菩提道次第广论翻译第一卅四卷Ａ面
以后啊！我们第三个啊！不但要欢喜，而且对这个欢喜阿！要无饱，这个意乐就是内心当中啊，不够不够，愈多愈好，愈多愈好，所以对我们所修的圆满的事业，就像什么样呢？就像这个这个印度啊，哎啊这个天气热得个不得了，啊说那个象啊，那个皮又厚，被那个太阳晒得啊，啊哎所以啊，跑到那个什么可意莲池，啊，那个地方啊不但哪水清凉，而且啊那个这个所谓啊，花又美丽又清凉又美丽啊，就他太阳晒得啊，无可奈何的时候，跑到那个地方，那种心情，只要这种心情还没有生起来，我们一直努力的修学，等到你修学了以后，有了这种心情啊，自然而然，一直为这个心情啊推动你去努力。
【「如云：『为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」】
我们为了求得圆满的这个啊，应啊，为了求圆满的果，那么忙这个圆满的业因的时候啊，就像什么啊，就像上面说的这个故事一样，太阳日正当中的，被晒那个太阳，跑到一个这么清凉美好的莲池当中，啊心里面也应该这样去做，也应该这样去做，总之这一点是非常重要非常重要的，你有了这个力量的话，修学佛法自然解决，不过到这里啊有一个问题，大家说啊哎听来是很好，可是啊修起来为什么心里始终是苦苦恼恼，这个快乐生不起来呢？原因是什么？很多，但是呢最主要的我们要了解，第一个根本因要把握住，有了这个根本因，进一步是圆满因，什么是根本因啊？正知见，你必定要对佛法有正确的认识，这样，而这个事情啊，还是靠什么啊，靠我们宿生的善根，的的确确的。我们今天有幸而接触了佛法以后啊，这个刚进来的时候，这个力量都很强，一鼓作气，那么这个作气呢，还要看个人的善根，有很多人善根足啊，他可以维持很久，善根差，维持就不久了。如果说我们诸位修学佛法，的的确确上了道，越修越快乐，那是对了。不过这个快乐啊，一定要拿教理来衡量喔，所以佛法始终是什么？最重要的正知见，这个正知见啊，一定是以无垢的经论的教理作为衡准的，你得到了这个正确的认识以后，因为你们所了解修学的内涵，然后呢，照着这样去做，从善知识那里，所以必定要善知识的话，就是他是个经验过来人，然后呢听闻正确的方法，听闻的时候虽然你没有体会得到，可是你一听觉得喔！对啊，有道理，有道理，所以这个还要靠你呀自己的如理的思择，不是听完了书本一合放在那里，那没有用，这佛说得非常清楚，佛的信心叫净信，什么叫净信啊？净字的特质是什么啊？哪就是这个，他的的确确不是说啊谁告诉你相信他，如果说你没有如理抉择的话，这个人告诉你这样那个人告诉你这样，到那个时候啊害了，那就害了，一贯道也是，卢胜彦也是，你跟着那一个对啊？跑到佛法门当中就算你走对了，他叫念佛的说念佛的好，参禅的说参禅的好，你也是莫奈何。上面啊说到这个欢喜力的这个心情啊，这是一件非常重要的事情，非常重要的事情，总之我们哪要使得自己的内心啊对佛法有了认识以后，然后呢你呀去如理思惟如理体验，到时候自然而然啊你会生起跟这个法相应的，那么关于这个道理呢，我想我不必多讲，啊，你们啊就把前面所说的很多这种事实啊，来在内心当中，深深的啊策励自己，遵照那个次第，万一到这个地方还了解的不清楚，那么照前面去找，反过来当这个地方深的地方，你有了正确的认识，前面的浅近的地方啊，自然都一一迎刃而解，因为这样啊所以啊，你是愈学啊是愈快乐，愈修是愈高兴，就这样，愈修是愈高兴，那么这个就是说，当我们啊正式进入以后，对于我们所修的佛法，能够继续不断的力量是欢喜力，而对于这个欢喜力啊，永无饱足之感，永无饱足之感，我们平常说乃至菩提，乃至于到成就菩提了，一直要做，这个这句话下面，你们不要误解，以为到了菩提就不要做了，到了菩提成了佛果以后啊，他永远以这个无限大相应的这种精进力，他不要，任运的就是这样，所以十八不共法当中啊，精进无间，他那个精进达到了顶点以后嘿，，却是永远以这种大精进力量上前，这个是理论是如此，我们看看事实呢？呶，不是吗？佛在世的时候，他为老比丘穿针，伺候病人，处处地方说明这个事情，哦一个年纪老的比丘啊，补衣服啊看不见啊，哎啊这针怎么穿也穿不过去啊，他就说，啊呀，我现在年纪大了，这个看不见了，哪一个人帮帮我忙啊，佛听见了马上过去，啊然后呢，啊哎，你不行啊我帮你忙，这个老比丘一下，什么？佛来给他穿啊，不可以不可以，他马上啊就给他穿，有一趟啊佛在那儿生病了，那么不大舒服啊，在那儿休息，那么阿难啊为那个新来的新戒的年轻比丘们讲说，讲到精进两个字啊，佛就虽然病了就坐起来，他说阿难你在那儿讲精进啊，阿难说是是是，他听见了无比的欢喜，这个处处地方说明什么？无饱意乐，不要说行，乃至于听见这个名词啊，就欢喜，说我们前面啊，曾经说过，入行论上面告诉我们，困难不应退皆以修力成，先闻名生畏，后无彼不乐，大家还记得这个偈子吧，这个困难啊不应该退，这个退啊，决对不是啊被困难而退，为什么呀，真正重要的不在困难不困难，而真正重要的在应该不应该，你如果正确的了解了以后，说这才是应该做的，应该做的事情啊你不要怕；你只要是如理的去修习，一定能够成就，就像平常事情，先头啊你听见他的名字，哎唷就害怕的要命！到后来没有他啊，你还少不了了，我常常举一个比喻说辣椒，哎唷第一次尝到那个辣椒，吐了个半天，用水弄了个半天哪，啊，我自己怎么样我忘记掉了，容或有容或没有，可是我的的确确看见那小弟弟们，唉哦，吃了个辣椒，弄了个水哈了半天，唉哦！苦啊！闹啊，唉，但是等他长大了，没有辣椒没有味道，就是这个样子，所以我们现在也是那样，尽管开头有困难，你只要如理去做的话，到后来啊，哇，不要说去做的时候你欢喜得不得了，一听见这个名字啊，你在病当中都坐起来，那是谁啊，佛，他亲自告诉我们，这件事情这么个好法，想想看，你有这样的精进力量，那一样事情做不成功啊！，现在说实在的，我们啊，为了这种世间的小小利益，哎啊忙得是啊放不下，这个放不下，这事情前面一再说的，这个啊眼前的小利，将来究竟有没有结果都放不下，何况这个佛法，最可怜的，始终前面告诉我们的，啊，这些一步一步的如理的这样上来，那么这样，虽然无饱足，唉，妙了虽然无饱足啊，他下面还告诉你啊，虽然你无饱足啊，又要停一下，现在养成我们没有修的时候啊，他叫我们啊，赶快站起来，要努力，真正修的时候啊，他还很巧妙的告诉你们暂止息，你啊还要休息休息，不过这个休息啊是暂时的，下面看，
【「发勤精进身心疲劳须暂止息，」】
嗯，这个暂止息是什么意思呢？就是从前面，从胜解开始，然后呢由于胜解得坚固，而欢喜行持的时候，那个时候策发我们啊努力去做，那个时候去做的时候啊，我们哪身心都会疲劳的时候，当这个时候的他要休息，要休息的，一直要等到你身心完全调柔了，完全调柔了，跟定慧完全相应了，那个时候自然任运是无功用行，为什么要这样呀，它下面解释这个道理，
【「若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。」】
就说假定你不休息的时候啊那么弄到后来啊，你呀，哎呀，你感觉得疲倦的不得了，因为疲倦啊，所以啊你就啊，心里面哪是厌烦，因为厌烦啊，你就啊远离精进，因为远离了精进啊，以后啊就没办法认真修行了，所以这修行这东西啊，的确是要得其善巧，使得我们愈修愈快乐，我们上面刚才讲的那些事情啊，就真是可怜啊，靠宿生的善根推动我们，结果我们进来了以后没有得到如理的方法，是愈修愈苦，善根深厚一点的还咬紧牙关，可是一点味道都没得，啊，这个是好可惜的事情，好可惜的事情，那么现在呢？得到了欢喜呀！他还要让你停止，前面我曾经给大家说过，我自己的经验也是如此，将来你们体会了一定会体会得到，我相信在座的有的同修说不定也已经体会得到，当你啊正在恰到好处的时候，让你休息一下停下来的话，你虽然身停了，心里面啊，啊呀你一直在想，这是千真万确的事实，何况是你累的时候，这是一个最佳的方法，所以你把握住了这个原则，正知见得到了，你怎么做就对，不过呢！下面说是
【「修习无间仍发精进，」】
唉，等到休息了一下，等到疲劳恢复了，继续的努力，
【「前事究竟，不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。」】
下面这句话很重要啊，短暂的一点事情是累的时候啊要这样的休息，然后呢当你这样精进，那件事情究竟圆满了以后啊，还不可以停止哦，不要以此便为喜足，在这个上面啊，还要啊什么啊，应于上胜更发精进，比你现在做的那件事情，还要向上还要超胜的，继续精进，这个话怎么讲，这个话怎么讲，这一点对我们是特别重要，不管我们现在修学是从那一个路进去，说持戒、学教、参禅、念佛，哦我们刚开始进入佛门当中，说受戒，哎呀，然后呢战战兢兢那个戒相，然后呢做的戒相当中啊，完全百分之百的做对了，那个时候啊不要停止，不要说哎哟我做对了，这个人不对那个人不对，你错了，我们必定要懂得法体行相，这一个次第，就算法体行相圆满了解了，你晓得戒是什么啊，定慧之基，真正的根本是在启发定慧，戒只是破烦恼，定缚慧杀，这样的，这个才是持戒，所以在这种状态当中啊，不要说我们还没有碰到边的人啊，不会啊争论是非，你是我非，就算你那个戒相持得，哇，像佛一样，那正好那个时候啊你有了这个基础啊深入定慧，就算你得到了定慧以后，趁这个机会啊，然后呢济度众生，众生无边，那有停止的时候，学教，也是，现在我们学了一点，啊呀，懂得了好象样样都懂，啊我自已啊以前一直犯这个毛病，所以我说到那里啊，都是以很忏悔的心情，告诉大家我的毛病，因为懂得一点点文字，好象什么
