法，才能分辨是非善恶。因此，师恩大于佛恩。虽然你遇到佛，也不过如此，不可能一见佛面，就像有些气功师说的那样能“立地成佛”。佛陀曾亲自说过：“佛无法用水洗掉人的罪业，无法用手取掉众生的痛苦，也无法把自己的觉悟移植给别人，只是指明正确的道路。”上师依法指明道路，就和佛一样。一般人在见不到佛面、听不到佛的教导情况下，上师替佛传授了佛法，起到了佛起不到的作用，因此，上师的恩大于佛恩。佛的事业就是说法度化众生，上师也照样说法度众，因此说，上师是自己的现实的佛。何况佛还亲自说过：“后世我将化师身，为利众生现凡体。”虽然无法证明自己的上师就是佛的化身，但也无法证明他不是佛的化身。有人的认为佛就是经书中描写的那样金光闪闪，云里来雾里去，十分的神奇，实际，现世生活中，度化的佛并不是那样：教化人就有人的特点，度化动物就象个动物。不然怎么和他们相处？佛本身虽然没有缺点，但为了教化人，就要象个人，象人就不可能没有缺点。何况人的优点、缺点也没有统一的标准，有些优点有的人反而认为是缺点，有些缺点有的人反而认为是优点，你想想，难道不是吗？比如，像佛教的慈悲呀，有些人认为是愚蠢；杀人放火有些人反而认为合理合法。佛是真、善、美的象征，他是最善良慈悲的，但是自古以来骂佛、反对佛的人也很多，难道还有什么是非标准呢？人的认识和品德处于这种情况下，即便是佛出世，在世间，人也未必认得出是佛。

　　藏传佛教无论显宗、密宗都非常重视上师的作用，不是说一提起上师，人们就认为是密法里头的，密宗里面才重视上师，那就错了，实际上，显宗也重视上师的作用。这也是佛教的优良传统，并不是藏传佛教独创的，而有无数佛经的理论根据。所以，阿底峡尊者的《菩提道灯论》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》都将亲近善知识放在最重要的地位，说“亲师是道之本”，是世间和出世间的一切功德的根源，密宗还认为，上师是“加持之源”。重本尊轻上师的修持等于“从沙中榨油”，不可能有任何成就。供养千万个佛的功德，不如供养一个自己传法上师的功德。把自己的上师当作凡夫看待的人，只能得到凡夫一样的加持；当作真佛看待的人，就会得到像佛一样的加持。加持的能量不全在对方，更重要的是自己的信力和念力。如果没有虔诚的信念，虽真佛在眼前，也许看到的只是一条死狗，如无著见弥勒的故事；如果有虔诚的信心，狗牙也会发出佛光，如一个老太婆把狗牙当作佛牙供奉的故事。

　　由于这种理由，藏传佛教把上师当作现实的佛、引渡自己的佛的化身，是佛法僧融为一体的无上珍宝。观音菩萨头顶阿弥陀佛，就是观音菩萨的老师，他最尊重、最恭敬的老师，所以说你看，观音菩萨的脑袋上就顶着阿弥陀佛，这是尊敬师长的象征，修佛的人把自己的上师，这个现实的佛放在一边，亲近一种看不见的佛，象住在金山旁边，向别人进行乞讨一样愚蠢。如果说密法有什么修持诀窍的话，首屈一指的就是这种与众不同的亲近上师法。如果这个法门修得好，别的法就会不修自得；如果说这个法门修不好，修别的法就像碱地播种，徒劳无益。藏传佛教皈依经文第一句就是：“皈依上师”。有的人不懂这个道理，说什么藏传佛教有四皈依、四宝，我们汉传佛教是三皈依，实际上，藏传佛教没有四宝的说法，只是把上师看作现实三宝，当作三宝的总代表罢了，所以说要有明确的认识。不要一谈起来就有偏见，这就是我们要谈的第二点，皈依现实三宝。

　　那么下面在谈谈第三点：

　　三、皈依法观修要义

　　不是皈了依，明白了这个道理就可以了，还要修观修皈依的这个法，那么怎么样观修呢？我们简单的说一下，观修皈依法要按照菩提道次第的原则和《菩提道次第广论》的观修仪轨来进行，这里准备介绍比较简单、容易修的内容，将来在实修班里会细细地引导另外一种。

