生活篇
目录：
1、“5、12汶川特大地震”已经过去一年了，怎么我还有恐惧心理，请师父慈悲开示。
2、请问师父，我怎么克制自己的惊恐症，主要是“5.12汶川特大地震”以后得的惊恐症。
3、顶礼师父！最近很烦恼！就是有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
4、请问师父！《佛说八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。” 看到这些身为已婚的我有些恐惧。想问师父，我该怎么办？可我不想再轮回。
5、如果感到孤独无助的时候,缺乏安全感的时候应该怎么对治呢?请师父慈悲开示。
6、当一单独处室之时，耐不住寂寞，莫名的不安，甚至会有邪思意念趁空袭来，如何对治这平常生活中的空间时段。是不是众生都这样需要靠执着才能生存？
7、请问大师，人为什么会孤独寂寞？怎样断除孤独寂寞感呢？
8、人与人相处是亲密无间好呢，还是保持一定的距离好呢？如果是保持距离，多少才是合适的？请师父慈悲开示。
9、佛法教导人们活在当下，可是，如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
10、如何让病人确立信心？
11、如何在工作生活中增强自己的修行呢？有时需同流合污也由不得自己，生活的历练让人很难承受，请问法师如何善巧呀？请师父慈悲开示。
12、如果自己的工作太忙，平时没有太多时间学佛，但心里又想学，很着急，要学业务，要学佛，时间怎么合理安排呢? 请师父慈悲开示。
13、在工作和生活中，付出很多，但周围的人不满足，认为你是学佛的，就应该吃亏受气，请师父慈悲开示。
14、怎么才能把心量打开，在办公室里一起有两个人，我很多时候因为语言很烦恼，怎么样才能和他处好，只要上班我们就要见面，请师父慈悲开示。
15、作为世间工作单位的一名管理者，如果对下属严管教导，会引起他们的嗔恨心，担心会造下业障；但是不管也不行，苦恼！苦恼！请师父慈悲开示作为世间的管理者如何做，能够做到世间合格的管理者，又能不结恶缘。
16、做假账会造那些恶业？特别是为自家的公司做是不是恶业更重？请师父慈悲开示。
17、在日常生活当中,我们应该怎样发心忏悔才算是真实圆满呢?请师父慈悲开示！
18、每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗，请师父慈悲开示。
19、有一次我师父给我灌顶，后来我不知道为什么我在内心和别人沟通，那人就会打喷嚏，是我有能力了吗？不知道为什么？我有精神疾病还能修佛吗？
20、贡高我慢与自信怎么区别？请师父慈悲开示。
21、经常与家人说不要杀生，但是大家都很难接收，还说害虫就是要杀，怎么办才好，请师父慈悲开示。
22、吃净口素可以吃鸡蛋和牛奶吗? 请师父慈悲开示。
23、四川农村家里是很苦的，亲人们都说不吃肉都不行，因为我没有很多知识，而且我也不能证明给他们看，由于带小孩工作也没了，现在找工作也很难，我也不知怎么面对。请师父慈悲开示。
24、吃素是必须的吗？吃肉如果是杀生,杀生没有主观故意，也算犯戒律吗？
25、家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？请师父慈悲开示。
26、家里养的花啊，面啊、米的生虫了怎么处理？请师父慈悲开示。
27、食物或药物中生了好多小虫子，该如何处理？请师父慈悲开示。
28、吸烟影响念佛吗？请师父慈悲开示。
29、师父，请您开示吸过烟的人读经念佛有功德吗，能往生西方极乐世界吗？
30、佛教和心理咨询如何实际对接？请法师慈悲开示。
31、现在街上行乞者很多，真假混淆，该如何做布施。请师父慈悲开示。
32、朋友与你诉说与他人的矛盾，当你没有能力为他调和的状况下，怎么办才好？请师父慈悲开示。
33、我的朋友不多，想多交一些朋友，这是不是属于攀缘呢？请师父慈悲开
34、当别的师兄对你有看法的时候，你保持什么状态好？请师父慈悲开示。
35、如何与小人(用心不良)相处？请师父慈悲开示。
36、如何对丈夫、妻子或父母、儿女不生有染着的贪爱心，而生慈悲心呢，在理事上如何结合呢？请师父慈悲开示。