都懂了，眼睛从这里搬到那里，啊哟看看世间看不见一个人，啊，这样，啊就除了我以外什么人都看不见，错了错了。这教不是说你讲得头头是道，三藏十二部样样看过，不是呀，他讲的内涵是什么，所指的特质是什么？你怎么样把这个特质运用到自已身心上面，怎么样把法界有情一切能够从生死苦海当中解脱出来啊，然后参禅念佛也是如此。啊所以不要说我们现在这个参禅连他什么都不懂啊，大澈大悟了，绝对不是说大澈大悟了，好了，我眼前便是快乐人也，那个祖师有这个说法的，这个话对不对，对，这是鼓励我们的，但是另外祖师们说，说你未悟以前啊是如丧考妣，悟了以后呢？大澈大悟了以后，他怎么说啊？如丧考妣，哎妙了！古来的人他最大的事情就是父母之丧，是莫大于此，当然你没有悟，这个生死事大，那么你开悟了呢？开悟了他还是这么忙，这是千真万确的事实。念佛的人也是如此，啊我们不要说得到一心不乱了，对不起错了！你觉得得到一心不乱了，不对！所以我一直说，如果说你现在的念佛，我说我念佛是念这四个字，是的你把四个字挂在口头就够了，而往生不往生不要去管他，可是很明白的，假定你到达正见的话，你说我不是为了这个事，不是为了这个四个字，是要求往生，实际上呢？真的目的为求往生吗？不是啊，求往生到了个边地，就好象我们现在这个穷人啊，啊呀这里战乱，想赶快逃出去，跑到那个地方去啊，结果别人在那儿发大财，赚大钱，你跑到那儿做个乞丐，啊想想，不行不行，到那个时候你还要努力对不对？我们一定要知道，我们要去是干什么啊，成佛，所以以前我也策励大家说要求上品上生，就实说来的话，你求上品上生的慨念还不对，那么为什么要念佛啊？我要成佛，很简单，所以你必定在因地当中，这个因要完全做对，说我为了要学这个，所以尤其是现在，引导到我们大乘当中，大乘的特质是什么？发菩提心，发菩提心是什么啊？要尽法界虚空世界一切有情没有一个遗漏，使他们个个成佛。然后在你选择过程中，觉得阿弥陀佛这个人了不起，我要学他，你为了要学他你要亲近他，那时候你念佛。所以那么那个时候念佛了，现在我们的条件不够，以前的念佛啊，是实相念佛，说现在不对，我观想，说观相，乃至于只有持名，所以你能够这样做的话，现在固然散乱的拼命，得到一心不乱，得到一心不乱了以后啊，还要啊从一步一步上去，所以你要从啊，所谓呀凡圣同居土的边地来进入，一步一步到上品，上品上生了还不够哦，还要进一步方便有余土我可不要去，要进入实报土，要是到寂光土，那个才是我的目的啊，所以他上面说，告诉我们啊，前事究竟不应以此便为喜足，更应于上啊再发精进，很重要啊！始终记得一句话，如此因感如此果，你事情还没有做你先已经想啊，啊呀我啊，反正啊只要啊，怎么，这样就算了，你忙了个半天，等到你结了果了以后，就算得到，对不起，然后你停在那里，因为你当初就是这样。所以这个事情啊我们要千真万确，如果像我们要得到圆满果的话，佛法告诉我们因，这个是唯一的办法，只有一个办法，我们要晓得自己无知，要如理的学最圆满的因，最圆满的因，所以我们假定一开头了解了这一点哪，那做法就完全不一样，做法就完全不一样，所以我常常感觉的，本论给我的太多殊胜的教诫，让我们啊对我们的住在这里的同修来说，我想我们常常听见的说，若要佛法兴，莫非僧赞僧，不要毁谤别人等等，这话常常啊听见人家说，又挂在口头，可是啊动不动啊，就是啊，批评是非，然后呢欢喜念佛的人啊就说唉呀！念佛实在，这个参禅是口头禅，又难，欢喜参禅的人啊，又说啊，这个念佛是老公公老婆婆的事情，好象是不够味道，学教的人啊说你们这些人道理不懂是忙修瞎炼，哎，为什么原因，根本在这里，是你一开头的时候，你目标如果放正了以后，这个问题都没有了，这话怎么讲呀，简单的来说，假定说你一开头说，说这个圆满因你认得清清楚楚，我要成佛，是，然后你这个最正确的，有人反对吗？我想在座的没有一个人例外的，百分之百的不但同意，而且全部说我要这个，然后呢要想得到这个，你有了这个正确圆满的认识，在这个圆满的认识当中找到你相应的路，然后这样你步步上进，必然将来你要究竟圆满，究竟圆满的一切都要学，所以你为了究竟圆满起见哪，眼前我们学的只是学相应的那一部分，相应的那一部份，这个成就了步步上去，我们像爬楼梯一样啊，说我要登那个摩天大厦，不是一步跨上去的哦，怎么办呢？眼前相应的跨一步，我绝对不是跨了一步停在那里，好了好了跨过了，对不起只跨一步，现在跨一步的目的再上一步，再上一步再上一步再上一步，现在既然你的目的登到这个地方，眼前我力量不够，是没有错，那么跟我相应的啊，我只有学教，跟他，跟我相应的参禅，跟我相应的眼前这样，所以本论一开头的时候就告诉我们说，眼前能做的是做，不能做的啊，绝不能因为不能做的而弃拾他，恰恰相反，不但不弃拾，正是眼前做的是把因慢慢的积累了，障碍去除，资粮集聚
，可以步步上升。所以我晓得，我要成就圆满佛的时候啊，将来一定都要学，既然要学，我因地当中我这个因种先下得正确，我当然将来样样要学啊，一方面啊要把自己学、一方面啊把佛法啊要圆满无缺的维持在这个世间，帮助别人，结果我做不到，我只能念佛，看见他参禅，好啊，你帮了我的忙，你学教、好啊，你帮了我的忙，他持戒，那么我们每个人做起来，这不是好了吗？你有了这个认识以后的话，正因为我只能念佛啊，我就拼命赞叹不是念佛的人，其它的每一个也是如此，必然的你在这种条件之下，上面所说的轻而易举做到，结果好处啊，嘿妙了是你的，佛法也就圆满了，而你在因地当中一点不错，等到那个时候你念佛念对了，固然是持名念佛念对了，再上升啊，然后你把念佛法门透了，然后呢你再学别的啊，最后样样东西学好了以后，然后你济渡众生，你欢喜什么我就给你什么，嘿！你的佛愿成了圆满了，千真万确的事实，所以这个地方说啊，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进啊，这个要从因到果，注意啊，这个因就是我们眼前下去的第一念，不要现在处处地方都是啊求眼前的啊，小小的地方，哎唷就这样算了，处处地方讨一个小便宜，讨一个巧，这个错了，你必定在因地当中，要注意，我决定要做圆满的因，事实上做得到做不到？事实上做不到，正因为做不到，所以要你要这样去下圆满因嘛！你做到了做到了你就是佛了你还在这儿干什么，这不是道理很简单吗？正因为你现在做不到，正因为错，所以你必定要在因地当中一步无错，现在你下的因种已经弄错了，你谈什么果啊，这不是很简单吗？所以这个地方告诉我们啊，是不应以喜足，要从这个地方开始认识哦，要不然的话，你这个不应喜足这个两个字的话，文字可通，实际上摸进去，就摸不到的，你只是摸摸文字而已哦，现在我们继续
【「如云：『苦时力衰乏，为从故暂舍，为趣从后故，善竟即应舍。』」】
哎，那我们现在真实如理的做了，那么做了一些时候啊，慢慢的做得很累了，或者是体力的衰，或者是心力的疲，那么为了以后继续精进的话，暂停一下。休息以后啊，努力向上，所以啊这样的步步上进，这个是对于过程当中，同样的做任何一件事情，当这件事情做圆满了以后啊，舍掉了，马上再继续进步，
【「此后所说极为重要」】
哦，这个后面就讲的非常重要哦，
【「若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。」
】
这个太重要了，假定你在这个上面不认识，就以这个做为沾沾自喜就以为足够的话，在修行的广大的功德啊，那障碍太大太大，前面这个精进一度，你们务必要好好的认识，啊，前面已经说过，今天再说一遍，关于这个忍进两点太重要太重要了。
【「此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛及太缓散，当恒相续如瀑流水。」】
那么这个地方啊，又特别的说明一件事情，这个暂止息力啊，特别说明，这个发精进的这个方法，这个善巧啊，该呀应设得其中道，这个过分的都不可以，太猛炽然不可以，太散不可以，所以佛就调琴喻，调得太紧了绷断掉了，太散了那这个琴弹不出声音来，那像什么啊，像这个瀑流水一样，一直继续这才对，关于这一点我们要了解，所以这个精进啊一定有几个特质，几个特质，那个大家还记得瑜伽师地论上面告诉我们，第一个说披甲精进，然后呢加行精进，然后呢无下无退无足。在第一个披甲的时候，就是我们心理建设的时候，这一个认识要十足十的，要十二万分，百分之一百不够啊，还要超过一点，百分之一百的话不够，这个是心理建设，然后你真的去加行的时候啊，不要说百分之一百，不可以，百分之一百二十固然不可以，百分之一百都不要，你有一分力量用三分，用三分力量用七分，要保留一点，就是这样，等到慢慢慢慢的力量愈来愈强，这个才可以。前面告诉我们，这里又告诉我们要这样，
【「吉祥敬母云：『修殊之时，尊曾四急缓，故尊诸胜德，前后无差别。」】
哪真正修这样的殊胜相应法的时候啊，世尊啊他做的时候，是恰如其分，不太急不太缓。因为能够这样，所以他一直在上进，啊所以他前后没有什么差别。我们常常说龟兔赛跑，你别看那个乌龟跑得慢，却先到，却先到。
