主讲：释慧祥
日期：2005年10月02日
讲别：第十三讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
各位佛友，今天人虽少，而非少。我讲经不求人多，但为有缘人。那怕只有一人，我还是会讲的。我讲经的方式，有别于一般人的讲经，所以也要有相应的人，才会想听的。所以，人少也好，人多也好，都好。
好了！现在正式上课了。
上次在第十二讲时，跟大家分享，对经文，要“了其文义”，并分享，说法时要“不取于相，如如不动”。这两个部份，是要先学“了其文义”，才能进一步“照见诸法实相”，才能再进一步“不坏假名，而说诸法实相”，才能真地做到“不取于相，如如不动”而为人说法的。
想要了解佛经经文的文义，有三个法门要学。
《大智度论》：“诸佛法无量，有若大海，随众生意，故种种说法。或说有、或说无，或说常、或说无常，或说苦、或说乐，或说我、或说无我，或说勤行三业摄诸善法，或说一切诸法无作相，如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错。智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。何等是三门？一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。”(CBETA,T25,no.1509,p.192,a29~b1)。
各位佛友！请您们要发心，学习这三法门，并运用这三法门，来了解经典文义。
各位佛友！请您反省一下自己，如果您在读经之时，曾经起念，认为佛陀乱说，这就表示，您是属于：“无智闻之，谓为乖错。”这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您在读经之时，曾经用自己的意思来理解佛经经文之含义，而人家一问您，就乱说明，而当人家要您举例时，您又举不出实际的例子来，这表示，您是属于“依文解义，三世佛冤。”(依文字表面来自己解释，这时三世诸佛都会喊冤啊！)。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您依您所理解的来修证时，得不到预期的效果，也不了解如何对治，也不知下一步当如何，这表示，您是属于“盲修瞎练”。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您的修行，虽然得到一些善境界的效果，就自以为了不起，就看轻别人，就急于发表，就想要别人认同，就想要别人尊敬，就以为自己是解脱了，就以为自己是登地了，这表示，您是属于“增上慢”。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您的修行，虽然成就解脱，随时都有能力进入无余涅槃界，但是，就自以为满足，就不求上进，就畏苦不欲广度众生。这表示，您是属于“小乘发心”，离无上菩提尚远。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您的修行，虽然发无上菩提之心，而时发，时退，往往不能坚固，往往遇到人、事、物的障碍时，就起不想度该众生之念。这表示，您是属于“初学菩萨”，离无上菩提尚远。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界来时，都能坚固无上菩提之心，都能不退广度一切众生之心，但是在度众之时，如遇众生不接受您的教导，您就想不出方法来，就会起懈怠之心。这表示，您也是属于“初学菩萨”，离无上菩提尚远。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者空门。
又，各位佛友！请您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界来时，都能坚固无上菩提之心，都能有很多善巧方便，来帮助自己及众生，于一切众生，都能以平等护念的心，依对方现有的程度，帮助他们进步，朝向无上佛道。这表示，您属于“久学菩萨”，菩提近矣！这时，您就知道您已能善加运用是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者空门。
我要再提醒一次：
《大智度论》：“诸佛法无量，有若大海，随众生意，故种种说法。或说有、或说无，或说常、或说无常，或说苦、或说乐，或说我、或说无我，或说勤行三业摄诸善法，或说一切诸法无作相，如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错。智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。”
其实，在平时，我对各位讲经之时，于无形之中，我已经或多或少，有运用这三法门来为大家说明我对经文的理解。只是因为我没有特别说明，所以可能有些人看不出来。
今天，我先来跟各位说明“空门”的“初步运用”。