37、爱人整天沉迷电脑游戏，对小孩不关心，还经常喝斥，该如何解决呢？请师父慈悲开示。
38、孩子上学取得好成绩念哪部经啊？请师父慈悲开示。
39、修道的人应该发出离心，那对于孩子们的婚姻问题，应该持什么态度才是如理如法的呢？请师父慈悲开示。
40、未婚青年，在没有家人支持下，如何学习佛法？
41、一个家庭里有一个兄弟很有钱，在其它兄弟有困难的时候，这个有钱的兄弟不愿意帮助他们，对于其它的兄弟应该怎么对待这件事？请师父慈悲开示。
42、我学佛也有五年多了，有很大的感应，家里人也从什么都不信开始学佛了。但是我从4月份把自己想修行的想法和父母说了，父母有点不同意，该怎么办呢？请师父慈悲开示。
1、5、12汶川特大地震已经过去一年了，怎么我还有恐惧心理，请师父慈悲开示。
上一个周已经说过，因为5.12虽然过去了，但是在我们心里留下的阴影还有很大影响，自然而然我们会因为内心觉得命运未测，对于灾难产生恐慌。在我们内心留下的相应影响，如果不加以对治，也许不是一年两年的问题，也许一生一世、生生世世都不能消除。
形成恐慌的原因，一个是我们的执着心，一个是我们恐惧灾难，恐怕这些事情在我们身边出现。只要我们有我执，难免会影响到我们的情绪、心理，这个也很正常。
想把这种恐惧心理转变，我认为，当然有办法。一个方面拿业果道理好好思维，自然界的灾害是从我们内在业的增上力而引起自然界的反应，这些应该可以有所对治。二一个，恐惧心理在某些时候还是好事，如果不遇上这些事情，我们一直以为世间平平安安，好像很坚固；现在我们知道，众生的每一个个体，相比于引起的共业，相当脆弱。我们众生在大自然面前，也相当脆弱。以我们个人的力量，相比大众共业，力量太小。如果我们认识到，哪怕比我们五蕴身坚固很多的山河大地，它也是危脆的，这样，至少对我们人身有一个提醒，外在山河大地都如此苦空无常，内在身心世界更是如此了。要把恐惧心理，转换为修行的能动力。没有善业的加持，那么，凭借我们恶业的造业能力，会导致自然环境的恶化，又会反过来随时随地影响我们。所以，从现在起，好好修行善业，从善业过程当中善待人类、善待大自然。这样，对我们所处环境，也会有很好的建设作用。白白恐惧，也是自己吓自己而已，要把恐惧力量转换过来，在灾难面前，化恐惧为动力。
2、请问师父，我怎么克制自己的惊恐症，主要是5.12汶川大地震以后得的惊恐症。
一个方面我们多学习灾难之后的自救，接受一些心理指导，放松自己的惊恐，这些，政府机构、慈善机构都做得很多了。我们要多学，多练，比如我们深呼吸，多参加人群的活动，多培养自己的放松心态，都可以克制我们的惊恐症。二一个是在佛法的智慧上好好学习。如果恐惧，就会增加苦受。我们放松，相反的，就会从惊恐症中解脱出来。网上关于灾后自救的知识很多，可以看一看。
3、顶礼师父！最近很烦恼！就是有性冲动，不能自制！不知用什么方法对治？请师父慈悲开示！阿弥陀佛。
食色，性也。不增益它就可以了。什么是不增益它，就是能够觉照它，觉照物理性的性冲动起来了，但是不应合它。物理的性冲动，我心里面不去应和它，不能让你心理的性冲动发动，这就是不增益它，冲动一会儿就下去了。不是压抑它，而是和它保持距离。我们饥饿时的食欲、瞌睡时见到床想躺下，这些都是物理性冲动，但是，你不让心理冲动与之配合，能够觉醒性冲动不是我本身，不加入意识的增益。就比如，花开了，没有见到它，听而不闻，视而不见，和我们自己也就没有关系了。对我们的影响自然而然就能淡化。这要在自觉性极为便利的情况下，才能够对治。
还有很多对治的方法。比如，冲动后自觉性不够，可以用转移精力法，礼佛啊，进行大运动量的活动；比如把自己放在大众环境，进行白骨观等等。
往往我们太在意它，就会对我们形成伤害。不理它了，就自然过去了。
4、请问师父！《佛说八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。” 看到这些身为已婚的我有些恐惧。想问师父，我该怎么办？可我不想再轮回
不想轮回，完全能够对治淫欲心。已经结婚，也是自己的选择，如果选择过在家生活，那么，夫妻正常关系，这个戒律当中也是允许的。但是，如何对治淫欲心，在婚姻生活中也能对治。
