主讲：释慧祥
日期：2005年12月04日
讲别：第二十讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　上次我们说明到：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？！”
　　也就是说：当您知道佛陀所说的有效办法，就像有时用竹筏过河是安全有效的方法，这安全有效的方法在当时已经属于不适用时，就要换方法了，何况属于危险、无效、会有后患的方法，就更不应该用。

　　各位佛友！我们从任何经典中学到的法门，都是要依这四句偈的教诲来运用。千万别执着某一个曾经是有效的方法，以为这个方法可以适用于任何时候；也千万别执着一定没有一个方法，可以适用于任何时候。因此，当这方法还是在安全、有效、无后患下时，就还是可以运用这方法的。但是，当我们所用的有效方法，时机一过，开始会造成危险、或造成无效、或造成后患时，我们就要立即换方法了。千万别执着方法，而障碍住了圣道的修证。
　　同样的，当一个人发了菩提心，朝向菩提道来修行，度众生时，也是一样。当他的方法，从有效变为无效时，就要立即换了。更何况明明知道是无效的方法，就别用了。

　　我们在第十九讲时，最后讲到：“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
　　因为我们对“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”有正确了义。这时，我们就可以对这句“所谓佛法者，即非佛法。”做正确理解其义。
　　“所谓佛法者，即非佛法。”这句经文，可以有很多角度的理解，而且这些理解，都是正确的。
　　一、“所谓佛法者，即非佛法。”依之前的如筏喻来理解，即是：所谓佛陀所说的安全有效的方法，当这方法的有效时机一过，就会变成不安全而无效的方法了。
　　二、“所谓佛法者，即非佛法。”依诸法不二体性来理解，即是：所谓诸佛所说无常之法，因为是永远的，所以就是常住之法。也就是无常之法的本体，就是非无常之法。所谓诸佛所说生灭之法，因为是永远的，所以就是不生不灭之法。也就是生灭之法的本体，就是非生灭之法。如此林林总总，请大家可以深入观照，我就不多说了。

　　三、“所谓佛法者，即非佛法。”依镜像喻来理解，即是：所谓诸佛所证悟的法，就像镜子中所映现的所有的景像，都是在镜子中，也同时不可以说有哪一个「镜中相」是镜子。同样的，一切诸佛所证悟之法，都是心镜中像，没有一个是真的是心镜。但是，这些心镜中法，又没有一个是离开过心镜的。
　　因此，我说：如明镜中像，非镜不离镜，如心镜中法，非心不离心。

　　如此林林总总，我们可以从很多角度来正确理解“所谓佛法者，即非佛法。”我就不多说了，请众佛友们自行深入观照，如实理解。

　　我要提醒大家！当您所理解的，在实际上没有这样的现象或道理时，您就要知道，您理解有误差，那请您就要修正之了。

　　好了！我接着继续讲经文。
　　【经文】“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到须陀洹果位时，他会作这样的思念：“我得到须陀洹果位了”吗？
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！‘须陀洹’的意思是：预入圣流，而实际上并没有入任何一法。当一个人，能不入色尘、不入声尘、香尘、味尘、触尘、法尘时，才有资格称为证到‘须陀洹’果。因此，如果以为入须陀洹果位，就入六尘相，反而不是须陀洹了”。
　　【经文】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到斯陀含果位时，他会作这样的思念：‘我得到斯陀含果位了’吗？”
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？‘斯陀含’的意思是：再来人间投胎一次就能解脱。而实际上他的心已经证到本体无来无往，因此随时安住本心，不再追逐生灭尘相了，才叫证得斯陀含，因此，如果有人还真以为有一个我会再来人间投胎一次，那就不是真地证得斯陀含了。”
　　【经文】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿那含果位时，会作这样的思念：‘我得阿那含果位了’吗？”
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？‘阿那含’的意思就是：不再来人间投胎，而直接在五不还天中修行证得解脱。而实际上他已证知一切诸法本无来无不来，因此，才称为证得阿那含果。如果修行人自以为真地有一个我不会来人间，那就不是真地证得阿那含了。”
　　【经文】“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
　　【释经】佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿罗汉时，会作如此思念：‘我已证得阿罗汉道的果位了’吗？”
　　【经文】须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。”
　　【释经】须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？‘阿罗汉’的意思就是不生，也就是不再投生。而实际上，证得阿罗汉果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定会不生。所以才叫证得阿罗汉果位。因此，如果有修行人自以为真地有一个不生的我，那就不是真地证得阿罗汉了。
　　【经文】“世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者。”
　　【释经】世间最尊贵的觉者，佛陀啊！如果有修行人，自以为证得阿罗汉，而又作如此的思念：“我得阿罗汉道的果位了”，那么这个人就是：自以为真地自证到自己不再投生，自以为真地自证悟到自己不再投生，自以为真地有一个不再投生的境界可以被证，或被悟到，或自以为有一个不能被证被悟的，或不在自能证悟的范围的那个不再投生的境界，而这些思念，都跟实际不合。
　　【经文】“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
　　【释经】世尊！当佛陀说我：“得无诤三昧，而且是诸声闻人中最为第一，是声闻人中第一离欲的阿罗汉。”这时，我不作如此的思念：“我是离欲的阿罗汉！”世尊！我如果作如此的思念：“我得阿罗汉道！”则表示我根本没有证到阿罗汉道，这时反而世尊就不会说：“须菩提是乐于在无诤处修行的人。”又正因为须菩提实际上已知道修行只是展现我们本自具足的而已，所以才说：须菩提是乐于在无诤处修行。
　　好了！今天就说明到此。下课。祝大家进步！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)