　　首先，在修皈依法之前，必须寻找德才兼备，可敬可信的上师，请求传授皈依法，佛经中指出：“听从上师的教诲，严格依教奉行，是对上师最高的供养。”如教修行，就是必须严格按照师父传的教导，规范行为，坚持修行，你如果在行为上懒懒散散，人不像人鬼不像鬼，没有一点规矩，那还怎么修行？所以说，首先要在善知识的教导下，规范自己的身语意、自己的行为，而且坚持修行，不能懒惰懈怠，三天打鱼两天晒网这不行，皈依是一种前途和信仰的抉择，重在信念，德行的修养，不在修持的形式上，如果思想行为符合皈依的原则，虽然不念一句皈依颂，也是受佛欢迎的贤善之士的弟子；如果说心不皈依，虽然念经拜佛，也是自欺欺佛，不会有成就的。念经的“念”本来是忆念的“念”，是“念念不忘诸佛教诲”的意思。什么叫念呢？为什么要念经呀，念念不忘，这个念字就是这个意思，不忘诸佛教诲的意思，可是现在就变成念诵经典的念了，皈依也就成了口头上的皈依和形式上的皈依了，这一类的皈依弟子是实在可怜。

　　为了初学之人，历代的大师规定了一些行之有效的修持方法和仪轨。初学之人，按仪轨诵读观想有很多好处。

　　在修持之前必须做以下的准备工作：

　　1．选择一个比较清净幽雅、不受声色和外界干扰的环境，为了身静、语静、意静的“身语意三静”创造条件。
　　2．洒水清扫环境，保持环境的整齐清洁。有人一天到晚忙于念经，对于环境上一点也不注意，有的人一起来被子也不叠，牙也不刷，赶快就去念经，赶快就去烧香，弄的佛堂不像佛堂，灰沉沉，到处弄的乱七八糟不像样子，这都是不行的。
　　3．陈设经过开光的观修佛像和经典。(就是要摆一些经过开光、装藏的像和经典)。观修时陈设的佛像不宜多而杂，以免分散注意力。如观修皈依法，只有一尊释迦牟尼像就可以了。若有专门的“皈依法观修诸佛图”比如皈依境了，那就更便于观修，当然更好。
　　4．在佛像前供桌上要摆设力所能及的清净供品。常规供品是净水、鲜花、熏香、灯烛、香水、糖果、点心、乐器等，就是我们说的八供。供品必须做到清洁卫生，不准吹上口中气，用嘴吹上面的灰尘，上供品前，必须洗手、熏香。供品陈设也要做到整齐、美观。如果没有别的供品，一杯清水、一柱香、一束鲜花也可以。供品的作用是引起联想和忆念的无量供养。
　　5．端坐在清凉舒适的坐垫上，按毗卢佛的七法静坐更好，但也不是绝对的要求，可按自己身体情况决定。

　　毗卢佛的七法前面已经讲过了，这里在简单的重复一下：

　　毗卢七法是：(1)两足盘坐(双盘或单盘都可以)；(2)手结定印，即双手平放在脐前，右手在上，左手在下，二拇指顶在一起；(3)端坐、脊椎伸直；(4)颈部微俯，使颈椎伸直；(5)双肩放松，向两边张开；(6)双目视线落在鼻尖，目半开，闭目容易产生昏沉，如果你心散乱就把眼睛闭上，如果磕睡多就把眼睛稍睁开；(7)舌尖抵上颚。
　　呼吸要求自然，贵在深、细、匀、长。

　　正式观想皈依境：

　　观想在自己的正前方虚空中，自己的恩师以教主释迦牟尼佛的形象，金光闪闪地端坐在雄狮宝座的莲台上，身穿三衣，左手托钵，右手搭在右膝上作压地印。本师释迦牟尼佛左边放着三藏法典，本师释迦牟尼佛的周围，一圈圈从里到外面向自己坐着密集金刚、大怖畏金刚、胜金刚乐、时轮金刚、观音菩萨、金刚菩萨手、度母等本尊和贤劫千佛、菩萨、缘觉、阿罗汉、勇士、空行护法等无数菩萨众。本师释迦牟尼佛的上空三朵彩云，正中一朵彩云上端坐着以执金刚为首的阿底峡、宗喀巴等修持加被传承系诸上师，右边彩云上坐着以弥勒菩萨为首的无著、世亲、解脱军等广行般若传承系诸上师，左边彩云上坐着以文殊师利菩萨为首的龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等深见般若传承系诸上师。自己的左右坐着今生的父母，后面一排坐着自己的亲人和仇人，认识的和不认识的，无始劫以来养育自己恩重如山的父母，前面是自己的怨敌和损害自己的魔障为首的三界六道一切众生。这些众生人山人海，一望无际，想象自己带领父母众生，诚心诚意的庄重的宣读誓词似的默诵下面的皈依词：

