主讲：释慧祥
日期：2006年08月13日
讲别：第四十二讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
　　【释经】“须菩提！如果有人将整个银河系中所有的须弥山王，像这么多的七宝积聚在一起，拿这些七宝用来布施。如果有另一个人用这《金刚般若波罗蜜经》，乃至以经文中的四句偈等等的教法，接受它、修持它、朗读它、记诵它，并为他人解说经义。比较这两种修行的福德，前者七宝布施的一百分功德，都不及后者的一分功德。前者百千万亿分的功德，乃至算数譬喻的功德，都不能达到后者的功德。”
　　【说明】
　　一、有关“三千大千世界”，为什么就是“银河系”，我于之前已经说明过了。
　　二、什么叫须弥山王？有关这方面的资料，到目前有很多说法，有说是指世界最高峰，有说是指地球中，去掉海水后的部份，所以很难下定论。而对我们来说，这些暂时都不重要，只要我们继续进步我们的修证，则有一天自然会知道。目前可以先理解为像一座最大的山就好了。
　　三、什么叫七宝？
　　这有很多种：
　　(一)七种宝物，并没有特定指向什么宝物。
　　(二)如依《阿弥陀经》，则七宝是指“金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、马瑙。”
　　(三)如《长阿含经》提到的七宝有“金、银、水精、琉璃、马瑙、赤珠、车磲。”
　　(四)如《大楼炭经》中提到的七宝是：“金、银、水精、琉璃、赤真珠、车磲、马瑙”。
　　(五)如《增一阿含经》则提到“金、银、水精、琉璃、[王*车][王*渠]、玛瑙、琥珀。”为七宝。
　　诸如此类，可见，七宝并不是完全特指某七种宝，但也相差不太远，就是当时他们都能取得到的七种宝物。
　　四、我们为什么要用七宝布施呢？
　　众佛友！我们要知道，“世间财宝五家分，水火官盗不肖子，布施修福存法界，五家财物转坚固。”世间的财物，都是我们跟五家共有的。哪五家呢？就是水灾、火灾、不好的政府、盗贼、不肖子孙。简单来讲，就是“天灾人祸”，会造成我们财物的损失。可见这“五家共有的财物”是不坚固的，随时都有可能化为乌有。所以我们要学方法，将“不坚固的五家分财”化为“五家分不走的坚固财”。如《佛所行赞》云：“不坚固财施，获报坚固果。”(CBETA,T04,no.192,p.36,b1)。
　　因此，有智慧的人，对他的财产的处理，共有四类处理方式：
　　(一)日常开销：为养护色身令不增苦痛，以利修行，为真正的法身慧命而努力，而不是为了这不知恩义的色身。
　　(二)储蓄以备不时之需：世事无常，总有急需，所以当未雨绸缪。
　　(三)投资理财：做合法的投资，钱滚钱，利滚利，令自己衣食无虑，并有多余的钱来布施修福。
　　(四)布施修福：将五家分不坚固的财物，用来布施给贫困需要帮助的人，令他们生命得以延续，得以听闻佛法，得以令今生及来生更好，也令自己今生来生更好。
　　五、为什么七宝布施的福德，比不上受持读诵为他人说《金刚经》乃至四句偈呢？
　　(一)生死长远，不可称计，作福无厌。七宝布施的福德，不论有多少，都是以有形的福报来展现的。所以，在长远的生死轮回过程中，总有用完的时候。如果有人不知道要继续修福，以为自己的福报够了，那么，总有一辈子会开始贫穷的，所以我们修福不应满足。当知，连佛陀都是“作福无厌”的。
　　如《十住经》中金刚藏菩萨说：“虽以智观空，而修福无厌，然后能得入，第七远行地。”
　　又如《佛说须真天子经》载：“菩萨有四事行，得波罗蜜度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数。二者，所作慧无有限。三者，以一波罗蜜，满诸度无极。四者，发意作功德，不求余，但愿一切智。”(CBETA,T15,no.588,p.100,b13~16)。
　　《增壹阿含经》云：“如来于六法，无有厌足。云何为六？一者，施，二者，教诫，三者，忍，四者，法说、义说，五者，将护众生，六者，求无上正真之道，是谓，阿那律，如来于此六法，无有厌足。”(CBETA,T02,no.125,p.719,b3~7)。
　　众佛友！贴一个经文里的故事给大家参考！