【「博朵瓦亦云：『如席摩主巴之逐盗者无益，应如经巴之逐盗者，』」
他们两个人啊，同样去追强盗，一个捉到了一个捉不到，为什么？他下面说：
菩提道次第广论翻译第一卅四卷Ｂ面
【「初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。』」】
这个很容易懂，说我们要追强盗，先看看自己的气力，嗯，怎么弄法，啊，譬如说我们要去捉强盗去的时候，看看我的气力比强盗大不大。如果不大的话，还要找些同伴，还要手上武器等等，每一样东西准备好，然后呢你慢慢去追，不必猛追，要耐久，而不是一口气拼命追，然后呢跑了个精疲了尽，塌在那里好了，强盗逃掉了，那不行这个烦恼啊是亦复如是，亦复如此，那么说到这地方啊，我这两天哪到台北去，台北去有个因绿，就是有个居士他也听说了，这个忏悔这个法殊胜啊，他也跑得来问起那个忏悔，那么我也特别去给他说了一下，啊那天啊这个林居士也一起去，啊他听得很高兴。中间有一个小小的插曲，他以前是这个念佛的，后来因为听了这个论以后啊，他觉得唉啊不念佛了，念这个地藏王菩萨。他先没告诉我，又后来告诉我了，咦，这个念佛有什么关系啊，而且我觉得末法的时候修念佛最好，你为什么不念佛念地藏王菩萨，哦后来他就告诉我，啊哎我说错了，你错了，我的真正的用意不在念什么，就是念这个的抉窍上面，念这个抉窍上面，所以如果说你觉得，你一开头的时候你觉得你愿意学地藏王菩萨，那好，你一开头的时候觉得阿弥陀佛，没有一个不好的，问题不在念那一个，就是第一个，你要正知见，第二个正知见过程当中，你走的正确的如理的方法，然后呢，你能够圆满把握住了，你怎么走都对，啊，好，那么这样子，哦对对对对，以后他就改过来，因为念佛他念得很好，那么后来拜三十五佛的中间啊，还没有，这不是这一次，以前啊，在另外一个地方，他又有个同修跟我说，唉那我拜三十五佛的时候，我不是可以把每一人每一个佛像都看成阿弥陀佛，那可以吗？我说可以，当时，实际上呢真正说起来的话，内涵很不一样，这个我这个地方要特别说明一下，就是对我们一般人来说，尤其是啊不明教理，他也不想了知教理，或者没有能力了解的，那最好的方法你随顺着他，跟他相应的，你叫他换一个啊，啊呀他千辛万苦弄了半天啊，瞎摸，说不定到时候蛮好念佛，他也念地藏王菩萨，蛮好念地藏王菩萨，他也念观世音菩萨，弄得来莫衷一是，啊，如果你分辨得清楚的话，那时候不一样，学那一个法门那是没有关系的，主要的就是说，你一定要了解这种情况。那么，我刚才说，刚才这个回答说，啊你拜三十五佛，究竟有什么差别，因为这个关系啊，我想起来在这个地方说一下。刚才暂止息力里面啊，特别说明，究竟以后啊不要以此便为喜足，文字没有讲，我特别说明，我们最初第一因，要完整。你能够这样完整的话，将来啊，究竟圆满的时候啊，必定是最省事最快速。反之因为眼前力量不够啊，你觉得想讨一个巧的话，结果是吃了大亏上了大当，上谁的大当。不正知见，没得话说还是自己，所以在这个地方啊我应该提醒大家一下，佛佛道同没一个例外的，十方一切佛是共同一法身，但是啊所显的报化相，那是完全不一样，尤其是化身相，为什么？化身是应众生根器，应化之身，应你的根性，用这种方法，这样，那么这个说明什么啊？眼前我这个条件，要学这个法门，假定是我只是要学罗汉，好，你解决了烦恼，可以了，停在那里也不要动，究竟不究竟啊，不究竟啊，同样的你念佛，往生到极乐世界，从这条路究竟来看，你只要走上去了，一定对，所以法华上面说的清清楚楚，不要你得到往生都对啊，法华上面说的很清楚嘛，若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道，你散乱心跑到庙里面去，啊呀阿弥陀佛，这么一句话就成佛了，真的成了佛吗？没有唉，只是成佛的因种下去了，将来遇缘慢慢的策发策发，就成就，遇这个缘还要经过这么大的长远的时间，法华上面也授记说得清清楚楚，经过无量阿僧祇劫，这个无量阿僧祇不是叫我们在这里睡大觉啊，不是在那地狱里面啊，那个没有用哦，还是在法华上面，你看舍利弗尊者，那些大尊者，一个一个都是这样，你将来还要供养两百亿恒河沙数诸佛，如何如何，然后成佛，换句话说，你还要经过这么长时间，如理修行，然后你成佛，那个因只是种下去，然后不断的与善法欲相应的，现在我们啊，前面中士道的时候，这个十二因缘学过了，大家应该这个理路很清楚，对不对？这个因怎么样感果，靠什么力量呀，一定是靠一个力量，什么？如果说，生死当中的话，与无明触相应的爱来滋润它，如果说你跳出生死轮回的话，应该是明智慧正知见相应的善法欲还是爱来策发他，对不对？那必然还是如此啊，所以不断的净化你的，一步一步的上来，那么这个时候，他净化的过程当中，必定什么啊，把我们不同类型的烦恼的种子，以及现行习气，一一净化，他净化过程当中，我们什么样类形的烦恼，他以什么方式来对治，这个缘起不一样，平常我们世间来说，生了病看医生，这句话千真万确就是如此，这句话本身就一句话，这任何病都是说生了病看医生，可是你真的看医生的时候啊，他绝对不是说一个医生一味药，你生外科他也这个，内科也这个医生，这个不可以，然后呢你伤风也这味药，感冒伤风一味药，然后呢癌还是这味药，肺病也是这个药，寒病也是这个药，热病也是这个药，有这样的道理吗？请问有这样的道理吗？所以大家记住哦，所以我们因地上面啊，务必要知道这个事情，务必要知道这个事情，所以不但是说我们凡夫，呶看看呶华严、圆教，为什么他能一生圆旷劫之因，善财童子跟他的五百个同参呢？他就是找了各式各样的善知识，因为我们修学过程当中，没有别的，就是烦恼障所知障，因为每一种不同的障碍，有他不同的特质，有他不同的对治，要对治他有不同的专门的善知识，专门的医生，你只要找对了，的的确确能很快的问题解决，靠什么？就是因地当中，呶，这个善财童子，在没有求证之前，他的地位叫十信满心，什么叫十信满心啊，他那个信心已经彻底净清吗，完全不在自己，绕着我转，净化了自己，他彻底信得过佛法，彻底信得过善知识，彻底信得过烦恼非靠善知识对治，所以对这个病找这个人，然后呢这个人解决了，再找这个人，再找那个人，再找这个人，再找这个人，再找这个人，嘿到最后开始，他这么高了尚且如此，我们现在下脚第一步不如此，等到那一年？或者有人说，是嘛，他这么高才可以啊，我们那么差不行啊，我的感觉，不是，不管是高是低，佛法一个原则，业感缘起，这个大家有没有人不了解的，我想没有一个人不了解的，如此因感如此果，你在因地当中下的什么因，那么将来做的无非是把这个因啊慢慢的把他策发圆满，对不对？他十信满心，那还是就这个因感这个果，现在我们下脚第一步也是如此啊，所以我们修学佛法的次第一定是什么？闻思修，所以善财童子在修的过程当中这样做法，那么修之前面还要什么啊，还要思，思之前面还要闻对不对？唉，闻的时候你就把这个正因种下去，然后呢根据这个正因是如理思惟，得到了以后，然后如理修证，这是所以他真正成就的原因，假定在听闻的时候这个因没有种下去的话，对不起！修没有你的份，所以舍利弗尊者同样的坐在这个会上面，华严会上，大智如舍利弗坐在那里如聋如哑，为什么呀，哪，因为你闻思慧上你没有种这个正因，这个现在很简单，我们在那儿讲，有很多人欢喜念佛的，他才听不进呢，你们说那些，参禅的他一样听不进，千真万确的事实，我们在这里觉得，哎啊这个好啊，原来告诉我这个方法，正要告诉我去念佛去参禅哪，并不违背，但是他听不进，为什么呀，对不对，道理就在这里，所以我们务必要知道，这个因最重要，所以华严上面就说的很清楚啊，发心究竟二无别，如是二心初心难，我想在座的有的同修晓得这句话，华严上面说的非常清楚。发起这个心，发什么？菩提心，跟这个究竟圆满菩提心，圆满菩提心什么啊，圆教佛啊，这个究竟啊，两样东西没有差别，一点都没有差别，如是二心，这个两样当中啊，初心难，嘿嘿不是成佛难唉，就是你下这个因难哦，为什么？你只要这个因对，果一定对，眼前没有一个事情例外的，啊我烧一个饭你只要啊，烧的饭嘛要用米，烧的菜嘛要用菜，然后拿回来，每一个步骤做对了，你不要问他饭好不好熟不熟，一定好，你如果这个因弄错了，不管你怎么忙一定不对，对不对？现在华严上面所讲的，这个两个是指修这个位次来说的，修这个来说就修正，所以说当初见道的时候，见道的这个，跟这个究竟圆满的这两样东西啊，说初心难，但是到现在为止我们已经了解了，这个修之前要有什么基础啊，要有思，思之前要有什么？要有闻，闻之前要靠善知识，但是他不说善知识的原因，是为什么啊，就是说自他两个力量，不能欠缺，他力外面善知识，自力就是闻思修，尤其真正重要的，这句话彻底圆满的来解释来认识的话，却不是等到善财童子十信满心啊，到了那个时候已经来不及了，而是在我们现在下脚第一步啊，所以有的人已经走了一段路了，那是莫奈何了，那是的确，所以佛绝不是说我这个华严最圆满，不是的，是！