　　我和遍布虚空世界的一切诸有情，从现在起直至解脱成佛之日，永不变心，一心一意，向十方三世一切如来身语意功德作用身、八万四千法之法源圣僧之总持上师皈依，向具足四身的佛陀皈依，向道灭二谛真法皈依，向具足断悟功德的圣僧皈依，向四续部一切本尊皈依，向勇士、空行和具足慧眼的一切护法皈依。

　　也可以诵读如下简略皈依辞：
　　皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
　　(反复诵读3遍、21遍或者108遍，或规定的数字，诵读时要一心不乱，词语和思想密切合一。)

　　诵读皈依词时意想，本师释迦牟尼以及上师、本尊、佛陀、菩萨、缘觉、罗汉、勇士、空行、护法等的心部发出一束束彩光，光中夹杂着甘露照射自己和周围的一切众生，冲洗着大家无始以来的一切烦恼和身、语、意种种罪业及业报疾病、痛苦、业障，特别是因无知而不敬三宝、背弃三宝、毁佛谤法等因三宝所造种种恶业，统统被佛光和甘露照射冲洗得干干净净，被照射、冲洗后身体变得透明放光，健康快乐。

　　然后以七支法积集福德、消业。诵读观想程序如下：

　　1．礼敬支--意想自身化为千万身，和众生一起，身语意一致向三宝进行五体投地的顶礼膜拜，诵读和念想：向恩师顶礼，向诸佛顶礼，向胜法顶礼，向圣僧顶礼。
　　2．供养支--意想净水、鲜花、香烛、糖果、点心、音乐等实有和意念变化观想出来的人天供品，奉献给恩师三宝，诵读和忆念：净水鲜花香明灯，美食糖果仙乐奏鸣，自身善业共财富，奉献上师佛法僧。
　　3．忏悔支--读诵时要想：无数世来因无明，所造恶业深如大海，悔恨痛绝深忏悔，请求三宝迅速消除自己的罪障。
　　4．随喜支--诵读意想：十方一切佛菩萨，缘觉声闻等圣众，一切众生之善业，真心随喜愿相随。
　　5．请转**支--诵读意想：祈求诸佛布慈云，常降法雨度众生。
　　6．祈请住世支--诵读意想：请发慈悲常住世，直至众生尽脱苦。
　　7．回向支--诵读意想：三世一切善行为，为众成佛均回向。
　　(以上每支观诵不少于3遍。)

　　修以上七支法时，观想诸佛喜悦，接受请求，大发慈悲，又一次发出夹杂着甘露的一束束彩光，给自己和六道众生增长福慧、消除罪障。

　　然后发菩提心诵读观想如下：

　　皈依佛法僧，誓发大宝心；愿将有情众，度到菩提境。
　　(诵读意想3~7遍)
　　观想本师与佛菩萨放光进行加持，使自己的大慈大悲心得到增长和巩固，利众菩提愿心和行心获得助缘，完全得以实现。然后就修四无量心，就是我们每天讲经、听法诵的：愿一切众生获得乐与乐因，愿一切众生摆脱苦与苦因，愿一切众生具足无苦之乐，愿一切众生获得无碍的平等之心，观想三遍。观想四无量心的时候，意念要想：诸佛菩萨发出无量的光和甘露，直到众生如愿，离苦得乐了，实现平等了，最后观想：前方福田皈依境，诸佛菩萨从边缘向中心收缩，全部进入本师释迦牟尼佛佛体内，佛祖化为一道金光，从自己的双眉中间印堂穴进入自己的心中，永得加持。以上皈依修持法，是菩提道次第里面的心传密法，以上皈依法如法修持，会产生很大的加持力，对修止观将起到强有力的助缘的作用，希望重视这绝妙的皈依心法。

　　愿三宝的光普照大地，无明黑夜永远消失，愿无量众生心灵得救，消除此岸和彼岸的界限，众生都能离苦得乐，愿所有的众生都得到这种加持力量。这就是我们反复强调，谈三宝功德之处的真实内涵，希望大家深刻的认识。

　　那么我们就总结完了，现在根据思考题把这些内容告一段落。

　　现在我们就根据思考题总结一下。

　　32.苦趣怖畏，能善救护，当以何者为归依？
　　原文：由恶趣等自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。
　　讲解：自己对恶趣生怖畏的时候，深信三宝有能力从苦难当中救护。三宝有这种加持和力量， 要能够深信不疑。要想到众生的苦，要从生死中解脱，首先就要忆念恶趣的苦求救护，由于怖畏三恶趣的苦，深信三宝有从恶趣中救拔我们的能力。

