修华严奥旨妄尽还源观　　(第九十一集)　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十九面，我们还从第三行看起，从六：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面我们学到『理事无碍』。宇宙万法确实有无尽的奥理，有无量无边的变化，不是我们用言说能说得尽的，也不是用我们心理思惟能够想得到的，我们的言语、我们的思考能力非常有限。对于一切法的真相，佛法里面常用六个字来说明，性相、理事、因果，万事万物总离不开这六个项目。它到底从哪里来的？是我们自性变现出来的，自性里头圆满具足。自性不能分割，它是整体，大到虚空法界是一体，小到一微一尘还是整体，这是大乘教里常说的不思议的境界。《华严经》末后一品，《四十华严》的经题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入有能入、有所入，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入；换句话说，修普贤行愿就能入华严不思议解脱境界。我们可以说不是普贤菩萨就没有办法入，普贤菩萨跟一般的菩萨有什么差别？差别就在圆满的菩提心，这普贤菩萨。什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中文是觉悟的意思。圆满的觉悟就是不思议解脱境界，一丝毫妄情都没有，那个妄真的是断尽，干干净净，所以它还源了，彻底明白了。明白法界是什么样子？没有障碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么？『法如是故』。佛家名词「法尔如是」就是此地讲的「法如是故」，它就是这个样子，本来就是这样。这里头没有理由，你如果想理由的话，你又在搞分别执着，一有分别执着就处处都是障碍。

　　障碍从哪来的？障碍是我们自己起心动念分别执着变现出来的。佛在经上常讲「一切法从心想生」，一切法就是世间法。出世间法，你用的是世间的心，情执，出世间法还是世间法，这个要知道。法实在讲没有什么世间出世间，唯识所变，从心想生。心不想，什么障碍都没有，那个法叫大圆满，叫无障碍法；一起心动念就变质、就有碍。在起心动念虽然有碍，还不算太大，可是如果一有分别，障碍就大；一有分别，一真法界的实报庄严土就不见了，变成十法界。如果从分别里面又起了执着，那麻烦就更大，四圣法界不见了，六道出现；六道是染污，这里头有善有恶，善多恶少在三善道，恶多善少就变三恶道去了，十法界各个隐现不同。这些道理、现象，我们感激佛菩萨为我们说出来，我们总算明白了。明白之后最重要的一桩事情，中国古圣先贤常说的趋吉避凶，这是一个有智慧的人、聪明人。趋吉避凶不是在外面，在内心，内心里把凶恶放下，把善念、善心、善行提起来，现在一般人所讲自然的灾害、人为的祸害、战争，自然就没有了。佛法讲内学，向内不向外，从自己内心里面去做，如果向外求永远不能解决问题，这个要知道。为什么？向外求你肯定分别执着，分别执着是制造麻烦的东西，它怎么能解决麻烦？它制造。什么才能解决问题？内心的清净平等觉，就把问题解决了。

　　所以事理无碍，接着就跟我们讲『定慧双融』，怎么双融？定中有慧、慧中有定。这是佛门里面所讲的禅定，跟外道所讲的不一样。外道修行，定中没有慧，慧中没有定，无论他是修定修慧都不能成就，这个道理佛在经典上讲得太多了。定慧双融，定慧可以互为体用，定是体，慧是它的作用，定起作用是智慧；如果换过来说，慧是体，定是作用。真的，佛与大菩萨应化在十法界、在六道，像释迦牟尼佛在这个世间为我们示现八相成道，显示出圆满无比的智慧。八相成道从投胎到双树林入般涅槃，佛有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，他哪里会有分别执着！那就是常在定中。八十年示现八相成道，佛在定中，大乘教里面常讲的「那伽常在定，无有不定时」。从什么地方能看到？从相上你能看得到。得要会看，你不会看你看不到。谚语所谓「会看的看门道，不会看的看热闹」，看热闹你不知道，看门道你知道。大智慧的表演，他全在定中，他没起心动念过，这是大定，究竟圆满的性定，自性本定。我们有没有？都有，每个人都有。为什么我们起不了作用？我们因为烦恼、妄想、执着把它障碍住，虽有，它不起作用；它所起的作用是妄想分别执着，它起这个作用。好像自性上面盖着一层灰尘，灰尘起作用，它被掩盖住了在底下。它有没有变质？没有变质，永远不变质、永远清净。