他在华严会上说，然后呢对其他的人也是这个圆满那个圆满，因为佛只有一个目的，怎么样应你们的根性，把你们救渡出来，你们已经走了这个路，那么走了这个路就这个路走下去了，个千真万确事实啊，所以就实说来那一个法门那一条路，最极来说究竟成佛，所以法华上面说得清清楚楚，尚暗是对我们如果想走直径快速的路子，这个是这条路，这个是这条路，所以已经进入了，那我们赞叹，好好好，你参禅好，念佛好，持戒好，没有一个不好，然后对我来说，我的的确确在现在这个圆满的教法上面，初心下第一步的话，有了这个正确的认识啊，先把前面这种啊，错误的这种因，统统把他洗除干净，从头开始，所以要忏悔，那个时候忏悔的时候啊，不要说，啊我只拜阿弥陀佛，如果是只拜阿弥它佛，说实在的，这个广论也可以不必学了，只要你好好的这样去一心念佛就行了，啊而且也不必出家，这是千真万确的事实，啊你到了极乐世界，决定有你的份，慢一点没有关系嘛，这千真万确的，懂不懂这个道理？啊这个概念啊，所以啊，最主要的，所以现在也不是急着大家说，哦听懂了马上做到他，不是，第一个要了解他，了解他整个的重要的概念在什么地方，了解了以后呢要认得他，他所指的内涵是什么？找到自己下脚的地方，凡是这个东西最主要的，一定要对这个教理的基础建立的非常稳固，你有了这个教理的基础，稳固的基础以后啊，然后你能够鉴别是非，什么情况来都不怕，什么情况来都不怕，在我们修行过程当中你真正做的时候啊，一定有各式各样的，不同的情况出现，情况出现，假定你了解了这个完整的认识，以后啊，好的当然好的，坏的也是好的，反过来的话呢，坏的固然是坏的，好的也不一定好，是坏的，这话怎么讲，这要说一下，当然刚才说，如果你不认识这个道理，坏的，坏的来了你又受不了了，不晓得怎么办啊，被他障碍住，然后乃至因为你不认识啊，平常说，人家来啊，对你有不利，或者什么，哎哟你生烦恼，辗转的，那当然是坏了，好的呢？好的你就欢喜了，唉呀觉他好好好好，啊，最坏的，不是，应该最小的损害是什么啊，你觉得好好，停在那里啊，也就不前进了，所以既然不前进的，好吗？也不好嘛，好的都是坏的，而弄得不好的话，因为你觉得好了就欢喜耽着啊，所以种种问题引发，人家说着魔等等都是从这上面，啊唷你觉得好得很，你没有能力去判别他，下面紧跟着坏就来了，反过来你了解了以后，说好的，好的嘛当然好的，为什么坏的也是好的呢？你假定说究竟圆满了，还要修行吗？不要修行，所以说既然是你不了解，当然处处地方都是缺陷都是坏的，现在你认得了晓得啊呀这个坏的，正是我了解了我可以了解了去改善了，这个不是我们修行正式最重要的这件事情吗？所以你有了这个正确的认识啊，就坏的也是好的，无往不利，对不对？所以这个地方呢，特别的这一件事情上面啊跟大家提醒一下，跟大家提醒一下，所以前面哪这一个顺缘，啊下面最后补充一个，这一次顺缘我们再记一记，那几个顺缘啊，胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力，尤其是这个暂止息力的特征是什么，你了解了刚才这个道理，才晓得那个暂止息力的特征，大的地方来说，善财童子参了一位善知识，他绝对不会说哎唷好了好了，绝对不会像我们说，啊我现在得到了，这个参禅了，啊大彻大悟了，好了，安然睡觉，不是，祖师说得清清楚楚，大彻大悟是这个正是如丧考妣，赶快再向前啊，念佛的得到了一心不乱，赶快就是努力上进啊，没有一个例外的，都是如此，所以我们能够很快的达到这个高深圆满的境界，现在我们再翻过来，看卷十三，
【「如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修后
业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息拾力奋勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣说。」】
现在我们了解了，所以我们不能精进啊，由三种因缘哪障碍我们，啊，跟这个精进相违背的，那么，啊，去对治他，去对治他，对治的方法前面已经告诉我们，那么然后呢？你真实去学的时候，未生修持的时候，要想策发我们的这个精进力，第一个胜解力。生起了这个胜解力，要想去做而使得我们不退的，要坚固力。啊而这个坚固力的维持继续向上不断绝的是欢喜力，最后还要一个暂止息力，才能够究竟圆满。那么对于这一个道理啊，得到了善巧以后呢，唉，然后怎么个精进法，怎么个欣乐法，它下面哪来说明，利用前面告诉我们这种方法，换句话说，现在工具啊，嘿，每一样工具，这个工具的特质是什么，就像看病说药，药的特质是什么？你了解了，怎么去吃，啊，这个还要有他一翻道理，这个道理在下面。
【「第三发动精进断所断时，」】
啊在这个科判上面，就有此身心堪能之理，换句话说，由于前面这个对治了违缘，得到了顺缘，那么然后呢？发精进啊，使得我们身心都能够如理如量要做到我们想做的，这个道理在这个地方说明，
【「如云：『如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。』」】
我们真正来精进的时候啊，就像一个什么啊惯战，这个惯战啊就不是初出茅芦的，这个敌人啊，喝，这个敌人啊，却是一个有经验的，啊有经验的，这个经验的敌人就是我们的烦恼说实在这个烦恼跟着我们无始劫来，啊呀这个烦恼啊，这真是一个啊沙场老将，像这一种人在对阵的时候，要做两件事情，第一个呢不要被他刺，现在这个敌人什么啊，烦恼，所以这个烦恼的剑啊，你不要被他伤害，要避开他，单单避开不行，一味的逃不行，你还要反击，要反击他，这个很明白，我们打仗的时候都是一样，不被他打，要打中他，
【「如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事。」】
说真正的能征善战的这种战士啊，不是一味的专想伤对方，实际上要做二件事情，那两件事情啊，要善于呀不让他打中，避开他对你的进袭，还要进一步第二件事情啊，要去能够把他打倒，现在我们修行的也是一样，说
【「行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自己，二须依止对治更进害他。」】
要做两件事情，要善巧的防备啊，不要让那个烦恼来伤我们，因为我们真正的目的要对治他，结果你被烦恼伤避不开了，你还斗什么？进一步呢单单避不行，还要对治他，把他降伏，乃至于彻底的连根拔除。
【「若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行须难生故。」】
若不，假设不这样的话，虽然啊对治一分的烦恼了，但是呢你这个防了，那一个啊烦恼啊又啊生起来了，把我们的善法又伤害掉了，乃至于啊使得我们心当中啊生起更大的这个罪恶来，结果两者当中一对的话，对不起！唉往往啊抵销掉了，反至于啊反而亏本啊，这样，你要想赚钱啊，赚那个善法，法财啊，你生不起来，生不起来，就是我们现在也是一样，我们现在啊，说啊呀，要懂得嘛要学教理，结果学得教理以后啊，说不定不小心啊，又为教理所骗，然后我们就讲说啊呀教理说要修行，结果啊又为修行所骗，我想我们啊的的确确每一个人都是一样，譬如我们现在说修学佛法要出家，啊呀结果发现跑到出家这个环境当中这个也不理想那个也不理想，出了家跑到这个道场，唉这个道场不行，跑换到那个，那个地方又不行，又换，换那个地方又不行，是弄来弄去，一生善行是终成过失，然后这种习惯养成功恶习啊，生生世世在那地方转，一直在那个这个习性当中转，就透不过来，所以我们必定要善巧两件事情，第一个不要被烦恼啊来伤害你，进一步在这个情况之下，才来对治烦恼，要对治烦恼，所以以我们现在目前来说，譬如说我们在这个地方啊，讲戒，或者不要说戒吧，就是我们常住来讲规矩，妙了，这个规矩的特质啊是干什么啊，调伏我们的烦恼的，结果啊我发现啊我们啊大家啊，为了这个规矩，他原意是调伏烦恼的，结果呢？啊大家抬杠了，争得个面红耳赤，你觉得你的规矩对，他觉得他的规矩对，说了半天啊，两个人啊吵到閰罗王那里去，閰罗王眼睛一瞪，好下油锅，这个是规矩是这样的吗？不是哎，不是哎，所以我们必定要了解这一点啊，你必定要把握住这个特质是什么，如果说这一个法，不能真正对治你内心烦恼的话，说什么都是开玩笑、都是戏论，反过来真正能对治你烦恼，睡觉也是对的。然后呢，所以啊为什么经上面叫杀无明父，这个父是哦，那我们杀父的话，是五逆十恶啊，嘿但是你杀对了，杀的什么啊，无明父，就是我们生死都是从无明而来的，这是根本，你有本事把他杀掉，对啊，没有错啊，这个我们要弄对这一点啊，这个是最最重要的啊，下面紧跟下去。
【「喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不谨慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。」】
哎妙了，就在这个地方你看，譬如说，就拿我们现实来说吧，我们说修行，唉修行呀，说你要晓得怎么修才对，你不晓得怎么修没有用啊，啊那么，所以啊，说这个时候要去了解的话，然后呢就广学经论，广求善知识，结果啊，在这个时候啊，了解执为坚实极力寻求。多闻是能够把我们的无知的这个愚痴是啊拿掉的，但是啊对不起哦，你也这个时候不知不觉其它的烦恼跟着来了，什么烦恼，我们往往了解很多以后，自己觉得这个也知道那个也知道，哦哟自己的知见哪，比谁都多，哦这个也不对那个也不对这个也不对，就是我对，啊这个烦恼的根本是我啊，结果知道的时候本来是对治烦恼，结果你知道了把这个我是增长得我慢幢高如天，一点用场都没有，这个余烦恼没对治，这个是很重要的，所以说啊，那个时候啊又被其它的这个烦恼侵染来了，啊结果呢身心极不调柔，所以我刚才说的那个道理就是这样，我说我常见的这情况就是这样，啊呀大家讲规矩，结果弄着规矩吵吵闹闹吵了半天，假定佛晓得这个立的规矩是这样的话，啊呀佛在那里真要会哭了。反过来呢又有一种，