我们可以增长淫欲心，也可以对治它。那就看自己的选择。对治淫欲心和结婚与否没有多大关系，结婚与否都可以对治，就看你自己怎么选择。
菩萨在家，知家性空，常能出离
我们对于淫欲发生恐惧也很正常，凡是自爱自尊自强的人恐惧淫欲也很正常。能够发生恐惧，也可以说是一种善根。该怎么办，就在于自己的选择了。不想轮回，就可以对治淫欲心。
5、如果感到孤独无助的时候,缺乏安全感的时候应该怎么对治呢?请师父慈悲开示。
其实我们每个人都不孤独。为啥呢？晚上，你看夜空中的小小星球，就像地上的人群一样密集。我们觉得它很小，其实，它也许比地球更大。万事万物都相关。我们并不孤独，并不无助，诸佛菩萨随时在加持我们。我们彼此可以进入对方内心。佛法僧三宝、三藏十二部经典、众生都与我们在一起。孤独，是我们认为自己孤独，无助与缺乏安全感是因为没有认识到自己的安全感。多修善法，多修功德，就会增加安全感，因为缺乏安全感来源于往昔时我们损伤众生。那么我们忏悔恶业。我们缺乏安全感，要认识到缺乏的来源，是因为我们缺乏善业吗？从因果过程当中可以对治。最有效的方法就是多做善事，多交朋友，多加强与善知识、善友的联系。
6、当一单独处室之时，耐不住寂寞，莫名的不安，甚至会有邪思意念趁空袭来，如何对治这平常生活中的空间时段。是不是众生都这样需要靠执着才能生存？
如何对治这种空间时段？要把这些时间用来用功修行，当你有正念的时候，邪思就不会袭来了。要有所缘，念兹在兹不离正法不离三宝，这样身心就能安稳。
7 请问大师，人为什么会孤独寂寞？怎样断除孤独寂寞感呢？
孤独和寂寞是自己的一种看法，是自己的一种心态、分别。你怎么会感觉到孤独呢？在大庭广众之下，你也会感觉孤独。
孤独感从何而起呢？还是我们自己的一种感受。我们自己怎么界定孤独，我建议在我们孤独、寂寞的时候反省一下自己。在反省过程当中，也许就能认识孤独寂寞的本来面目。我们想不孤独寂寞的时候就能不孤独寂寞！
当我念一本经书时，我发现，每一句话都能让我共鸣，我的心并不孤独！我和佛菩萨就在一起，和这些法义道理就在一起！
在寺庙里，晚上非常安静。有的人就会感到很害怕，害怕什么呢？害怕鬼。
在看书的时候，根本不会想到鬼，感到害怕。孤独，往往是自己觉得孤独。不投其所好，就会感觉孤独。怎么样断除呢？只要能认识自心欣赏自心，体验当下。
比如，一朵花开得那么美，为谁绽放？好像为我开放。空气，因我今天的觉知，而感到它的流动。
一本书，让你和古人交心，成为朋友。打坐，自己观自心，看自己是善心还是恶心，还可以管理它，自心是非常热闹的。能够看自己妄念生住异灭。孤独，往往是自己不能认同自己，不能安住当下，向往寻求！
自己没有找到自己安心方法、生命意义的时候，就会感到孤独。也无所谓断除，孤独本来是我们自己增益出来的。你的心陷入无明，孤独就出来了。无所谓断除，只要你心态一改变，孤独就消失了。
8、人与人相处是亲密无间好呢，还是保持一定的距离好呢？如果是保持距离，多少才是合适的？请师父慈悲开示。
从理论上来说，人与人相处是可以保持亲密无间的，是可以达到水乳交融的。这个里面具体来看，需要看往昔时有没有善缘，因为，往往彼此都是带刺的，这个是从哪里来呢？往往从过去的恶缘来。往往走的越近的人，伤害越深。
有能力改变很好，如果没有能力改变，暂时来看，保持一定距离比较好。习惯、行为、爱好，能够保持和谐很好。有的好朋友，一句重话都没有，那么，我们不得不佩服他们彼此善缘结得好。
说到保持多少距离，大家都要审时度势，具体分析。如果彼此相处过程当中烦恼太多，负面影响太多，那么，我们就要退离一些，如果退离更多，善缘增长更多，恶缘几乎不增长了，那么，这就很好。这需要我们在具体接触过程当中，好好观察。
我们领会了原则之后，具体的问题要自己好好观察，好好现实运用。佛法最看重现实体验，没有现实体验，没有人能代替你。中学时学物理、化学，最好玩的就是实验，没有实验，道理往往不能具体把握，通过实验，两个氢原子和一个氧原子，我们就知道是水了。
一个在理论上接受高端教育，一个在现实生活当中检验。我们要从个体体验中体会到佛法智慧的启用。
9、佛法教导人们活在当下，可是，如果病人正在受到煎熬，如何教导他活在当下呢？