　　所以佛教我们没有别的，佛不居功，为什么？你修行成佛，佛说我没有给你一点点。佛给我们的只是把他的经验告诉我们，把他所见到的真相告诉我们，我们今天见不到的原因在哪里，这个告诉我们。把我们见不到的原因除去，谁除？自己除，别人帮不上忙。为什么？起心动念分别执着是你自己造的，不是别人给你造的；别人给你造的，别人就能帮助你除掉。这是你自己自作自受，除了你自己之外，没有任何人能帮得上忙。怎么样除？记住，放下！再说一句老实话，我们在六道里生生世世为的是什么？干什么要在六道里头？没有别的，就是学习放下。到哪一天你在六道里面把执着这门功课做圆满，什么也不执着，连佛法也不执着，连自性清净圆明体也不执着，假名，你执着这个名字干什么？统统放下，恭喜你，证阿罗汉果，你在佛法里得小成就了。六道没有了，你永远再不堕六道，再不搞轮回的把戏。你看看我们没有学别的，就学放下，经教学不学无所谓。释迦牟尼佛给我们表演的，学了十二年还得放下，不放下还不行，就变成障碍，叫所知障，放下了。惠能大师给我们表演的不需要学习，不认识字、没念过书，一生一部经也没听过，他怎么成佛？放下！妄想分别执着统统放下，所谓是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是比喻，是杀人的利器，比喻什么？比喻伤害我们的法身慧命，就是妄想分别执着像一把屠刀一样。

　　如果不肯放下，你在佛门里面所修的一切都叫做福德，没有功德。大概在中国佛教史上讲到修福，可能一直到今天还没有人能比得上梁武帝。梁武帝建造寺庙四百八十座，护持出家人，这是护法，照顾出家人十几万人。修这么大的福报，空前，我们不敢说绝后，但是一直到今天没有人能赶上他。你看达摩祖师到中国和梁武帝见面，梁武帝很自负，向达摩祖师请教，说他这一生护法的工作，问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。怎么知道并无功德？从他问这句话就知道，「我的功德大不大」，你看看「我的」，我执没破。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相，他全都在，他没有放下。功德是什么？功德是定慧。戒不是的，戒是福德，这诸位要知道。因戒得定，那个持戒就是功德；如果戒持得很好，没有得定、没有开智慧，那个持戒是福德。功德、福德一定要搞得很清楚。功德能解决问题，什么问题？生死大事，能开悟、能证果，这是功德。福德不行，福德所感得的是来生的福报。福报小一点的在人间，人间得富贵；福报大的，人间没有这么大的福报，到天上，就生天，四王天、忉利天。夜摩天以上还得有一点定功，修了一点定，但是定没有修成功，在佛法叫未到定，就是考试不及格。这是上面的四层天，欲界：夜摩、兜率、化乐、他化自在天，修定不及格。如果定修成了就不在欲界，这个诸位要明了。定修成怎么样？把烦恼伏住了。有时候说断，但要晓得不是真的断，伏断，古人讲「石头压草」，没除根，但是它不起作用，伏住了，这在六道。如果这个烦恼真的断掉，他就不在六道，他证阿罗汉果，他出去了，这才是我们一生修学真正目的之所在。

　　自行就是化他，你给别人做出好样子，让人家看到受到感动向你学习，这真的化他。菩萨在修行过程当中，遇到缘分不能舍弃，舍弃怎么样？你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现？像现在这个时代众生很苦、灾难很多，要不要帮助？要。帮助要有助缘，我想帮助没有这个缘帮不上忙，帮不上忙就用自己修行的内功回向，有效，不是没有效果。你自己真的修行有功夫，这个功夫回向能帮助他化解灾难，自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足，我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面，一个是道行，一个是福报，两者都具足，那不可思议，那是大功德！没有福报，有功行，他修的是功德；有福报没有功夫，他修的是福德，都值得赞叹。