　　33.归依总为二事，何等为二？
　　原文：由恶趣等自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。
　　讲解：因为两件事情而皈依，第一是对恶趣苦生起怖畏心；第二是深信三宝有拔苦的能力。

　　34.若有一能辨是依非依慧者，理应归依何处？
　　原文：谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝
　　讲解：如果一个人，是有能力辨别是非的人，按道理应该皈依佛，因为他是无欺诳之皈依处，还有与此相应的法和僧宝。

　　35.应归之相分几？何等是耶？
　　原文：应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故，若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。
　　讲解：应当皈依的对象分四，第一个就是他自己一定是先调伏，自己得到并安住在善法之中，再没有任何怖畏的圣位了，如果没有得到这个程度，自己还倒在地上呢，怎么能从一切怖畏中救护别人呢？第二个，对一切种姓，他能够懂得应机度化，善巧方便，如果不具备这一条件，就算皈依他，他不知道如何救你；第三个，要有大悲心，这一点要是不具备，虽然皈依他，他不救护你；第四，以一切财物供养，他不以为喜，只有如法修行作为供养，才是他欢喜的。如果不是这样的话，他一定先顾及恩惠的，不能一起摄受。

　　36.能救自有几因？何等是耶？
　　原文：由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。
　　讲解：救护我们当中有两个因，内和外。外面的这个因，一点也不能缺少，佛已经成佛了，然而内支，我们内心没有真实的信心把佛作为真正的皈依，所以在苦恼当中。

　　37.愚夫受苦，由何？
　　原文：《赞应赞》云：“自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生，大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等？汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。”
　　讲解：《赞应赞》中说：“佛自己说，我是你们没有依怙者的助伴，因为大悲心而摄持一切众生。佛具足大悲心，悲愍地怜悯我们，并且勤于此而无懈怠，世出世间没有一个人能与佛相比，佛是一切有情的依怙。这才是最殊胜应该亲近的，因为我们不求这样圆满的世尊作为皈依，所以我们沉沦在生死中。如果我们能真正受持无论任何一个法，哪怕(我们根基)再差，能如法去做，都能得到利益。能够利他种种法，除了佛没有别人知道。来自外部之因，佛已经成办了，然而由内因不全，愚痴而受苦。

　　38.佛功德有几？一一述之。
　　有四：(1)、身功德；(2)、语功德；(3)、意功德；(4)、事业功德。
　　(1)、身功德
　　念佛相好，如《譬喻赞》云：'佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰。于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行时，双脚如妙莲，印画于地上，真莲无此美。'
　　(2)、语功德
　　尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问(每个人与每个人在同一时间，提出来不同的问题，佛都能以一句话回答，所有的人都能理解。)。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。
　　(3)、意功德
　　有智慧的功德、慈悲的功德二种。智德者于一切所知境，如所有性尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。
　　(4)、事业功德
　　以身语意业无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。

　　39.如何是念佛道理？
　　原文：此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。
　　讲解：此是概略地说念佛的道理，如果我们由不同的方法从不同的方面去忆念观察这个道理，那么净信心也就会越启发增长，能不断地忆念思维念佛的道理，那么清净的信心的势力就会猛利地恒常继续下去，其他的法宝和僧宝也是这个道理。

　　40.云何能使心随修转？
　　原文：念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。
　　讲解：观察修，都是分别，那么修行的时候，应该把它舍掉，这样积聚资粮和净治罪障的最佳方便就被遮止了。所以得到暇满的人身要修行，应该了知就变成一个最大的障碍。对这个道理能如理如法常时的修持，那么修多少，心就随转多少。

　　41.法功德云何？
　　法功德者，因敬佛之因相。此具有无边功德之佛者，从教证之法，灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。

　　42.僧功德云何？
　　主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德而生，应于彼如理修习门中为忆念，是《摄正法经》义。

　　43.云何由知差别而归依？
　　原文：如《摄分》说：由知三宝内互差别而正归依。
　　讲解：就如同《摄分》中说的：由了知佛法僧三宝之间的互相差别而正归依。

　　44.云何相差别？
　　原文：相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行，是僧宝相。
　　讲解：三宝的差别、不同的地方，现前证得无上正等正觉的是佛，所证的果就是法，证了果以后，把这个法照着去做的人就是僧。这是相的差别。

　　45.云何业差别？
　　原文：业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。
　　讲解：事业的差别，如其次第，佛是善巧的转**，教化一切有情业，所缘之法能够断除烦恼、苦根，勇猛精进增长白净之业，这是僧。

　　46.云何信解差别？
　　原文：信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。
　　讲解：我们修学的时候如何信呢？如何解呢？如其次第，对于佛，我们应该树立亲近承事的信解；对于法，我们应该树立希求证得的信解；对于僧，应该树立是我们所依靠的修行助伴，那就是僧团，这样的信解。