一是认识到人活在世间上有无量病症，这和我们无量劫来造作的业、和今天的生活习惯可以说是息息相关的，我们可以从因果上来反省我们生病的原因，因而安然接受。既然遇上病了，就有我们遇上病的因缘条件。有的病人盲目排斥，反倒加重病症。我们安然接受，最起码心态积极。我们在医院，看到医生劝导病人，心态要积极，不积极不面对，也逃不掉。既然逃不掉，我们用什么态度来面对疾病呢？积极面对。从因果角度来展示疾病，就有更为深奥的道理。我们学佛的人可以从因果方面考虑病因，也许对于我们治病很有作用。一是搞好心态，配合医生治疗，活在当下。二一种，用一种般若的心态，面对疾病。身体病了，身体、病都不是我的，如实观照疾病，观照疾病引起的痛苦，不要把自己和疾病及其痛苦，夹杂在一起。
10、如何让病人确立信心？
要做到真诚、智慧、善巧、方便，如果能够学佛，真诚地把自己的智慧、为人处世做得十分到家，就可以帮助病人树立信心。一个从佛法来帮助，二一个从医疗来帮助，三一个从信心来帮助病人。
11、如何在工作生活中增强自己的修行呢？有时需同流合污也由不得自己，生活的历练让人很难承受，请问法师如何善巧呀？请师父慈悲开示。
我倒不这样看。之所以说同流合污由不得自己，是因为我们故意降低标准，想和大家一样；说明我们周围人事，很大地影响我们。现在我们的社会往往这样，你要念阿弥陀佛，你要修善，人家会认为你不正常。但是，真正学佛人，自己的脑袋，是长在自己身上，不是长在别人嘴上！要有个体承担！同流合污，其实是不自尊不自重！从根本上是放弃自己自尊、自主、自救！同流合污，就是把我们生命交给环境、交给别人、交给业力。是放弃自救性、自觉性。学佛，首先就应该学会自信、自尊、自重、自救，如果没有学会，自己的觉悟性就开发不出来。很多人都愿意放弃自主性，而愿意同流合污，这就是想别人说他好，实际上就是活在别人的价值评判中。一辈子都让别人做主！
学佛人一定要有自觉性，一定要有自己的承担。人有社会性，但是如果光注重社会存在这一面，难免在社会中迷失自己。我们的生命苦乐不是由别人决定的。我觉得，我们注重社会性的同时，不要放弃自己的个体性。
一个人快乐不快乐，不仅仅取决于社会性，还取决于个体性。在不影响因果原则的前提下，我们要注重随顺社会性。我们发现今天没有个体性的人更多，这种人要想得到真正幸福，我看很艰难。
同流合污，要找到自己为什么要这样，不要给自己说由不得自己。我们这个世界，人多半还是生活在自己的空间里，你的状态，人家往往不太注意。有时候我们花很大功夫化妆，希望引起很高回头率，结果到街上没有什么人注意我们，所以说到这时候，我们就发现，我们盲目随大众，真是冤枉了自己。同流合污，有时候是我们夸大了社会对我们的要求，而放弃了对自己的要求。特别是在我们21世纪，太没有个性的人，在社会上只能让人家呼来唤去。我们要认知自我，认知因果原则，立定脚跟做人。这样个体性、社会性就能兼具，这样非常有个体性的人大家也是很尊重的。
进一步听经闻法，掌握修行诀窍、方法，修行能力就能加强，也就能明白如何在工作中增强自己的修行。
12、如果自己的工作太忙，平时没有太多时间学佛，但心里又想学，很着急，要学业务，要学佛，时间怎么合理安排呢? 请师父慈悲开示。
其实，学佛并不妨碍我们自己工作，也不妨碍我们自己学习业务。相反，我们能够很好地学佛，对于提高我们业务能力，会有很好的帮助作用。我们学佛，质量性问题更重要。学佛其实就是追求智慧、追求真理、追求自我的净化与圆满。佛法不离世间法，我们学佛与现实生活可以融合在一起，发展我们更清净、更专注、更善巧、更能学习的心，把这样的心与我们日常学习、业务，善巧结合在一起。如果你能找到这种结合点，世法佛法结合在一起，就更好。如果你不能找到，最好找有这方面经验的师父，来开示你。
比如有开车经验的师父，他开车，可以以更清净、更专注的心来运作。当然，这个方面要求我们智慧要很高，能够把世法与佛法圆融起来。如果我们自己没有这种智慧，就要请求外在的善知识。但是我们有没有这种福缘呢？所以，第三个，我们要真实看清楚，学习业务，学习佛法，要分得清楚主次、轻重。如果我们把内心明心见性、安身立命看作要有闲暇才能学习，我觉得无有本末，难有成就，对我们现在以及将来，都会有制约作用。如果每天培养自己向佛学法的心，哪怕就是十念念佛，十念数呼吸，每天都极为投入，这样的时间安排都能做到恰如其分。