　　明白这个道理，我们就晓得修行最重要的是戒定慧，佛法里称为「三学」。大经大论，大经是《华严经》，大论是《大智度论》，佛菩萨都告诉我们，「戒为无上菩提本」。佛在《十善业道经》上告诉我们，十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子，无上菩提好像是一百层的大厦，十善业是什么？十善业是这个房屋的地基，你没有好的地基你就建不上去，你能不重视？今天是什么社会？这佛法管不管用？学了佛法有没有真正的好处？说实在的话，没有好处。为什么？大乘经教讲得再白再浅，听不懂，没有入进去，得不到真正的受用。如果说有好处、有用，也能讲得通，什么用处？帮一切众生在阿赖耶识里种种子，所谓「一历耳根，永为道种」，你阿赖耶识里种了有《华严经》的种子，这很可贵。但是这一生当中它不起作用，它对你真的是帮不上忙，为什么？现在人不学经教了。《华严经》是在哪个阶段的课程？最高的，研究所的。现在大学没念过、中学没念过、小学也没念过，一下就听研究所的课程，那怎么可能？如果说我们在阿赖耶里面种善根，这行。我们知道，学佛的人、稍稍契入境界的人明白，古今中外法师讲经的道场听众多，肉眼看得见的是一些，肉眼看不见的还有很多，特别是大乘教。我们肉眼看不到的那些众生可能真得利益，为什么？里面有不少程度比我们高，高很多！

　　世尊当年在世，每天讲经，听众当中都有开悟、都有证果的，我们在经论里常常看到有这样的记载。现在人没有了，为什么？没有人教。追根究柢，从小家里没教。教育，最重要的扎根教育是在家庭。什么时候？最圆满的是母亲怀孕的时候。怀孕这十个月，心没有恶念、没有邪思，眼不看一切不善的东西，耳不听邪恶的声音，口不出恶言，决定没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口，身举止端正，胎儿在学习。童蒙养正要从这个地方开始。中国早年周家的三太，这三个妇女她们懂得，她们就是这样做，所以她们的后代文王、武王、周公，大圣大贤出现了。以这样良好的基础，到他长大接触到佛法，生了欢喜心，认真学习，他成菩萨、他成佛，这是自然的，套佛经上一句话「法尔如是」。

　　中国佛教，成佛、成菩萨代代都有人，惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛所证得的是一样的，没有差别。『离分齐故』，「分齐」就是差别，没有差别，都是把妄想分别执着统统放下，丝毫都不留。所以我们的修行，修什么？放下而已。看破是智慧，你真正肯放下，你心就清净、心就平等，清净心生智慧。慧在哪里？慧在清净心。所以我们的心情要是很乱，心浮气躁他所生的是烦恼，他去研究、去考虑、去思惟都没有离开烦恼。烦恼是什么？烦恼是自私自利。即使是为人、为社会、为国家、为整个世界，自私自利、名闻利养没有放下，还是烦恼，清净心没有现前，没有智慧。他想来想去的是什么？是知识，不是智能。智慧里面决定不能夹杂，只要有夹杂就是属于知识。智慧能解决问题，决定没有后遗症，而且是圆满的解决，知识不行。所以我们晓得我们天天学习的，特别是学习大乘就是学定、学慧，定就是清净平等，《无量寿经》经题上清净平等，觉就是慧，清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫清净平等觉；念清净平等觉就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到，念佛人为什么功夫不得力？每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天十万声不容易，为什么还不相应？他心不清净、不平等，他没觉悟。那我们就晓得，声声阿弥陀佛从心里念出来，什么心？清净平等觉，那就是古大德讲的「一念相应」，这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。「一念相应一念佛」，真念，「念念相应念念佛」，这还得了！这样念佛，哪有不成佛的道理！我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲，佛法是心法，佛法是内学，向内求不向外求，真管用。这句里面，我们特别着重这个「融」字，融合成一体，定中有慧、慧中有定，完全融在一起，定就是慧，慧就是定。初学的时候是先有定后有慧，真正相应的时候就融成一桩事了。