【「又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即是所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。」】
啊又念：说我想调伏这个身心要多闻。单单修，能够不能够防止这个愚痴的敌人，这愚痴什么啊，就是你不知道怎么修啊。
菩提道次第广论翻译第一卅五卷Ａ面
不知道怎么修啊﹖假定你说，哦﹗我现在看了前面这种情况，说，啊有眼前太多这种情况，就说，都是这样的，学的人啊﹖因为他学了半天，不晓得怎么修﹖然后讲修的人啊，这种都是好人哦，看见说，他本来学了以后要讲修的，结果学了以后反而这样的话，那没有意思，我就不要学。这个发心倒是正确的，可是，不幸的话，你不学，你怎么晓得修法﹖修些什么﹖嗯﹗那个时候啊，愚痴，所以他不闻、不学。既然也不听闻，不好好的学，就自己所受的律仪等等，也不了解。起心动念固然不一定对啊，然后呢﹖这个(动声发语)更是糟糕，所以怎么办﹖这个怎么办﹖所以两样东西啊，都要努力防止。下面的比喻，
【「又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。」】
嗯﹗这个比喻就像我们打仗的时候，真正打仗的时候，当然你拿着剑跟人家斗，那个唯一的那个时候，就是你手上的利剑哦。现在我们修学佛法的利剑什么﹖你们知道不知道﹖正知见。正念，正知就这个。啊﹗正念、正知这个最重要的。你唯持拿着这个东西，才对。啊﹗打仗的时候，就是你手上的这个利剑。手上这个利剑。哦﹗万一不小心手上那个利剑，一旦失掉了以后，对不起。你只有被他杀，所以必定要一掉下去，马上捡起来，绝对不能掉在那里，站在那里，站在那里，对不起﹖你就被伤了。所以我们跟烦恼斗的时侯啊，若失明记，就是啊，很清楚，明白的记住这个正念，这个念些什么﹖下面取舍进止所缘行相忆念之剑，什么是该作的，取。什么是不该作的，是舍。啊，该取的向前，该舍的停止。这个心里边所应该的叫所缘的行相。这个靠什么﹖正念。啊﹗因为一旦失去了以后，对不起，你就跟着杂染邪念转。跟着杂染邪念转的话，就造了恶业恶因，一定堕落，所以啊，一定要无间的，这个无间啊，中间绝不能一刻的停止。这是所以为什么念佛的人啊，必定要追顶深深，不要让那个邪念进来。阿弥陀佛，阿弥陀佛。参禅的人啊，他在没有开悟之间，一定要看，说，那个一念不在，暂时不在，犹如死人。这个道理一定是这样。持惑的更是如此，持戒的更是如此，一定是这个正知见，正念，正见，一定要依止着。而旦这个依止的方法无间，那一念掉掉了，那一念就不对。你别以为我们现在在这里，好象没有作坏，这是无记当中，这个无记本身就是错的。当然无记有两种，一种叫有覆无覆，譬如说我觉得现在这个时候，心里面所作的规规矩矩。站的正正确确，这个是无覆无记，对的，这个跟正念相应的。然后你塌下来了以后，觉得嗳呀﹗现在这个很舒服，这个是有覆无记，这已经错了。持戒不可以这样的，啊这是我们务必要知道的。那么你说，那这样不要修学了，要哦，修学了，所以他前面告诉我们啊，吃饭的该怎么吃，睡觉的时候，该怎么睡，譬如睡下来了，是，我心里还是保持的清清楚楚，为了法，勤精进，所以躺下来，这个正念没有动哦。然后呢﹖身放松，心可以放松，这个念却是安住在正念上头哦。所以他每一个地方，有非常善巧，正确的，明白的指导。这是所以为什么﹖他二十四小时当中，你只要得到了这个东西，醒的时候，固然增长功德，睡觉也在增长功德啊。所以念佛固然可以去，持戒更稳啊，为什么﹖那就是这样么。你的二十四小时，无时无刻不在增长那个善净的业，那有不去的道理。就是这样啊，那持戒是根也，都能够这么好也，这就是依止这个正念要无间的。所以说，
【「如云：『临阵剑失落，畏布速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。』」
下面这个说，很容易。啊﹗说打仗的时候，一旦掉掉了这个宝剑的话，哦﹗赶快捡起来，现在我们这个正念的这个剑啊，也是一样啊，一掉掉了，对不起，三恶道，不一定是现在，但是你只要没有跳出生死轮回，迟早问题。而这个迟早啊，我们了解了无常的话，哎呀﹗那的确是下面一口气不来，就不知道那里去了。龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云，「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」所以下面说啊，哎呀﹗这个佛亲口最正确的告诉我们啊，这个我们不管一切法，三乘的共道，这个什么—念正念，这个身就是它念的本体，你在这个时候，要勤勤恳恳的切守謢到。啊，一旦这个正念不在的话，那么其它的一切法都失坏了。下面一句话重要哦。又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。这个念的境啊，为什么叫做正念啊﹖一定是先拿智慧来辨别、决择，然后呢﹖安住在这个经过正念辨别，决择的这个念实上面，不要把它掉掉。所以说，以你智慧来决择，然后呢﹖保持下去的这个念叫正念。因为这个念本身它并没有力量晓得对、错。对的时候取，错的是舍。所以就实说来一定是正知正念，啊这个怎么样善巧运用正知正念﹖前面曾经简单的提示，在后面会有详细说明。
菩提道次第广论卷一三，三一九页请翻开。我们继说下去。现在照着这个次第我们了解，重新注意一下。说修学佛法最重要的，精进。资粮善中进第一。嗯﹗有了这个，那么所有的，其它的，一切的跟着来。如果没有的话，虽然修学佛法，始终是戏论。始终是戏论。谈戏论还好，一个不小心啊，就滑下去，这个后果是非常可怕。那么，所以他前面告诉我们，发精进的方便。啊﹗先是精进的殊胜的利益，精进的过患。有了这个正确的认识以后，推动我们去学，进一步是告诉我们怎么策发这个精进的方便，那个时候，才谈的到精进的内容。那么正式精进的时候呢﹖又说明精进的特则是什么﹖用这个东西，对治的内容是什么﹖对治就是换句话说，我们凡夫，为什么是凡夫﹖为什么在生死苦海当中，毛病在那里﹖要针对箸这个毛病，把那个病根，把它拿掉它。啊﹗那末这个有两个原因，一个说前面已经说明了，所以精进的违缘啊，那末这两个当中分成三部分。然后呢﹖顺缘就是现在我们讲这个，有了精进的顺缘以后，用它来修行的时候，我们应该注意两件事情，第一个不单单是说我们啊向前冲，我们还要防止被烦恼来袭击。这个观念啊非常重要，然后呢﹖这个观念一定要拿来，把它所指的心里的行相什么﹖认的清清楚楚。所以谈到这个地方，我们一定要把前面啊，从前面的基础，下士、中士，这个下士当中的业这个道理，这个如果不清楚，后面都不清楚，有了业以后，进一步了解烦恼的行相是什么﹖这个特别重要，这一切佛法的根本。这两样东西，如东你不了解这个业的特则的话，那怎么讲都是空话，尽管你讲的头硕是道，可是你并不了解，那这个业在你身心上面的发生的现象。当我们面对一切环境的时候，为什么心理会这样﹖为什么会那样﹖这个种种，就是两样东西，一个是业，一个是烦恼，惑，换句话说，你认得它了，就是正知见，由此导向智慧，整个的佛法，就在这里说的。那么，现在我们以精进来对烦恼的时候，它最主要的，就是什么呢﹖要把这个正念提起来，但是这个正念本身，所谓正是什么﹖正确无误的，这个念本身啊，就是你维持着这个正确无误的这个概念。所以这是两样东西。啊，你防止的力量是这个念，可是这个念要在正才行。所以那个是靠什么呢﹖靠知见。所以他。昨天说到第三行。说
【「念境先以慧别，」】
要以智慧来辨别，说那一个对，那一个错。然后呢﹖错的去掉，对的提起。要把这个对的这概念，维持在念头上面不松懈，这个叫做正念。所以他特别告诉我们，这个念本身，它并没有能力选择是非，继说下去，今天。
【「慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。」】
那么这个地方告诉我们了，是的，那个念啊，先要智慧来分别得清清楚楚，那么现在这个智慧是分别什么呢﹖换句话说，这个地方我们首先要了解，佛一切的经论当中告诉我们，修行过程当中，什么是该作的—进。什么是不该作的，应该止。啊﹗应该止。那么，而这个里边，特别是自己所受的戒，律仪就是戒。啊，那么该作的要作，不该作的要舍。这个里边特则要把握住，戒的基本的精神，始终是正知见，你有了这个正知见以后，平常我们说正知见，正知见好象我们懂得一点道理，不是哦﹖真正的正见，戒体本身就是这个东西，说这个你确实见到了，然后呢﹖留下一个非常深刻的一种心种，起心动念之间，自然而然这种力量会升起来了。就这样。所以将来关于这个道理，讲到在家备览啊，这个三种决择戒体的时候，那个时候会说明它。说明它。所以历来我们中国的大祖师，所以选择南山一宗的它根本原因，就在这个地方，根本在这个地方，所以这一点啊，以后慢慢的再来谈。总元这地方，我们要了解，那个正知见，不是说，啊﹗我会讲啊，看见那书上面去说一下，不是，这是引导我们正知见的必须要的前方便步骤。你必定要把这个文字所指的内涵是什么﹖这个内涵就是我们身心上头，现行的这种状态。那一地方是跟烦恼相应的，如何是正确的佛法，然后怎么样把它转化它，这个你要看得清清楚楚，而且产生非常坚稳的力量，你了这个内心的这种力量以后，起心动念自然而然会，嗳﹗堕时警觉警惕，这一点这个地方说明一下。