这个问题，要把您一天二十四小时拿来分析。我不了解您的情况，只能这样建议。
13、在工作和生活中，付出很多，但周围的人不满足，认为你是学佛的，就应该吃亏受气 ，请师父慈悲开示。
如果人家这样高看你，说明你的能力与智慧、包容还有化解能力都能够得到增长，未尝不是一件好事。周围的人不满意，正是督促我们发心修学。如果我们不能吃太多的亏，不能受太多的气，那么，就不要标榜我们是学佛人，人家就不要求你了。因为，一种身份，相应也有一种责任。
我们佛教徒的身份，自然也是一种责任。人家认为我们佛教徒应该这样，是一种鞭策和督促。如果没有人要求你，你所受的锻炼，也许非常有限。吃亏是福，受气增长智慧与能力。其实吃亏与受气，一定有因果。假如我们善业、修行足够，就能够减少吃亏与受气。我们通过受气、吃亏来消除业障、嗔恨心，增加福报，增加忍辱心，将来，慢慢就没人拿气给你受了。这个方面来说，应该是个好事。
14、怎么才能把心量打开，在办公室里一起有两个人，我很多时候因为语言很烦恼，怎么样才能和他处好，只要上班我们就要见面，请师父慈悲开示。
我们今天所说，不是冤家不碰头。我们碰在一起，还烦恼，说明往昔时我们恶业积聚很多，要从自我开始修行。多修慈悲喜舍，对于烦恼化解能力就会很强，就不至于烦恼了。二一个方面认识到我们今天之所以烦恼，我们要忏悔恶业，今天要锻炼自己的包容心与智慧。我们要多发菩提心来打开心量。我们往昔时没有处理好，今天就要面临这种烦恼心结，一个是发菩提心，一个是多忍辱，一个是忏悔恶业，一个是多修慈悲喜舍。多反省自己。也许有时是我们自己心量太狭窄。
15、作为世间工作单位的一名管理者，如果对下属严管教导，会引起他们的嗔恨心，担心会造下业障；但是不管也不行，苦恼！苦恼！请师父慈悲开示作为世间的管理者如何做，能够做到世间合格的管理者，又能不结恶缘。
当然，作为一般的平头老百姓是要轻松一些的，自己管理自己相对轻松。假如我们作为世间的管理者，我们要操很多心，显得有点力所不能及，必然引生苦恼。
我们能力、智慧、善巧不具足，的确在管理中是很苦恼的。但是，我们能力不具足就不管理了吗？我看挑战就是机遇。要把苦恼转化为欢喜。怎么样欢喜呢？有为大众服务的机会多么难能可贵。有这种挑战，让我们增加自己善根福德资粮，作为管理者我们逐步具备能力、善巧、素养，难道不是好事吗？所以，首先要把心态转换过来，要欢喜。
但要让欢喜的心态究竟维持，光是心态转换还不够，还需要我们加紧修学。自己不具足的能力、智慧、素养，都要加紧修学，对于众生心理要更善巧、到位地体会、体贴。
作为管理者不仅要明了管理的方法，还要具备管理相应的智慧和能力，被管理者的心愿你也要了解，他们欢喜与不欢喜是什么。人家的不欢喜和管理学的冲突是什么？怎么把人家的不欢喜转变为欢喜，我觉得这是管理者要长期面对的课题。我们今天都提倡人性化管理，管理方法要符合被管理者的心理诉求，让被管理者心里不憋屈，让他对你的管理技巧很认同，欢喜你的管理，这个是个高技巧。我们在理解众生、善巧引导众生上要多下功夫。
所以说，规章制度归规章制度，在执行规章制度时，我们的善巧应该是很讲究的，需要我们好好学。身在其位不谋其政，我们自己失去自己的责任，也是造下严重恶业，不管对己对人都不好。在管理时如何让众生起欢喜心，我看管理者还要放下架子，以服务者的心态为大家管理。
当然了，让我说这个问题，很没有权威性了。我出家了，在单位只呆了大半年，没有管理什么人，几个而已。这个问题，我应该没有经验，在这里说，只是从佛法这里相应说说。作为专门学问，学学管理学很必要，管理者沟通被管理者很重要，要善巧引导，这样子要好一些。这个问题就非常非常对不起了啊！
16、做假账会造那些恶业？特别是为自家的公司做是不是恶业更重？请师父慈悲开示。
做假帐的目的，一个是偷税逃税，看看我们为什么要做，就知道我们为何造作恶业。如果我们为逃税，做假帐相当于偷盗恶业。我们在自家公司里做假帐，又是为什么呢？是为了内心自私自利的想法呢？还是随便伸手，这些我不太清楚，要看看做假帐的动机，发心，还有做假帐规避的行为对国家、对公司、对员工的影响。