　　『一多相即』，一即是多，多即是一，这怎么回事情？一是讲性，多是讲相。相再多，万事万法(这个万是形容，不是数目字)，无量无边无数无尽的法相，记住，体是一个，这是事实真相。所以万法平等，法法皆如，不但如其性，不同的相，这个相跟那个相有没有差别？离分别执着就没有差别，差别是从分别执着起。分别执着不是真的，离开差别，平等性现前，平等的相也现前；不但性平等，相也平等。能现的理体是一，能现的诸多法相哪有不平等的道理！『绝前后故』，前后是讲时间。这三句话里头，理事、定慧、一多，里面都含着现代科学所讲的时间与空间。在诸法实相里面，有没有时空？没有，真的没有。现象，佛在大乘经上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。一切法在哪里？当下，这才是事实真相，当下一念断了，什么现象都没有了。十法界依正庄严，佛讲「梦幻泡影」，就像你作梦一样醒过来，醒过来就统统断掉了，你醒过来那个梦还继续再做吗？没有。我们眼前的事相就是这样，所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，我们今天搞六道轮回，在作梦，你不能说它没有；「觉后空空无大千」，你要是一觉，一觉是什么？就是念头断了，大千就是六道，六道就是大千，三千大千世界没有了，梦醒，梦中之事。

　　诸佛菩萨教导我们，这两句话很重要，诸佛如来出现在世间干什么？作梦中佛事，诸位要知道，什么叫佛事？释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年叫佛事，「建水月道场，作梦中佛事」。水月，晚上在池塘看到池塘水里有月亮，知道那是假的，月亮的影子，不是真的。建道场是水月道场，作佛事是梦中佛事，千万不能有丝毫执着。我们常常跟同学在一起互相勉励，不可以有对立的念头，不可以有占有的念头，不可以有控制的念头，我们的心清净、平等了，你是在用真心，用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事，就是做佛门里面的事，建道场做佛事，我们有心，有自私自利的心、有分别执着的心，那不叫佛事，那叫什么？你在造六道轮回。你所造的是善，利益大众的，你在造三善道；你完全为自私自利，不是为别人，为别人目的还是为自己，不是舍己为人，藉别人成就自己，这还是造业，还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少，为什么？他有利益众生。恶道里头也很复杂，有人在恶道里不受什么苦，业力在感应，业感，因为他是福德不是功德。所以记住，功德是清净平等心，造善是功德，清净平等觉造恶也是功德，为什么？造恶是帮人消业障，要不然他业障怎么消得了？他用什么心造恶？用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子？有，《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障，他自己没有起心动念，没有分别执着，菩萨，不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们，一真法界诸法实相里面没有时空。

　　『大用自在无障碍故』，这讲起用，用有两种，一种是帮助自己提升，另外一种是帮助别人提升。但是提升之前，也就是说你在修善、你在积德之前，必须要把业障消除，业障要不消除提不上去，想提就是提不上去。为什么？业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲，我们行善，「未论行善，先须改过」，就这么个道理。我们要积功累德，不先把业障消除，这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白，你干的是福德，功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚，还自己认为一生我修了不少功德，产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德，那想一想我们心清不清净？我们心平不平等？不是清净平等心，修的是福德，福德的果报在六道，六道里的福报，善道。功德是什么？功德是了生死出三界，那是功德。净土宗，特别法门，一生造作恶业，临命终时真心忏悔，一念十念都能往生，这叫难信之法。几个人肯相信？不相信。为什么可能？我们的眼睛只看到这一世，不知道他过去世，如果你要有天眼能看到过去、能看到未来，你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德，临终时出了问题，不是本身出了问题，冤亲债主来扰乱，他受到干扰，不能往生。这一生到人世间来，一生没有遇到佛缘，临命终时才遇到，这一遇到，他过去阿赖耶里头善根，一听他就相信、他就接受、他就依教奉行，时间虽然短，成就非常殊胜，这么个道理，不是没有原因的。说实在话，世出世法里头没有偶然的，都与前世有因，我们明白这个道理就不疑惑，知道佛法非常殊胜。所以造业不怕，不要天天提心吊胆担心这个，无量无边的恶业就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。忏悔要发露，不能够隐瞒，不好意思说出来，隐藏在里面，那叫什么？那叫业，罪业。你把罪业藏在你心深处，那就是你的病根，你怎么能不生病？你怎么能不生烦恼？你怎么能消除业障？

