第八讲 旋转启用的六妙门

此讲阐释圣道渐修菩萨在初见佛性之後，从空出假，起旋陀罗尼，广观即相无相的世出世间的一切妙境，开发无尽妙智，成就利乐一切众生的慈悲化导之法。

要起旋转之行，菩萨先须悟证真空理性，即根尘迥脱的离知真境(奢摩他)，然後方可在绝待法性上起旋转出假的广观诸法的妙用(毗婆舍那)。证悟真空理体是根本智，但不同於二乘的偏空。启开出假妙观的是差别智，如善财童子五十三参，即是广开差别智的法门。

次释第七旋转六妙门。

接下来再闱释旋转六妙门的观修方法。旋转是形容菩萨以中道正智为中轴，以空中起旋转为妙用，以从小旋转到广大无际之旋转为成就，无论大圈或小圈的旋，都不离中轴，同时也是自成圆融的整体，因此，又称为旋陀罗尼，因为旋转妙假能总一切法，持无量义故。

上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者，唯独菩萨所行，不与声闻缘觉共，况诸凡夫。

以上所述的六妙门是共行法，无论何种根性之人均可依之修学。而现在所阐释的六妙门是纯粹的菩萨法，所以又称「不共」之法。

所以者何?前六通别六妙门观中说，名从假入空观，得慧眼一切智。

慧眼一切智，是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。

为甚么说旋转门不与二乘与凡夫共呢?在前一讲中的通别妙门中，是从因缘假有之法体入真空之观，证得慧眼一切智，即悟证人生宇宙性空之智，此智是二乘菩萨的共般若法。不过，二乘证智後便沈空滞寂，不起妙假；菩萨则不住此空，而出妙观，成就法眼道种智。所以，菩萨从体起用的观智与灭身灭的滞体无用的二乘就完全不同了。

云何菩萨於数息道中，修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相?所谓菩萨行者当数息时，当发大誓愿怜愍众生，虽知条生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。

怎样是菩萨在「空」的体悟中起妙假之行?菩萨在发心修数息之前，先应立大誓愿，效法普贤、观音、地藏、文殊诸大菩萨的大行、大智、大悲、大愿，虽知众生毕竟空，但於空中建立一切利乐众生、庄严国土的度生事业，因此弘誓大愿，尽未来际而无尽，引导行者深人种智，开悟迷情。

作是愿已，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空。息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法亦复如是。

愿为诸行之王，故发愿之後即导入正行。菩萨起数息行时，即以所体悟的真空为妙观之智，去照了息相的不生灭性，因息性空寂故，所以息空不二，不必离息外，寻觅一个空性。因此，是当体即空的般若妙观，观息如此，观一切诸法也是如此。正如《心经》所云：「空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。」那么，这个「色」，不但可以代表「息」，也可以概指一切的万法。因此，以空假不二的观智去照了万法，则处处即呈现中道的现量之境。

息空故，非真非假；非世间非出世间。求息不得息与非息，而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化。虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息亦复如是，虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十，了了分明，深心分别，如幻息相。以有无性如幻息故，即有无性世间出世间法。

菩萨了悟息性本空之故，所以其中无真无假，也非世出世法，也没有息与非息的两边分别。虽然悟假相而即空，但不妨从即空中出於妙假，成就如幻如化的息念乃至世出世一切诸法。

这显示了见性之人，并不是住在体上，而应随缘起用。在随缘中，体悟幻化之相，而假而空，见相而即见性，如此性相不离，空有不二，时时即用而空，即空则用，菩萨的旋转妙用，就可以得到开发。

所以者何?无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生人、法执著爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴、界、入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果，二十五有诸生死事。

这一段阐释空中出生世间妄业因果相的原理。众生迷了本空之理，而成无明颠倒的惑障，所以有人执法执及爱见的种种行为，这世间造作之因力。执著有息的实在性，即受惑於阴、界、入的苦报。这是世间的果上之受。因此，可知息性虽空，但迷此本空之性，也能形成世间的善恶因果与三界的二十五有的生死轮迥之事。

复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何?不知息相空故，即无明不了，造世间业。知息空无所有故，即无无明妄执，一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离後世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。

再就出世间而言，在息相本空之中，虽然没有出世间相，但并非不能在息上分别出世间法。分别出世间的因果之法，即：

一、悟知息空不二的正慧，能了无明妄执，不再造世间妄业，就是出世间因。

二、因灭故果灭，本具的自性庄严妙德自然呈现，这即是出世间果。

总之，所谓出世间法，就是离世间的颠倒而已!