17、在日常生活当中,我们应该怎样发心忏悔才算是真实圆满呢?请师父慈悲开示！
忏悔，一方面要见罪过。就是我们错，错在哪里？我们有没有必要忏悔？忏悔有什么好处？不忏悔有什么过患？当我们认识忏悔法门的必要性，对于我们忏悔，就能够起到真实的帮助作用。
在这个基础上，一方面是忏其前愆，一方面是悔其后过。认识罪法的真实性，我们说一切万法都无自性，罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。知罪、见罪、发愿、防后不作，能够见到罪法因心起，我们看看造罪的心因何而起，我们从心上拿掉，从罪性上认识。
忏悔有三个方面，一个是事忏，就是从事相上来忏悔。一个是理忏，不仅仅做事相上的忏悔。一个是无生忏。知道罪性本空。结合这三个方面，忏悔往往最圆满。
我们最近还讲到四力忏悔，一个方面是依止力——皈依三宝，对于我们忏悔有根本性加持作用；二一个是观想诸佛菩萨的容颜，乃至三十二相八十种好，乃至要求我们心心念念都如理如法，这样忏悔很有力。第二个方面是破恶力，还有防护力、对治力。我们要把这些都修起来。
18、每个月我们女的都有不方便的那几天,我想请问一下那几天可以去寺庙吗，请师父慈悲开示。
可以的。佛菩萨在地狱都能救度众生。生理周期，是自然的，世间上人认为不干净，不能进寺庙。其实，经血不干净，与我们内心的染污，贪嗔痴慢疑，哪一个更不干净呢？还是我们内心更加不干净。诸佛菩萨教化众生时就是针对众生烦恼来教化，连众生最不干净的贪嗔痴慢疑染污都能面对，更何况这些生理相状呢？这些仅仅是我们过去时烦恼显现的相状。所以这个没有忌讳，完全可以。
19、有一次我师傅给我灌顶，后来我不知道为什么我在内心和别人沟通，那人就会打喷嚏 是我有能力了吗？不知道为什么？我有精神疾病还能修佛吗？
众生打喷嚏有很多原因。如果，你能让别人如理如法修学发菩提心，这个就很好！学佛不是学古怪，那不是本领，是作怪。真正的本领是引导众生好好安住学佛。
有精神疾病还鼓励你学佛！这个病症还是因为自己多生累劫不恭敬三宝等等造作而来，你选择合适的法门，往往对我们自己有利益。
学佛对精神疾病是有好处的，我们这里也有有精神疾病的弟子，我看他很乖，对师父很恭敬，这对他有好处。三宝的力量不可思议，有信心，一定能得到加持！
面对修行的退步，我们要加紧忏悔，发大愿心！这一辈子睡过去了，下一辈子怎么办！一定要知道忏悔一定要知道发愿一定要知道对治！
20、贡高我慢与自信怎么区别？请师父慈悲开示。
自信就是如实了知自己有哪些方面能力，然后依照这种能力来如实开发自己，是来自于如实的认知。贡高我慢往往是从虚构的自我观念上来发生的慢心。
有自信的人干什么都精神百倍。从佛法上来说，自信是怎么建立的呢？那就是要认识自信的功德，然后我们生起修行佛法的能力，自信是从善法、出离心、菩提心方面来开发，随时随地都是对治贡高我慢的。而贡高我慢是背离了我的真实面目，从没有我当中来虚构的我，来凌驾于所有人之上，产生贡高我慢，不尊重别人，把自己放得很高，以自我为核心。
自信不是这样。比如佛法中的自信，是了解我们也具备佛陀一样的三十二相八十种好的功德，有这种信心之后信实德能，好好修，如实认知实德能、如实开发，有了这种信心，也是对治慢心。
一个是清净的，一个是染污的。一个是如实的，一个是虚妄的认知。区别在这个地方。
21、经常与家人说不要杀生，但是大家都很难接收，还说害虫就是要杀，怎么办才好，请师父慈悲开示。
一个要把道理学精学通，要用道理来如理如法地抉择。自己理解了，人家不一定理解，还要有善巧的解说能力，能够把道理解说给别人听。光是如理解说，力量还不足够，比如我们所说话，能不能为人信守，取决于我们有没有权威，有没有感召力，别人喜欢我们吗，能接受吗？
你还要理解别人的心，怎么样解说他才能接受呢？还要改善人与人之间的关系，让人家对你有信服、恭敬之心，这时，你讲的道理，人家就能听。三个方面，一是你自己学通没有？一个是你是否有善巧解说，三一个是你说话有权威吗？三个方面要同时并举，福慧要双修啊，不仅智慧要修起来，福报也要修起来。人家能够听你话，能够相信你，关系好，这些都是福报。未成佛道先结人缘，这个很重要。从这三个方面贡献给大家，如何做好这种事情。