　　我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹，他给人讲病，病讲讲就好了，道理就是这个，就是忏悔。外国，美国的魏斯心理医生，一些疑难杂症他用催眠的方法，让他回到过去世，回到再过去世，把这一生现在得病的因找出来，找出来之后忏悔，病就好了，一个道理。佛法里面讲忏除业障，就是这个道理，所以忏悔要发露。王老先生说，你心里哪怕芝麻蒜皮的一些小事情，你尽量去回忆，尽量把它发掘找出来，把它说出来，吐掉。他叫这个东西叫阴气，阴气是病根，把它吐掉，你吐掉阴气之后，你吸进去是阳气，那是健康的能量。这讲得很合道理，你把它吐干净，你身体就健康、就没有毛病。这跟外国人讲的隐私权恰恰相反，隐私是什么？你不肯告诉别人，把这种不善的事情藏在心里，永远是你的病根，你的疾病就从这里生的。你把它吐出来之后，你病根就没有了，你不会生病。我们看到好多人讲的跟佛法讲的是一个道理，而且它真管用，真能把病治好。医药范围很有限，真正治好病主要是在心理，这个道理很久之前我们就明了，但是并不这么清楚。我在很早，在美国那个时候我就知道，这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒，好几天不能讲经，同修们带我去看医生。医生也是中国人，他给我诊断，给我开了处方。我告诉他，我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶，那是什么？我说：心理占百分之九十，病人相信医生，没有怀疑，医生也相信病人，从信心当中把病治好；如果病人对医生怀疑，对你医道怀疑，对你的诊断怀疑，对医药怀疑，你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了，年岁不大，我说年岁不大，大概也有五、六十岁的样子，我们在一起他比我年轻一点。由此可知，精神确实影响身体。

　　魏斯四书最后一本《回到当下》，这本书里几乎只讲一个字「爱」，真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德，是你自性里头本来具有的，而且我们常讲「万德万能」，万德万能的第一能就是爱心。从他一生当中用催眠术治疗，他得到这么一个结论。你要怎样把你自性的爱心发掘出来，你真的爱自己，你真的爱别人，你真的爱山河大地、爱花草树木、爱一切众生，那就是神。人跟神没有差别，可是人把自性迷失了，把爱心变成自私自利，变成贪瞋痴慢，这就错了，就造业。所以他教我们换个地位去着想，不要以自己为本位，处处以人为本。中国人讲仁爱，仁是二人，想到自己就要想到别人，这是仁人。最好的是先想别人后想自己，这是圣人，想自己不想别人是凡人。诸佛菩萨没有自己，没有起心动念，所以他能够与十法界一切众生起感应道交，这是「大用自在」。《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，那个千不是数字，哪个地方众生有感，菩萨就应现在他面前，应以什么身得度他就现什么身。菩萨有没有分别？没有，自然的，随众生心应所知量。这个众生想见佛他就现佛身，这个众生想见菩萨就现菩萨身，这个众生想见祖师身分他就现祖师身，佛菩萨从来没有分别、没有执着，随着众生的心愿，满众生的心愿，众生想听什么佛法就给他讲什么佛法。众生还没起念头，菩萨现前了，这是什么？你虽然还没有起念头，你心里有，你没说出来。极其微细的祈求自己还不知道，菩萨感应，就来帮助你把问题解决了。为什么？我们凡夫不知道，菩萨知道，你跟菩萨是一体。这是「同体大悲，无缘大慈」，菩萨来帮助你，因为他跟你一体，没有任何条件。我们所有一切众生都跟诸佛菩萨是一体的，我们虽然不知道，绝不是说我们不知道，佛菩萨就不管我们，没有这个道理。我们跟一切众生一体，我们跟树木花草一体，我们跟山河大地是一体，我们跟遍法界虚空界是一体，《华严经》上给我们讲这个事实真相。佛菩萨的慈悲心、爱心遍法界虚空界，遍及一切众生，像经上讲的小至一微一尘，大至虚空法界，清净平等觉，这叫大用无方，这个地方讲大用自在无障碍故。前面这几句我们就学到此地，我们接着再看下面，这入正文。