【「若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满。」】
那下面就明了，假定你能够在这样的状态之下，经过正确无误的如理听闻，如理思惟，得到决定胜解，然后呢﹖这个正念啊，把持得住啊，这个正念包括了正念，正知。那么你一切时处，以这个东西提持住，以这个为根本，发自于身口的行为，这个法圆满了。这个法圆满了。假定是没有这个特点的话呢﹖
【「若唯于住心所缘修念正知，全无所益。」】
假定说你没有这个，你只是说你的心啊，安住在这个上面啊，那没有什么用处﹖这个心安住在上面，换句话说，尽管你不散乱，自己觉得很好，对不起，这个不相应。这个不相应。所以这个地方我们必定要了解，这个定这个东西啊，它是共外道的，但是定这个东西是一个最好的必要的工具，必要的工具，修学佛法必须要定这工具，这个善巧方便。所以说共外道的，就我们前面说是叫共因，啊﹗它的不共因不在这个正念，不在那个定上头，不在那个定上头。你要想得到解脱生死的这个不共之因是智慧。要想策发大菩提救度法界一切有情它的不共因是悲智双运的这个特则，你要把这两样东西圆满的话，一定要，不要说圆满，要真实的能够深入的话，一定要加上这个定的不共因。那么念这个什么呢﹖念是定的前方便，一定要先要念，然后才进一步的话，念力现起以后下面再到定。这个现念我们一定要有一个正确的认识啊。眼前我只说一个大概，等到再下面特别讲奢摩他的时候，换句话说讲止的时候啊，那个的行相，决择的非常细微，等到关于奢摩他那一部分了解了，眼前不管他是外道也好，内道也好，乃至于禅宗这些概念，你都很清楚，很明白。啊，不过这里我们要特别注意哦，现在这个地方的话，属于我们修学佛法的不共的特则在那里﹖你要把握得住。所以平常我们很多人说，嗳呀﹗我心很乱啊，然后呢﹖要学学定啊。对不起。如果是你没有把握住中心的话，上面说的很清楚，对于真正啊，跳出生死这件事情啊，毫无意思，毫无意思。就算你在长劫安住要这定当中，对于我们世间人来说不错，嗳哟﹗这个八万四千大劫啊，大的不得了，你真正的见到实相的人来说啊，这个无常相，不管你多大，不管你多大，那始终都在虚妄颠倒当中，这个长期跟煞那没有什么差别的，这个根本的因，我们一定要认得。下面，
【「又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。」】
那么，下面说。这个比喻，前面说过，现在再深一层的运用，比喻说我们在这个军阵当中，跟敌人战争，那个时候，一定要努力的把手里边这个武器，这个宝剑啊摆在手上面，绝对不可以掉掉。万一不小心掉了，马上绝不可以停留，无间是不说等一下，不可以的，马上拿起来，为什么啊﹖因为你手上那个武器一掉掉的话，那对那个敌人来，你拿他一点办法都没有，你那个手，你能挡的过他那根宝剑吗﹖那么为什么这样呢﹖因为你没有武器对他的话，你只有被他所杀，啊﹗这个打仗的时候，那是硬碰硬，不是啊我们在那纸上谈兵啊，哦﹗这不是空话哦。啊﹗那么打仗是如此，我们现在修道呢﹖也是一样的，我们修道所对的对手是谁啊，烦恼敌。我们用的武器是什么﹖智慧剑。所以说，
【「诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故。」】
嗯﹗下面就告诉我们了，我们现在真正想修行的人啊，啊也害怕把这个正念啊，忘失掉，掉落了言这个正念什么啊﹖那说的很清楚啊，明记取舍，这个正念是告诉你，什么是该作的﹖什么是不该作的这个正念。换句话说这个念就是把这个正知提在这个念头上面，不要忘失，不要忘失这样。设有所失，那个时候不是提那个念头，那是拿那个念头提起那个如理的正知，这个是很重要的。所以这个念本身啊，却像一个有力的手一样，那么所提的东西是什么﹖那个是智慧剑。这个要很清楚，要很明白的哦。因为我们晓得万一那个时候，你那个智慧剑破除烦恼的这个武器，一旦掉掉了以后，对不起，你那个时候就挡不住烦恼，既然挡不住烦恼的话，你被烦恼所侵哪，然后呢﹖为罪染啊，为罪恶所染着了，在这种情况之下，你会堕落，所以我们才害怕，说耶这个不可以，不可以啊，这个概念啊同样的道理，你如果说真的对于烦恼侵犯你了以后，然后被烦恼所转造恶业，然后一定积恶果，－－堕萿，有了正确的认识，那个时候，你才会心里面说，嗳哟﹗心心念念说不，不，不。假定这个空话的话，嘴巴上面讲的时候，你根本不在孚，所以他告诉我们非虚言故。那个不是空话，要想产生实在的正确的认识的话，那下面又来了，他一再提醒我们。
【「能生此心，尤以修习业果为要」】
啊，这个道理所以能够升的起来，你必定要懂得业果，换句话说，如此的业因必然感的这样的果报，这个时候我们所见到的，不是眼前，嗳呀﹗这个钱很好啊，收起来放在我袋里，嗳这个很好吃啊，这个名位很好啊，这个地位很好啊，绝不定看见这东西，而是看见你作了这件事情以后，造了这个业以后是让你升天，让你往生净土，让你成佛作祖呀﹗还是眼前贪了一点小便宜，结果把你送下地狱，眼前这是业的因哦﹗真正看的时候，也有这个业感这个果这个道理，你必定要对这个道理啊，要有非常正确的认识，所以他说，
【「吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。」】
假定关于这个道理你不了解的话，你修学什么啊﹖都谈不到，修学什么都谈不到。修道的真正的精髓，换句话说这个精华，中心，这个特则在那里，这个，现在你对这个概念都弄不清楚的话，那不是像树根一样，像那精髓一样，这个才是真正有智慧的人所喜爱的，这是功德的根本。前面在下士道业果的那个时候，已经特别说明，这一切善法的根本，一切善法的根本，这个善法是从下士开始，中士、上士，现在讲到上士精进的时候，还是这个，要晓得精进的特别是什么﹖一定是对正确无误的善所缘努力，现堑你努力了半天是没有弄对善恶的话，你努力些什么﹖所以这地方又特别告诉我们，而这里又特别说，叫作甚深教授，别看业果这东西很简单哦，哦我们讲起来因缘果报，讲起来啊，嘴巴上面讲的头头是道，不一定哦﹖一定是要对这个很细致的，一点细微的因果心里看的很清楚，而且如此因感如此的果清楚明白，随时随地心当中，心心念念啊注意这个事情，心念一动就晓得这个我的业因是什么﹖啊﹗你能够真正把握住这一点的话，眼前这种世间的名闻利养的话，你才有机会放得掉，要不然无始以来的习气啊太严重，太严重。嗳哟﹗等一下一个人随便捧你几句啊，你飘飘然忘的干干净净，一个人随便白你一眼的话，嗳哟﹗你烦恼升起来，又忘的干干净净，那谈佛法是一点多没有用场。然后呢﹖世间上面讲那个人事，是这个也不好意思，那个也放不下，这个也舍不掉，就一样东西不在乎，佛法。因为什么﹖佛菩萨坐在那里，他也不会跟你讲交情的，这个很明白摆在这里，我们看起来木头，人家说泥塑木雕，哎呀﹗这个才是真实的，然后呢﹖佛法在书本上面，它不会拿个喇叭一天到晚在你耳朵里面吹的，哎你自己去找看了半天还不一定看得懂咧﹗而世间那种不管是朋支也好，冤家也好，这个朋是如膏如漆，沾的你更是沾你舒服的很，你放不下。那个冤家瞪大了眼睛要来杀你，你也逃不了，所以处处地方无非是引发我们贪、瞋、痴这个状态，必定要靠我们深入的正确的如理的认识，然后不断的观察产生这个殊胜的胜解，那时候内心当中才有这力量抗的住外面这种，所以这地方又再一次强调说明啊，这个如此因感如此果，这业感缘起这个道理啊，是甚深教授，如果这个不认识的话，那个道的根本就断掉了，根本断掉了你还谈什么﹖根本断掉了还谈什么。那么他下面进一步又说了。嗳，那么好，既然这样那么根把握住了，那么往往我们有一个毛病，你把握住根本那就好了，小地方好象忽视，所以他又假设。
【「若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶。」】
那么容或有人，喔，既然这样的话，那么真正，因为真正持戒的时候啊，不但要根本因把握得住，而且圆满因也一点漏洞都不让它有，乃至于一点点的小罪啊﹗也把它看得大的不得了，啊，所以容或有人这样说，好好不错，不错，那么我们在大体上面着手，小地方好象可以把它轻松一点，所以他问，那么为什么对于这个小罪啊，要看得这么个的大，也产生这么大的恐怖，而随时升起不要让它继续而要灭除呢﹖回答。
【「譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。」】
菩提道次广论翻译第一卅五卷Ｂ面
