主讲：释慧祥
日期：2006年08月06日
讲次：第四十一讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
　　【释经】须菩提问佛陀说：“世尊！当佛陀修证到无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能，而实际上根本没有得到什么是属于本来没有的能力，是吗？”
　　【经文】佛言：“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　【释经】佛陀回答说：“就是如此！就是如此！须菩提！我对于证得无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能，于实际上并没有得到什么新功能，乃至对任何的法也并没有得到一点点什么是属于本来没有的功能，因此才能称为无上正等正觉。”
　　【经文】“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　【释经】“再者，须菩提，应当觉悟这个无上正等正觉的法，于一切众生都是平等的本有的功能，众生之间没有任何高低差别，所以才能称为‘无上正等正觉’。”
　　【经文】“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　【释经】“能够不被‘我’障碍住菩提心的发展，不被‘人’、‘众生’、‘寿者’障碍住菩提心的发展，而能修证一切善法，则能成就无上正等正觉。”
　　【经文】“须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。”
　　【释经】“须菩提！这儿所说的‘善法’，如来说，当您知道这个‘善法’在什么情况下运用会变成‘不是善法’，这时才能称为知道什么是‘善法’。”
　　【说明】
　　现在来说明今天所解释的经文内容更深的含义。
　　众佛友！我依然自问，自答，请大家深入观照。
　　问：为什么佛陀回答说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　答：这有下列很多原因：
　　一、所谓的“无上正等正觉”，就是去觉悟，本来就是“是法平等，无有高下”的真理。
　　一切诸法，都是“平等，无有高下”的现象及道理，而很多人是不知道的！正因为不知道，所以才自起虚妄分别，造众恶业，得众恶报。有经为证：
　　《无量义经》云：“应当观察，一切诸法，自本来今，性相空寂，无大、无小、无生、无灭，非住、非动、不进、不退，犹如虚空，无有二法。而诸众生，虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫，不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。”
　　众佛友！当我们觉悟到，“生我平等”(每一个众生与我都是平等的)，就能体会到，众生进步，则是我在进步，我进步了，则众生也能跟着进步的现象及道理。
　　又一切诸法，也都是如此，都是本具平等性的。
　　药，可以救人，也可以害人。药是平等的。
　　人，可以做好，也可以做坏。所以人是平等的。
　　被称为是好人的人，也可以做好，也可以做坏；被称为是坏人的人，也可以做好，也可以做坏。所以好人与坏人，也是平等的。
　　慈悲心，可以运用来为众生拔苦与乐，也可以运用来造成众生增苦减乐；憎恨心，可以运用来为众生拔苦与乐，也可以运用来造成众生增苦减乐。所以，慈悲心，与憎恨心，是平等的。
　　有关这个，我举例说明：
　　例如：有人很慈悲，看到法师肚子饿，就依法师的需要给与支助，帮助法师“拔苦与乐”。
　　又有人自认为很慈悲，看到法师，就一直要供养法师，纵然法师已经真的吃不下了还要请法师吃这吃那的，造成法师“增苦减乐”。
　　又如：有人起憎恨心，就打人、骂人，甚至杀人，造成人们的“增苦减乐”。
　　又有人起憎恨心，恨自己没有佛法，所以不能有效地帮助众生，所以就奋发学习佛法，而能有效地弘法度众，帮助众生“拔苦与乐”。
　　如此，可知，这“慈悲心”与“憎恨心”如何运用，都是平等平等的！
　　所以当知，我们要对一切法，都去觉悟“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　二、所谓的“无上正等正觉”，就是不要被“我、人、众生、寿者”给障碍住，而来“修一切善法”，就能“得阿耨多罗三藐三菩提”。
　　众佛友！修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
　　但是，很多人，往往拿自己(我)当理由，而障碍住(限制住)自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
　　又有很多人，往往拿「人」当理由，来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
　　又有很多人，往往拿「众生」当理由，来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
　　又有很多人，往往拿“时间及次数”当理由，来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展，而不能去“修一切善法”。
　　因此，造成无法成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，也就是无法成佛。
　　众佛友！请将刚刚所说的两点，加在一起来观察。
　　所谓“阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)”，就是“完全觉悟，法法平等，无有高下”。因为已经完全，所以才说“无上”；因为正确了解其平等性，所以说“正等”；因为正确觉悟了这些，所以才说“正觉”。
　　因为诸法本来就是平等的，只是“众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。”才造成轮回的现象。所以，只要我们觉悟诸法平等性，就能知道如何解脱轮回。
　　例如：要知道起“戒定慧的心”与“起贪嗔痴的心”，都可以用来做善，或用来做恶。所以“戒定慧”与“贪嗔痴”，都是平等的。
　　如果想要成就无上正等正觉，要懂得，不论是“起戒定慧的心”或“起贪嗔痴的心”，都用来“修一切善法”，就可以成就无上正等正觉；要懂得，在修一切善法之时，不要被自已、或别人、或众生、或时间次数给障碍住了。
　　什么叫“善法”呢？当您知道这个方法如何运用会造成不善，您也知道要如何避开不善的结果，就懂得修一切善法了。
　　有关这个现象与道理，在《圆觉经》中说明得很清楚。
　　《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧，及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”
　　我现在来用白话说明：
　　当所有一切障碍出现时，我们就可以利用这些障碍，来成就究竟的觉悟。无论成就正念，或失去正念，我们都可以运用它们来解脱一切苦难。无论所学的法门，是成就了，或没有成就，我们都可以运用它们，来将所有的苦难永远止息。无论是有智慧，或愚痴无知，我们都可以运用它们，来解决苦难，不令苦难再次发生。无论是现菩萨相而学到的法，或现外道相而学到的法，我们都一样可以运用它们，来开发我们无上的觉性。无论是在无明的状况下，或真如的状况下，我们都应该平等看待它们，只是幻化的境界。无论是起戒定慧，或起淫怒痴，我们都可以运用它们，来净化自己的身口意。无论是众生世间、国土世间、五阴世间，我们都应该去体悟其共同的法性。无论是身处在地狱，或在天宫，我们都可以去创造，令它们变为更好的净土。无论是遇到有佛性的有情众生，或遇到无佛性的无情众生，我们都可以善巧来帮助一切众生共成佛道。无论起任何的烦恼，我们都可以善加运用它，来达到避开危险、无效、后患之苦，从而解脱一切的苦难。无论我们对整个法界如何觉悟，哪怕已经，能以如大海一般的智慧来照了法界时，也都将它看作是虚空一样。如果能这样来做，就称为“如来随顺觉性”。
　　众佛友！今天说明到此，请大家深入体会运用。祝进步！下课！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)