　　【言六观者。一者。】

　　它一共六段，这第一段。第一段叫：

　　【摄境归心真空观。】

　　这里面的意思是说心境不二。境界，万事万法，所现、所生、所变的一切法统统叫境，我们的身体也是境，能生的是心。佛在大经里面常说，宇宙之间万事万物，从哪里来的？心现识变。识是什么？妄想分别执着，它会变；如果离开妄想分别执着，它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现，没有识变，我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，它不是十法界，它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来？变化从分别执着，只要一有分别马上就产生变化，有执着是更不得了。『摄境归心』，把外面境界统统收回来归到心。心是『真空』，境不可得，心境不二，皆不可得。境是虚幻，剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是境，识也是境，我们现在讲现象，形是物质现象，识是精神现象，这两种现象都是从心现出来的，心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观，学了理事无碍观，也学了事事无碍观，下面贤首国师有解释：

　　【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】

　　这是讲「摄境归心」。三界，举这个例子，欲界、色界、无色界这叫三界，六道里面的事情。六道里面最差的是欲界，是第三等，比欲界高的是色界，比色界高的是无色界。无色界有四天、四层，色界有十八层，欲界有六层，所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，这佛经上讲得清楚。『三界所有法唯是一心造』，就是一心所现的。这个「一」字，用得很妙。一心是什么？一心就是心动了，心要不动，一都说不上。一念不觉，一念不觉就叫做无明，佛经上称这个叫无始无明，没有开始。没有开始当然也就没有结束，有始才有终，没有始哪来的终？就是那一念，这一念灭了，又一念起来了，起来这一念不是前头那一念，这是我们要知道的。前念不是后念，念念不相到，它是假的不是真的。我们今天看到的物质现象、精神现象是相续相，还得加两个字，相似相续相，不是真的相续相，真的一个连一个那是真的，不是。每一念，念念不相到，念念不相应，所以它是幻相。如果这个念头断了，相就没有了。到什么时候断？到大彻大悟，明心见性，连无始无明的习气都断了，这在《华严》是妙觉位。菩萨五十一个阶级，最高到等觉，等觉再上去叫妙觉，那个时候没有了，无始无明习气没有了，还源，真的还源了。还到哪里？还到常寂光，回归到性体。起不起作用？还是起作用，为什么起作用？十法界里依正庄严是自性变的，你虽然还源了，还有很多人没有还源，没有还源的人他们有波动，这个波动你知道，你接受这个波动，自自然然会应它，就感应。这个应没有起心动念，感有起心动念，应没有起心动念，自然就现相，不可思议。我们学佛终极的目标是归心，知道所有法就是心，这个心就是本性，心性之外没有一法可得，『故曰归心』。