我先自问自答来说明。
一、“空门”是什么意思呢？
答：“空门”，就是“行空的法门”。
二、什么是“行空的法门”呢？
答：“行空的法门”，就是“行空、行真实、行不颠倒的法门”。
三、这有经典根据吗？
答：有。
四、请问是根据哪一部经典呢？
答：是根据《中阿含经》：“(一九○)中阿含双品小空经第四(第五后诵)”(CBETA,T01,no.26,p.736,c27~28)。
五、那经典如何说明“行空、行真实、行不颠倒”呢？
答：我先用白话说明，再引经文来印证，以免有人对经文因自己的定义不同，而理解有别。
(一)“空”的定义：在指定范围中，当所指定的现象，不存在于所指定的范围内时，我们“如实照见在指定范围内，所指定的现象，是不存在的。”这时，称为“空”。
简单来说，就是如经文所说：“若彼中无者，以此故，彼见是空。”用白话来解这句经文，依我的理解是：如果在指定范围中没有这个现象时，因为这个缘故，这个人能如实照见，这样就称为“空”。因此，请大家要注意，现象不存在，称为“无”，现象存在，称为“有”，如实照见在指定范围内无此现象，才称为“空”。因此，“无”，是指无此现象，“空”，是指当无此现象时，如实知见无此现象。再简称为：无时，如实知无，名为“空”。
如《中阿含经》：“阿难，如此鹿子母堂，空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难，若此中无者，以此故，我见是空。”(CBETA,T01,no.26,p.737,a8~10)。
(二)“真实”的定义：在指定范围中，当所指定的现象，存在于所指定的范围内时，我们“如实照见在指定范围内，所指定的现象，是存在的。”这时，这种认知，这种知见，称为“真实”。
如《中阿含经》：“阿难，如此鹿子母堂，空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘众。是为，阿难，若此中无者，以此故，我见是空，若此有余者，我见真实有。”(CBETA,T01,no.26,p.737,a8~11)。
其中“若此有余者，我见真实有”，就是指：如果在这其中还存在着其余的话，我也如实照见，这叫“真实”认知“有”。
又“有“，是指现象的存在。“真实”，是指当现象存在时，如实知见到现象的存在。
因此，“有”、“无”，是指现象的存在或不存在。而“真实”、“空”，是指我们的认知(知见)，也就是对现象的存在与不存在，如实认知的知见。其中的差别，请众佛友，细细如实分别。
(三)“颠倒”的定义：将“有，以为无；无，以为有”，就是“颠倒”的认知。
综合上述，我现在整理一下：
“无”字，是指向“现象”，当“现象不存在”时，称为“无”。
“有”字，也是指向“现象”，当“现象存在“时，称为“有”。
“真实”一词，是指向“众生的认知”。当有此现象，如实认知有此现象，这种认知状态，称为“真实”。
“空”一词，也是指向“众生的认知”。当无此现象，如实认知无此现象，这种认知状态，称为“空”。
“颠倒”一词，也是指向“众生的认知”。当无此现象，而以为有此现象，或有此现象，而以为无此现象，如此二种认知状态，都称为“颠倒”。
而《中阿含经》教我们要“行真实、空、不颠倒也。”这也就是“空门”的基本运用。
因此，在此《中阿含经》“(一九○)中阿含双品小空经第四(第五后诵)”记载，佛陀与阿难的对话：
“尊者阿难则于晡时，从燕坐起。往诣佛所，稽首佛足，却住一面。白曰：世尊一时游行释中，城名释都邑。我于尔时，从世尊闻说如是义：‘阿难，我多行空。’彼，世尊所说，我善知、善受、为善持耶？
尔时，世尊答曰：‘阿难，彼我所说。汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及至于今，多行空也。阿难，如此鹿子母堂，空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘众。是为，阿难，若此中无者，以此故，我见是空。若此有余者，我见真实有。阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。’”
我们从这经文，就可以知道，佛陀所教的“行空”的法门，其实就是“行真实、空、不颠倒”。因此，各位佛友，我们也要学习以“行真实、空，不颠倒”的“空门”来看经、解经。
也就是要「有，如实知有；无，如实知无，不颠倒也」。
例如：有人说：「心经在讲不执着啦！」这时，我们用空门来验证：「心经二百六十个字中，并无”不执着”三个字，您如今说：『心经在讲不执着』。可见非属于经文，乃是属于您个人的见解。」
好了！众佛友！您看！如此，依「空门」来验证，就能很清楚知道对方所说非是经文，只是个人见解。
所以请大家要发心学习这三个法门：
一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。
今天上课到此，下课！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