22、吃净口素可以吃鸡蛋和牛奶吗? 请师父慈悲开示。
吃鸡蛋，释迦牟尼佛没有示现。但是吃牛奶，释迦牟尼佛修苦行之后，示现了接受牧女的牛奶。
吃鸡蛋，我接触的现实是，一些修行人，特别是北方修行人不允许吃鸡蛋；另一种主张是只要鸡蛋没有孵出小鸡的可能，就可以吃。
其实，如果我们自己拿不定鸡蛋是不是能孵出小鸡，我们自己为什么非得吃呢？从高标准严要求来说，完全可以不吃鸡蛋。我自己本人也是用这样的道理来抉择。只要有争议，就可以不吃。
所谓吃素，就是戒荤辛与肉食。从这个方面说，虽然没有看到是否能吃鸡蛋与喝牛奶的相关经论，但是大家所说也有道理，如果鸡蛋已经受精，那么，就是生命的发育胚胎，我们吃了蛋，就相当于堕胎，相当于杀生。我认为不吃鸡蛋，从这点讲，完全持之成理。二一个，如果牛奶是给小牛吃的，你就是损伤了小牛。如果喂的是奶牛，可以宽泛一点，可以吃牛奶。但是，假如挤牛奶会损伤奶牛，那么，就应该杜绝吃牛奶。
23、四川农村家里是很苦的，亲人们都说不吃肉都不行，因为我没有很多知识，而且我也不能证明给他们看，由于带小孩工作也没了，现在找工作也很难，我也不知怎么面对。请师父慈悲开示。
如果你非吃肉不可，也要了解其过患，不要仅仅看到其好处。我们经常说，吃肉是间接杀生。有些人吃了肉虽然身体很好，但是，智慧、福德没有增长。虽然体质好，但是造业，要受苦，又吃肉，会循环受苦。所以，要统一看待吃肉这个问题。
至于怎么教化他们，对佛法要有整体学习，才能教化他们。一个方面要学习佛法，增加自己学习能力；一个方面要增加自己工作能力；三一个方面要增加自己智慧教化能力。
有的人就是吃青菜、玉米，身体也很好。要综合看待吃肉的问题。
24、吃素是必须的吗？吃肉如果是杀生,杀生没有主观故意，也算犯戒律吗？
三净肉，不是自己杀，没有看到杀，没有听到杀生的声音，可以开许在家人吃。客观上，我们吃肉，间接导致了杀生。最好我们吃素，吃素能够培养慈悲心。
25、家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？请师父慈悲开示。
白蚂蚁有它生活的习惯和环境，我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢？这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响，应该说，我们往昔时的业里面，也有这个因，我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境，这能起根本作用。
从缘起上来看，白蚂蚁还有感生的条件。我们能不能从这些感生的条件来防治。
实实在在影响到我们生活了，我们可以采取一些方法，用正常的清洁方法，不为杀生，只为清洁环境，就可以了。
26、家里养的花啊，面啊、米的生虫了怎么处理？请师父慈悲开示。
尽量不要让它生虫，生了虫怎么办，要知道这种环境是由于我们恶业的增上能力而显现的，所以，一个方面是忏悔，一个方面是求三宝加被，在当前的行为过程当中来善待于这些虫子，来结善缘，否则，将来它们还是会来。我们可以从念经、修行慈悲心、忏悔恶业等几个方面修行。
27、食物或药物中生了好多小虫子，该如何处理？请师父慈悲开示。
佛教提倡尊重生命。小虫子也是生命，食物生小虫子也有各种各样的原因。我们为了尊重小虫子，是不是可以不吃这些食物或药物呢？该怎么处理，看看在我们认识范围内，怎么尊重这些小动物就好。
28、吸烟影响念佛吗？请师父慈悲开示。
辛辣之物很有臭味，从现代医学来看，吸烟影响我们五脏六腑。另外，从心性上来看，荤辛的东西，不仅仅在身体发生作用，也在心理上发生作用。
吸烟可以影响我们身体，也能影响我们心理。你当初是不是就会吸烟呢？不是。你对烟形成依赖性，就是我们深深认同吸烟，我们念佛过程中，就会想吸烟，所以，会影响。比如，我们临命终念佛正当要得力，又想吸烟，那是不是影响呢？临命终只是非常显著的影响，其实我们平时也是有影响的。吸烟比念佛还要深入他的心，会不会影响啊？还有睡觉、懒惰对我们的影响，都如此。