　　【谓一切分别但由自心。曾无心外境。能与心为缘。】

　　这说得好。十法界依正庄严从哪里来的？分别来的。前面所说的一心就是法相宗讲的阿赖耶，用现在的话就是一念妄动，或者说为一念不觉，称之为无始无明，没有开始，它动，这一动我们就不叫它真心，不叫它自性，给它取个名字叫阿赖耶。阿赖耶叫藏识，藏是什么意思？含藏，像仓库一样，这里面什么东西都有，实际上就是惠能大师开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」，它在不起无明的时候本自具足，起无明的时候能生万法，就叫做阿赖耶，什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相，第一个相是业相，业就是波动，这一波动就起了精神现象。精神现象是什么？我出现了，我是这么出现的。我执，跟着我的是四大烦恼，四大烦恼第一个是执着我；我见，《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见，一个起来统统都连着起来。这是烦恼的根，就是我！有我就有烦恼。什么时候觉悟了，没有我，谁生烦恼？烦恼没有了。长病？没有我，谁长病？没有我，谁生死？全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱，我爱是什么？贪！我慢、傲慢，傲慢是瞋恚；我痴。你看看贪瞋痴，这根本烦恼，跟着我生起来的。没有我，这三个就没有；有我，这三个连带都起来，叫四大烦恼常相随，这是末那识。它出现了，它这一出现，物质现象就出来，物质现象叫境界相，就出现了。所以精神跟物质同时出现，我、跟宇宙、跟一切万法同时出现，没有先后。

　　我身体有变化，念念都在起变化，外面境界也是念念都起变化，这是什么？这叫『一切分别但由自心』。你的心在动，外面境界都跟着动；你的心清净，外面境界没有一样不清净，这净土。净土在哪里？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里最高的四层，净土。我心不清净，有烦恼，马上四圣法界不见了，变成秽土，六道，六道染污不清净。染污里面有善恶，诸位要知道，净土里头没有善恶。十法界里面，四圣法界里头没有善恶，他没有执着。六道里头有善恶，善恶都是染，心善行善是三善道，心行不善三恶道，是自己心里变现的，从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白，现在地球上许许多多灾难能不能化解？能，轻而易举。只要居住在地球上的这些人，大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下，我们学心善、念头善、行为善，所有灾难就没有了。为什么？这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想，恢复到清净，六道就没有了，四圣法界净土现前。这个道理佛说的，你能相信吗？佛没有妄语，句句是真话。《金刚经》上讲的，如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如？完全跟事实真相一样，这是如语。我们如果能信、能解、能照做，果报就现前，这就是如来大慈大悲、救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感，一切清净国土是净业所感，这个世界不是别人造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，自己造的。自己造的，转变还是自己，别人不能替你转变。这里面有共业、有别业，共业是什么？集体创造的，这是共业，别业是个人。集体，社会是集体的，集体的行为，国家是集体的，宗教是集体的，集体造的称为共业；个别造的是别业。在果报上，别业别报，共业共同报，共业里头有别业，别业里头也有共业。

　　底下说『曾无心外境，能与心为缘』，这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交，没这回事情。我们现在知道，这个境是心外的？不是，心外哪有境！前面这句好，「曾无心外境」，心外没有境，心跟境是一不是二。阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个相是振动，这一振动就生两个现象出来，我们这个论文里面讲「起二用」，二用就是正报跟依报；境是依报，心是正报。这个心的意思很多，有真心、有妄心，我们现在统统在讲，这个心可以说是真心，也可以说是妄心，妄心是什么？阿赖耶，真心是自性，自性能现，阿赖耶能变，真妄不二，心境一如，关系多么密切！关系你要是搞清楚、搞明白了，你才真正能把经上教你该放下的统统放下，该提起的自然提起。我们这样的根性，过去生中生生世世有学习的习气，我们现在所谓知识分子，有求知的习气，这个习气很深。凡是有这个习气的人，佛怎么度他？先让他解悟，看破，然后教他放下，放下他就证得。他明了了，不能放下他得不到受用，他还是继续造业，搞六道轮回；明白之后肯放下，不再搞六道轮回，他灵性马上上升。今天时间到了，我们就学习到此地。