於出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智慧，为出世间因，妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间及出世间。

世间与出世间只是一念之差——迷与悟，正如手掌的正与反一样，其本质并非两样东西。所以菩萨行者，以息空不二的正智慧去照了世间，既不被假幻的相所迷，同时也能分别世间出世间法。如此才真正体现了世出世法不二的中道精神。

复次，菩萨观息性空时，不得四谛，而亦通达四谛。所以者何?如上所说，世间果者，即是苦谛；世间因者，即是集谛：出世间果者，即是灭谛；出世间因者，即是道谛。故观於息相(旧木刻本作"想")，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。

菩萨为了度声闻乘人，虽然不落小乘知见，也能在息空不二的正慧中，通达四谛之理，广演世出世法的因因果果。

复次，菩萨了息空中，不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何?过去息性空无所有，妄见有息，而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死、忧悲苦恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂，即破无明。无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。

菩萨在了息非息中，虽不落缘觉乘的知见，但也能随其正慧，旋转起十二因缘的观照，了达无明空一切皆灭的原理，以此来为求缘觉乘的行者，广演分别缘觉之复次，菩萨了息无性，尔时，尚不见有息，何况於息道中见有六蔽及六度法?虽於息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽、六度。

菩萨不但度声闻观四谛，度缘觉观十二因缘，而且为度菩萨及转化自身的蔽障而观六度之法。六度与六蔽法数如下：

一、以布施度怪贪蔽。

二、以持戒度毁犯蔽。

三、以忍辱度嗔恚蔽。

四、以精进度懈怠蔽。

五、以禅定度散乱蔽。

六、以般若度愚痴蔽。

所以者何?行者当数息时，即自了知若於非息之中，而见息者，是必定成就悭贪蔽法。

初述悭念的生起原因。

悭有四种：一者悭惜财物，见息中有我，为我生悭故。二者悭身，於息中起身见故，三者悭命，於息中不了，计有命故。四者悭法，於息中不了，即起见执法心生故。

因为以息为实有故，於是就引生出悭财、悭身、悭命、怪法四种悭贪心理。便障碍施财、身、命、法的人生美德。

行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗蜜：一者知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给?尔时，贪财之心即便自息。

舍诸珍宝，如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。

隆既有四种，菩萨破悭的方便也有四种观法来作对治。第一是观息空无我来破悭财主，完成财施檀波罗蜜。

复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身。尔时，知身非身，即破悭身之执。既不悭於身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。

第二以知身非息，了息非息来对治悭贪身体的执著，成就舍身波罗蜜。

复次，行者若能了息性空，不见即息是命，离息有命。既不得命，破悭命心。尔时，即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。

第三以息性空而不见息与离息有命来对治悭贪生命，成就舍命波罗蜜。

复次，行者若达息空，即不见阴、入、界等诸法，亦不见世间出世间种种法相，为破众生种种横计，迷执诸*轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，於恩於彼，而利一切。譬如大地，虚空日月，利益世间，而无心於物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。

第四种以能说之人，所受之人以及中间所说之法，一皆空来对治种种法执，成就法施檀波罗蜜。

当知菩萨知息性空，不得悭度，而能了了分别悭度，以不可得故，知息陆空，具足尸罗、孱提、毗黎耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是。

菩萨虽了知蔽度之法本来性空，但在空中也能了了分别蔽度；以方便利他自利，成就波罗蜜故。其余五度也是如此，在息性空中具足旋转法用。

是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人，开示分别。是即略说，於数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。

菩萨在妙假观中，应当一一广泛地旋转一切波罗蜜的行相，不但自己成就大行，同时也是替一切求佛道的因地菩萨，开示分别种种行相，使之方便悟入。

以上是菩萨在数息门中修旋转法的无碍方便之旨。

菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽、况复於随、止、观、还、净等，种种诸禅、智慧、神通、四辩、力无所畏、诸地行愿、一切种智、无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎!

菩萨的旋转无尽法门，一是要悟证性空之理，念念与此理相应，使法法不离目前。二是要广研菩萨渐次法门，如《华严经》、《楞严经》、《胜鬉经》、《维摩诘经》、《大智度论》、《大乘菩提道次第论》等，以广开差别道种智。三是要在随众生随中，方便教化众生，识众生机，施相应法，并於其中不取不舍，处处体现不二的中道正慧。菩萨要在一切处如此历练，不舍众生，方能成就无上佛道