　　《增壹阿含经》载：“尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律，以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：‘诸世间得道罗汉，当与我贯针。’是时，世尊以天耳清净，闻此音声：‘诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。’尔时，世尊至阿那律所，而告之曰：‘汝持针来，吾与贯之。’阿那律白佛言：‘向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。’世尊告曰：‘世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者，施，二者，教诫，三者，忍，四者，法说、义说，五者，将护众生，六者，求无上正真之道。是谓，阿那律，如来于此六法无有厌足。’阿那律曰：‘如来身者，真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之首。’世尊告曰：‘如是，阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。’尔时，世尊便说此偈：‘世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。’是故，阿那律，当求方便，得此六法。如是，诸比丘，当作是学。”
　　众佛友！连佛陀都是“施，无有厌足”，那我们布施修福，又如何可以满足呢？众佛友！这布施修福，共分三类：一、财施，二、法施，三、无畏施。
　　《大般若波罗蜜多经》：“诸佛世尊所证无上正等菩提，从法生故，法供养者名真供养，诸供养中最为第一，资财供养所不能比。”(CBETA, T07, no.220e, p.957, b1~3)。
　　众佛友！正因为如此，所以“七宝布施”的福德，比不上“以此金刚经的法供养”。
　　又，众佛友！所有的法供养中，供养“般若波罗蜜法”，又是最为第一。《放光般若经》云：“如般若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。”(CBETA, T08, no.221, p.90, b22~23)。
　　众佛友！一切善法都是从“般若波罗蜜多”出，所以《金刚经》中，佛陀也说过：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”为什么呢？很简单，因为“般若”，就是“解决问题，令问题不再产生”。“般若波罗蜜多”，就是“以解决问题令问题不再产生的方式，安全有效地度过一切困难，成就所愿。”
　　众佛友！如果有人在做事或说话时，时时都保持着“以解决问题令问题不再产生的方式，安全有效地度过一切困难，成就所愿。”则此人，必能成就一切所愿。因此，才说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”这种效果，只有修持“般若波罗蜜多法门”才能成就，而非用三千大千世界中，如须弥山王那么多七宝布施所能达到的。所以，可知这两种修福的方式，是天差地别的。
　　六、在佛经中，这“百分不及一，……乃至算数譬喻所不能及。”这几分几分是如何算出来的呢？
　　众佛友！佛陀时代的比较方式，不是我们现在的“几分之几”的说明方式。佛陀时代的比较方式，是依“开列比较条件后，一个一个比较的”。我现在举例说明：
　　(一)比较“持久性”：七宝布施的福德是用得完的，而修持般若波罗蜜多法门的福德是永远的。这时得一分。
　　(二)比较“过患性”：展现七宝布施所得的福德时，还是会有五家分的过患，而修持般若波罗蜜多法门的福报，是没有这些过患的。这时又得一分。
　　如此，开列各种层面的条件下来一一比较。这时，我们就能观察到，“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”这样的结果。
　　众佛友！虽然七宝布施的福德，比不上修持般若波罗蜜多的福德，但是，佛陀的意思，可不是要您们不要布施。请大家别会错意。佛陀的意思是要大家在布施时，要在运用“般若波罗蜜多法门”之下来布施。因此，整部《金刚经》几乎都是在谈布施。
　　可见，佛陀是在教我们运用“金刚般若波罗蜜多”的法门来行布施。也就是要我们在布施时，不要被色、声、香、味、触、法“卡住(障碍住)”菩提心的发展来行布施。也就是要我们在布施时，不要被我相、人相、众生相、寿者相，卡住(障碍住)菩提心的发展来行布施。当我们能如此布施，则其福德是等虚空，遍法界的，是不可思量的。
　　好了！今天解说到此，祝大家健康、平安、吉祥、进步、直趣无上菩提。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)