　　47.云何修行差别？
　　原文：修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：“谓是世尊等。”
　　修行的差别，如其次第，对佛是修供养承事，如理行持与法相应，要有共受财法助伴就是僧。

　　48.云何生福差别？
　　原文：生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。
　　讲解：生福报有什么差别呢？对于佛和僧是依有情而生的功德，法是依法生的功德。佛和僧是依有情，佛只有一个，而僧指的就是众多的有情，因为四人成众。

　　49.云何自誓受归依？
　　原文：由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毗奈耶广释》中说。
　　讲解：由于自己誓愿而受皈依，自誓皈依佛为我们的老师，皈依般涅槃是正修法，皈依僧是我们修行的助伴，这样去正受皈依，在《戒经》上说的很详细：皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。

　　50.云何不言余而归依？
　　原文：由不言余而归依者，谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，惟于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。
　　讲解：皈依了三宝以后，不再皈依其他了，由于了知了佛法僧和外道大师，他们所讲的法和随修的人，两者之间的差别，一个是殊胜的，一个是下劣的，只有三宝才是我们正的皈依之处，而不再皈依外道等所有的与此相违的老师。

　　51.既归依已，所学次第依摄分出有几？
　　原文：依摄分中出有二四聚。初四聚中，亲近善士，法随法行。第二四聚中，诸根不掉，受学学处，悲愍有情，于三宝所勤修供养。

　　52.既归依已，所学次第依教授中出有几？
　　原文：依教授中出，分二：一、别学；二、共学。

　　53.何谓别学？别学有几？
　　原文：如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。” 此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。
　　讲解：如《涅槃经》说了：“如果以诚心皈依三宝，这个人即成就正净信，称为近事(就是每一天每一天都接近涅槃、成就)，自皈依佛，就不应该皈依其余的天神等。皈依正法，就不应该损害有情；自皈依僧，就不应该同外道共住。
　　别学有二：一、遮止应学；二、修行应学。

　　54.何谓共学？共学有几？
　　原文：共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者.
　　第二、随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养者。
　　第三、随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。
　　第四、随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。
　　第五、由知胜利，昼三夜三，勤修归依。
　　第六、下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。

　　讲解：共学就是不分佛法僧，应该共同的。第一、思念三宝的功德，不断皈依。
　　第二、思念三宝无比的恩德而恒勤供养，吃喝之前应当先行供养。
　　第三、思念三宝大悲的缘故，推己及人，使一切有情也安立于正皈依处，解决苦恼。
　　第四、皈依了三宝以后，无论我们做什么事情，有什么需要，都应该供养三宝、禀告三宝，祈求三宝加持，而不再采用世间的其他种种方法。
　　第五、了知胜利，要昼三夜三，精勤修持皈依。
　　第六、皈依了三宝以后，下至开玩笑，甚至遇到命难――舍命的因缘，都应该努力守护皈依，决不舍弃。

　　55.三宝胜利有几？依摄分说。
　　依摄分所获胜利有八：
　　1、获广大福；2、获大欢喜；3、获三摩地；4、获大清净；5、具大守护；6、于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者；7、得堕入正行正至善士数中；8、为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜。

　　56.三宝胜利有几？依教授说。
　　教授所出胜利分八：一得入内道佛弟子者；二成一切律仪所依处者；三先集业障轻微灭尽者；四积广大福；五不堕恶趣；六人与非人不能为难者；七随一切想悉当成办者；八速能成佛者。

　　57.亏损及弃舍归依之说有几？宗大师如何抉择？
　　依据宗喀巴大师的规律，依对共学处，犯了遇命的难不离皈依这一点，即失；非正法而认为正法，也是相同的。遇命难舍皈依，是为失皈依的正因。比如说虽没有舍皈依，而对三宝认识不坚决，也舍弃了皈依。属于退皈依的因，而不属于失皈依。

　　58.云何受持归依，励力不违归依学处是极扼要？
　　是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非惟虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
　　所以皈依是进入佛教的门，如果皈依不是嘴巴上讲一讲，而是内心真实地皈依，那么这个皈依则具有最殊胜的力量，内外的障缘不容易危害，功德容易生起又难以退失，而且还会加倍增长。因此象前面所说的，由了知三界的苦而生怖畏并且忆念三宝的功德等等，而受持皈依，努力地守护皈依的学处而不违，这才是皈依的最主要的内涵。

　　59.於恶趣怖救拔归处是为三宝，然正归依是何？
　　佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。