设已生起无间应断啊，就是这个道理，就这个道理，就像那个毒箭一样，你碰在身上的时候啊，你别看这么一点点啊，一下那个毒啊就跑到全身。跑到全身你就没救了，所以啊一碰到马上要割掉，那么现在我们罪犯也是一样，耶刚刚沾到你心上的时候啊，如果说你让他去的时候啊，很快啊对不起，嗳你就当他所控制，啊那个事情就不小哦，那个事情很大啊，所以最初啊一定啊不要让它生起，如果生起的话呢，立刻要把它断除，哪这个我们平常我想我们都有这个概念，都有这个概念，或者说我们一天到晚在这个里面根本不知道，我随便举个个例子，嗯，眼前我们一切的事情，譬如说啊我在这里作什么忙，然后呢﹖旁边一个人啊，本来跟我们大家一起工作，安排的以我们这里来说吧，说我们同组的，今天我们大家分摊的在这个地方做，我在这儿忙，他在那儿偷懒，就这样，啊你一看了以后啊，心里面就觉得这个家伙在偷懒，是啊，你看得清清楚楚，平常我们怎么办呢﹖心里就嘀咕了，他偷懒我在这儿做，啊说起来我们大家一起做，然后呢﹖等一下有人来的时候，哪他忙得很起劲，好象这样，啊照一般古俗来说这种事好象顺理成章的道理，对不对，实际上请问你这个心里是什么心里啊，什么心里啊，结果你一天到晚在忙这个事情，下次有机会你要跟他说，耶老法师你别看他啊，哦他这个当你的面啊，这么认真做背后啊就这个样，然后你心里上面一天到晚，请问你这个心里是什么心里啊，什么心里啊，我们不懂之前，大家还觉得很有道理，是嘛。这个家伙是这样啊，如果现在你真正懂得了，懂得什么﹖两样事情，等一个烦恼相，啊不管你看得多对，你现在的心里面昃什么﹖「烦恼相」对不起，你错了啊你错了，更进一步呢﹖我们也并不懂得这个真正的业感缘起之理，如是业感如此果，我现在这个心里面是跟烦恼相应的，对不起，你心里面啊，就算你没有说他，就算你没有发瞋心，就算你没有什么，这个不是严重的引业，可是这个等流因果，将来你的心里面一直跟着无明相转，第一个啊，这很清楚很明白，第二个，如果你正确了解的，哎呀，你那个时候不但不会去责怪他，而且会可怜他，哎呀我们今天有心大家跑到佛门当中来啊，这么样的一个好机会，结聚功德泽除罪障，他不做真可怜啊，啊如果只管自己的话，我一定会想哎呀这个好的工作啊，结聚功德他让给我，我努力，哇好哇我好欢喜啊，我多结功德啊，所以啊然后呢﹖如果说你谈大乘的话，这个上面更应该慈悲怜悯他，他之所以这样的偷懒的话，正说明他对法不了解，他身心也许很健康，这个地方很明白他心由边是个大病人，我自以为修学佛法要解救一切人的人，那么当然这真是苦中僧，我看见了苦中僧，啊那个时候，你必定先要在这两个概念很清楚很明白，然后呢，这个时候你才以前、后两者之间啊，有个取舍，那么那个取舍的时候啊，你随时啊平常多思惟多观察，一定让那个正知相应的正念提起来，一旦这个烦恼看见他了，就觉这个家伙又偷懒，耶马上觉得不对不对，不对，你只要这个地方停止的话，很快转过来了，啊否则的话你在心里面嘀咕嘀咕，其实你已经跟着不晓得那里去了，那段时候啊，你自己遭了殃了，我想通常情况都是这样，如果你愈是这样想的话，而这个烦恼是愈来愈深，你怎么排也排遣不开，所以一定是当烦恼刚刚升起来的时候，就是这样，所以在中士的时候啊，特则告诉我们啊，这个现在最重要的斗烦恼，而斗烦恼的特质是什么﹖生于无间，他才升起来发觉了，耶对不起，这个我们真正要努力的，那么在这个上面呢一点不容许他马马虎虎，这个就是精进，啊你现在把前面的后面的连贯起来，啊那个时候才了解这个精进的特质是什么，这个是我们要把握住的。
【「如云：如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」】
啊就像这一样，这个道理。
【「若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶。」】
好那么现在前面这个道理懂了，说我们要战胜这个烦恼敌人，怎么样依止这个正念正知呢﹖
【「如云：『如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。』」】
哪，这个经上面告诉我们，就像这个公案当中，有一个罪犯啊，这个故事简单再说一下，有一个犯人他犯了必死之罪，那么现在有一个办法可以赦他，说一钵的油，拿这个手上，然后呢绕着这个大街走一圈，如果说你这钵里内的油啊，不掉出来一滴的话，好赦你的命，如果任何时候，这个油掉出一滴来，那把剑马上打下去了，啊大家记得不记得，这个公案出在那里啊，啊那我耶对，我这地方再说一遍，那个是在印度当年，啊，因为印度当年啊这外道很多，很多苦行的人啊，啊做这个做那个，结果修学佛弟子的人啊他不一定这样的苦行，所以有一个国王啊就说了，那些外道这么个努力啊，他也没办法真正啊解决问题。你们现在不这么努力啊，你凭什么呢﹖啊然后呢﹖这一个圣者就回答他，他说，现在我告诉
你一个办法，告诉他什么﹖就这个办法，说找监牢里边啊，一个必死的犯人，他本来啊要准备的，就叫他捧了这么一钵的油，跑到这个大街上面去跑一转，后面那个刽子手，就是要杀他，那个人啊拿着斧跟在后头，然后呢﹖一直跑，跑回来了以后啊，就说：先告你唷，啊如果那个你拿着这个钵里边的油掉出来的话，那一刀就下来了，结果都居然跑回来的时候啊，耶油没有滴出来，滴出来了以后啊，这个大王就很奇怪，他那个圣者啊不在这个地方，先问他说，耶你今天大街上面这么热闹你看见什么﹖哦我什么都没看见，什么﹖你什么都没看见怎么可能呢﹖我只看见我手上面那个油啊，一点点滴出去命就没有了，啊然后呢﹖他就对那个大王说，大王。耶没错。所以我们真正修学佛弟子的这个是真正重要的，这样，真正重要的，啊当然说到这里也许我们想，哎哟这个东西好难啊，啊所以记住，这是难的修学佛法是苦的，啊我们千万不要误会，哎呀跑到这个地方啊快乐啊，啊所以这个地方一再说明，他前面一定先诉你这个道理是什么啊，是修学佛法的殊胜的好处，不修学的严重的过患，你拿这个力量推动你，然后说，以修学佛法的这是苦的，可是这个小苦是换取大苦，这个千万注意，是啊我们现在这个概念认识了，那么到那个时候啊，你自然而然啊能做得到，所以刚才前面告诉我们的业果什么等等，大家还记得吧，在共中士的时候啊，他说得很清楚，这个业感果的这个道理啊，不是我们眼前可以见得到，眼前可以体会得到的，这个道理啊很深远的，必定要正确的教授如理的观察思惟抉择，产生确定不疑的这个净信心，那个时候我们心里面啊说：不从形象上面转，那个时候我们对于这个经过如理抉择的殊胜的见解啊，在策励我们，那个时候啊才有力量啊说：在这么恶劣的环境当中，我能够抵挡得住，就像刚才那个人，啊所以他现在是外面的譬喻是那眼睛看得见的，我们修学佛法的人啊，要用什么啊﹖智慧眼，所以说这个正知见至始至终，所以最重要的，你在外面转，那离开了这个东西以后的话，那对不起，不管你讲持戒也好，念佛也好，参襌也好，都是都是啊，在那里种点善根啊，啊最后这个善根成熟的时候，没有一个例外的，仍旧要走这条路，大家始终记住这个话，始终记住，不是说你种了善根，到那躺在那里，到那个时候根善成熟掉下来你成了佛了，那个时候的话，啊我想不要说我是第一个，十方一切佛啊，没有一个例外的，他们都是会这样做的，实际上呢，十方一切佛没有一个例外的，都是啊这样的精进过来的，所以，我们啊，不想学佛则已，想学我啊，那由你去做，不管你怎么做，啊然后你披着这身衣服，你说我就是佛，哎…你弄得名气很大，那是你的事情，要修学佛的话，那这个概念啊，我们一定要啊照着佛菩萨无垢的经论，如理抉择，这样步步深入，啊那才可以，再下去，
【「谓应如是策励广如迦旃延那因缘，应当了知。」】
那么，上面就说的，这个前面那个公案啊，那就是那个迦旃延那，延子见到那个国王的那段公案，上面说的，啊刚才说的那个圣者就是他，
【「如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。」】
那么你经过了上面这样的努力的时候啊，对于这个种种的恶行，就是跟烦恼相应的，这的档住他的是，特别说的，特见睡等啊，注意这个字啊，等字包括很多啊这个地方叫睡，要我们现在看见了，耶那个睡算什么啊，耶妙呢﹖啊如果说我们只谈啊，说啊你不要发脾气啊，不要谈，谈那个什么啊，大贪啊，不要贪污啊，那谈不到修道，世间做一个好人都是如此，你真正发大精进的时候，那完全不在这个上头啊，真正发大精进的的的确确有它的特别的内容的啊，所以那怕是平常人的这一种小地方，啊所以我自己啊始终感念我的善知识，啊当年刚出家的时候，我始终记得他，啊他是耶早上那个板一打，碰一打听见了，我马上从床上坐起来，坐在那个地方，眼睛张不开我也绝对不躺下来闭着，哦我自己现在愈来愈了解，所以这个你不拿这个心力去对治的话，没有用，不是说你懂得了，行的，不是说你做得一次行了，啊我二十多年来一直到现在啊还是这个样，说实在的，我只是一直保持在这个警觉心里面，到现在还是这样，一是年纪大了，一是身体不大舒服，的的确确的，啊坐起来，啊心里边总归会觉得啊，这个老想躺下来这个念头啊，你就是那应难的克服它，你想象这样的努力，尚且如此，如果说你在这个地方马虎一点的话，是一点用场都没有，说实在话啊不过这一点啊，我并不要求大家去做，只是说啊，但愿大家啊能够体会到这一点，如果有一点你自己觉得要想懂得了真的修行的话，这是必然的，这是必然的，就是说骗别人容易，骗因果啊是骗不过的，这一点啊，特别注意就是说：这个的的确确是心里面你随时随地必须注意到，耶这个烦恼相应法，这是烦恼相应法，我绝不能忍受，啊这个是懈怠之因啊，他任何一个现起的时候啊，不能忍受，那么当下就把它挡住它，我们现在不忍受的应该不忍受这个，哎呀我们现在人家来骂你几句啊，是成就我们的忍辱啊，那个就是说高兴啊，感谢都不得了，我们却忍不住，那个烦恼来到，这个才是我们的生死大冤家，我们去欢迎它，跟着他去作，哎说这个事情啊，真是颠倒，真颠倒，不过这个地方要特别说明啊，始终记住啊，这个修行的特质啊你不是说听见了我硬来，啊我学不倒单，千万不要这样做，那个次第我想啊，前面说得清清楚楚，明明白白啊，
【「如云：『如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。』」】
就像毒蛇想钻到我们的衣服里边，啊那个时候赶快起来啊，把那毒蛇想办法弄掉，那个懈怠之因想，乃至于睡眠等等的话，马上要把它挡住它，
【「非但断除，应于犯罪心生不喜，」】
这句话哟，这一个很重要哦，不但行为上面断除，因为行为的根本在那里啊，行为的根本在这里，所以伓内心当中应该这样，所以平常啊，注意一件事情，容或我们刚开始的这个行为啊，没有能够圆满做到，但是我们这个正确的知见一定要一开始建立，啊你有了这个正佑见，然后跟烦恼斗，所以前面的祖师告诉我们，他说，我啊有的时候的的确确啊没有战胜烦恼啊，被烦恼打败了，然后呢﹖被它压在地下可是啊我在下面干什么啊﹖咬牙，换句话，对不起我今天尽管啊，打败了我不服气，我要跟你打，要斗到底，说啊，虽然是屡战屡败啊却是要屡败屡战啊要有这种精神，啊这个是靠什么呢﹖就是靠我们的内心当中正确的认识，
【「谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死」】
特别提起，是啊，你一天到晚忙这个，欢喜这个，欢喜这个，你喜欢了半天，结果呢﹖他不但没有对你有好处啊，而且现在还把你逼得生死当中啊，你待它这么好，结果呢它偏偏把你啊送到地狱里面去，啊最好的啊也在轮回当中，啊现在唯一的办法，照着正法如理行持以戒定慧这样做，其中，
【「尤以正受菩萨律仪。而反安住学处障品极可诃责，」】
啊而特别是现在我们居然受了戒了，啊说实在是啊，现在呢﹖或者受了五戒，或者受了沙弥戒，或者受了比丘戒菩萨戒，受了这个戒，结果行为反而跟它相反，那实在是太不象话，太不象话了，我们不要让人家来诃责啊，人家来诃责的话，那没有用啊，要自己诃斥自己啊，而要怎么办呢﹖
【「及愿今后于是罪定不今生。防謢当来，于彼二心应多修习，」】
对这个罪啊，一定不要再生起，还有呢﹖努力的随时如理如法的思惟观察，所以以后啊，千万不要千万不要，啊这一点概念很重要很重要，啊那么真正重要的，就是怎么办呢﹖对这两种心情啊要多修行，啊要多修行，换句话眼前我们真的修行的真的修行是修这个，真的修行修这个，啊因为这样的原因，所以我们要拜佛要念佛什么等等啊，我们往往不了解这个真正重要，哎呀觉得我一天拜多少拜佛，一天啊坐多少时候坐，心里面啊，坐在这里的时候不是打妄想就是打瞌睡，拜佛的时候啊也是这样，哎那个时候不晓得是修些什么啊﹖啊这个是真正可怜的地方，真正可怜的地方，所以记得吗﹖俞净意公这一段公案，他还是共下士啊，只修世间的，只修世间法哦，他立誓改过，只要能做得到，一定努力去做，就是做不到的下面有一句话很重要的，他一定啊令这个善意圆满，记得这句话嘛，这句话怎么讲，就是说，就算他做不到，他心里一定说，我一定要做到它，一定做到它，那么我现在力量虽不够，就好象说我叫你拿着个一百斤的东西，我拿了个半天拿不动，但是对不起我拿不动，我决不放弃，我一定要来想办法做到它，这个就是真正的状态，啊然后呢﹖碰到这个地方不对的时候啊，求菩萨，那时候一心一意的求菩萨的啊加，消除我的业障，那个时候啊你要打坐也好，要什么也好，持戒也好都对了，
【「如云：『一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。』」】
我们现在就这样，任何一个罪生起的时候啊，马上认得，等一个，然后呢诃斥它，嗯绝对不让他再生，哦我们目前真正要做的事情什么啊，就是这个，这个叫恒，恒是恒长无间，恒长无间就一切时处真正要做的，思这个思就是我们心里真正的行相，这个才是我们目前修行人要做的事情，如果我们果能如此的话，你拜佛、打坐、念佛、持戒固然好，你吃饭穿衣也好，你睡觉也好，别以为一定要等到禅宗开悟了以后，说吃饭穿衣无不是道哦，我们在闻思境界当中没有见道之前，你能够这样做的话，也的的确确吃饭穿衣是无不是道，随顺于道的，你必定要在闻思阶段上面有这个因，才能够感得将来啊，一心不乱，乃至于大彻大悟，乃至于成佛做祖的果，这个因果关系是必然如此，
【「应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住及应依止多闻等因。」】
好了，最后又特别提出来，特别提出来，上面说明了这个道理以后，修行的哦现在我认识了，真正修行是这样的，啊那么眼前既然是要这样学的话，那么这个因从哪里可以得到的呢﹖就是说：应该啊努力修学，修学什么﹖能够生起这样的正念，啊这个正念是啊﹖最正确的，最有力的，是甚深的，靠什么啊，靠什么啊，说一定要跟善知识，善友就是共共住的人，跟他们共住，啊然后呢，共住的目的，不是大家在那儿嘻嘻哈哈哦，那完全错了，不是在那儿聊天啊，什么张三长李四短哦，耶依止多闻等因哦，这都是啊跟正法相应的，你所以依止善知识是要听闻正法，所以依止善知识随时观犘他，随时啊接受他的指导，改正我们自己的错误，注意要接受他的指导改正我们的错误，这个里边说明必然他一件事情，就是说：一定啊对我们这个老习惯啊，不允许他，所以真正修学佛法一定是一件痛苦的事情，这千真万确，我们本来要这样的话，说这个不行，本来要那样的话，这个又不行，我想这样的话，它偏偏要那样，哦我们现在都是这样，哎呀总觉得出了家了，好象是哎呀这世间很苦啊，出了家跑到那里啊，哦样样现成啊，所以跑那里啊吃一点小苦啊，就觉得哎…错了错了，那是完全错误完全错，完全错了完全错了，这个我们必定要把握的住的，啊必定要把握的住，所以前面一路上面来说那些东西的话，殊胜的地方啊就在这里，啊所以我们常常啊多看祖师的传记的原因这样，不过啊问题这样，我们看祖师的传记啊是赞叹，哎呀，我们人人晓得尊重恭善知识，可是很遗憾的是啊，他写这个传记的真正目的啊，是希望我们也做到，我们往往晓得，哎呀恭敬他，恭敬了半天啊，就不恭敬自己，所以这个真大遗憾，我现在才了解了啊祖师固然要恭敬啊，我可是更恭敬自己哦，嗯我要努力的就是这个，啊祖师告诉我们就是这个，所以啊我们绝对不要自轻啊，你自己一,轻啊你完了，一点用场都没有，事情还没做先已经打了退堂鼓，那个不行。那个不行，那么关于这个事情啊，你们特别注意啊，你一定要把十二因缘啊这个道理弄得很清楚，啊弄得很清楚以后啊，对我们有绝大帮助，眼前这个境界来的时候，我们一生都在这个受当中，啊受当中，那就是说：名色、六入、触、受、一生都在受当中，在这个境界上头，换句说话，我们平常因为啊，不以十二因缘讲，所以不讲这个的，我们只是说：哎呀随缘消旧业，莫再结新殃，或者我们说：不要被这境风吹起去啊，应该自己把持得住的啊，这我们常常会说的，这个怎么讲，就是这个，当那个境界现起的时候，我们自然啊顺这个境界啊，一种领受，一种感受，那么在这种感受当中的，平常的时候一定啊，随顺着无明相应的这个爱取来去做的，因为你这样的关系，所以你下面啊自然而啊，把这个前面无明相应的行的业的种子，这个轮转生死，乃至恶道种子滋润它，就这样，所以这个境界现起的时候，你一定要什么﹖拿正知见提起来，耶来了，尽管你今天身体不舒服，对不起，你如果有了正确的认识了以后，你会想我为什么不舒服啊，造了以往不如理的因，现在要想真正改变他的原因是什么，一定要如法的不断的业因啊，然后呢﹖把所有的恶是净除它，那么未生的善从种，然后呢长，然后呢结果，所以戒经上面说得很清楚很明白，尤其是梵纲经上面，如果你遇到种种不如理的事情那时候你怎么办，就读诵，解说，书写这个戒经啊，他为什么你遇见不如理的时候，就读诵书写解说啊，因为你这样的话这个概念就提起来，啊这个概念提起来，依着这个正法来做的话，于是你的因地当中啊，不断的以正知见善法相应策发，那个以前的恶果你没有继续的辗转下去，到此为止你没跟着它转啊，都靠什么﹖这里精进，想要精进一定要得到正确的认识，要想得到正确的认识，一定要多听闻，从那里听闻啊﹖哎…一定要依靠善师善友环境，或则我们耳濡目染啊，不知不觉就跟着跑掉了，
【「如云：『于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。』」】
在这个时候啊，我们应该努力修这个，啊这个原因是什么啊﹖你为什么能够串习这个最殊胜正念的因啊，这个是要靠着知识，就是上面所说的，遇到如理如量的名师，或者你行那个应理之行，如果你已经有了，就靠你，如果你没有了，必定要依止善知识，然后依止了善知识，照善知识所正确的引导，行如理之行，那样你渐渐积累就对。