29、师父，请您开示下关于吸烟的问题，有法师说佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的，这个说法对吗 ? 那吸烟的人都要堕地狱吗？吸过烟的人读经念佛有功德吗，能往生西方极乐世界吗？谢谢师父
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。
辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，护法神远离我们，而饿鬼则喜欢这些味道。食肉食五辛持咒都不灵。包括抽烟，味道都很大。
释迦牟尼佛说了，未说法如大地土，所以，没说的法很多，但是，我们可以自己领悟。我们有个标准，什么有利于我们修行，什么不利于；什么有利于我们的菩提心行，什么不利于，大家要有鉴别能力。
我们与印度的地理、文化相差很大，但是，我们掌握了戒律的精神，这些，就容易理解了。
菩萨戒等戒律戒条虽然很多，但是，也不能包括生活的所有方面，但是，我们能够从戒律的精神中好好来学好好来领会，自然而然就知道如何选择。
佛说，我不管理人，我只是给大家做一个良师益友，信则得救！佛法并不是权威来压你。
佛法是让人明白之后自觉自愿信守接纳，戒律都是给我们一个理智的参考，凡是自尊自爱自信自救的人都喜爱！
从这些方面我们知道，学佛的人总是希望生命能达到圆满，不能忍受一丝一毫的不圆满，凡是有伤这些不圆满的，我们都要断掉它。对读经念佛功德有影响。对往生西方极乐世界，是要看我们自己的信愿之心，看我们降伏自身烦恼程度等等。
吸烟对我们有损害，这种耽著，会让我们其他习气毛病也开有漏之门。所以，我们学佛念佛的人要力争守持心性更加圆满！
30、佛教和心理咨询如何实际对接？请法师慈悲开示。
心理咨询，一般就是身心、现实环境出现的问题，从我们自己的思维态度上就能发现原因。因为啥呢？万病从心生，要解决现实当中问题，远可以在世界当中求，近可以在自心当中求，而佛教就是教我们认知自心，而明心见性，所以能够提供更为根本的心理咨询的方法。能够把我们的心，理得清楚明白，不起烦恼与虚妄分别、错误造作，就能把问题在自心上解决。我们通过自己的发心，能够在现实生活当中行持善法，如理如法地进行这些行为时，就很好了。
对接就是在我们认识自心上来对接。好的心理咨询师，一定要能够认识自心的规律，否则，连自心都不能认识，自己的问题都解决不了，如何能帮助别人。还是在修行对治烦恼，去除虚妄分别，达到究竟无分别智就好了。
31、现在街上行乞者很多，真假混淆，该如何做布施。请师父慈悲开示。
我们做布施，要把一切众生当作父母。
假如我们没有智慧分辨真假，又因为害怕以假乱真而放弃布施，这会影响我们修行。结合自觉、觉他、觉行圆满三步骤，不如根据我们自心来安立，不因外界真假来安立我们是否布施。因为在这个阶段的修行过程当中，强分真假，能够障碍我们自觉法门的实现。
强分真假，会让我们丧失很多行善积德的机会。修布施修供养，就是不管对境怎样，修法修心啊，关键就是对治自己的悭贪心，对治自己的执着烦恼。只要能够帮助我们对治悭贪、执着，我们就不遗余力去做。从这个角度来说，我们分真分假，就会障碍我们自己修行积善。
行善能够最大开发我们自己主观能动性。没有能力分辨真假，最好就安住于布施是我们自己对治自心的悭贪执着。从这个角度说，真假都能帮助我们修行，而不是妨碍我们修行。布施和供养立足于自心，能够排除很多修行障碍。
修行好了以后，进一步要为人而布施。从利益众生角度说，我们要选取怎么样才能利益众生。比如有些人骗取净财，得到财富反而会培养他的偷心，对于众生，这种布施反倒是帮助小于损伤。这个时候就要有从空出假的智慧，能够在对境上分辨，哪些是根本利益、相似利益，还是根本就不能利益。但是，我们自己在哪个阶段呢？我们自己都没有自觉，又怎么能从空出假呢？这已经超出我们自己能力了。我们还是立足于自性好。
过去，传印老法师的侍者对我说，老法师太慈悲了，天下人要钱的太多了，老法师就把自己衣单费、供养都寄出去。很多时候，侍者看出来是假的，但是，老法师都要寄出。我很赞叹我们老法师的作为，你认为是假的，就一定是假的吗？你要分得清楚真假了，能力就很具足了。假如我们分不清楚，东问西问，分心了，自己布施供养的善根也就种不下去。真的，假的，都可以培养自己对财物的施舍心，真假都在帮助我们修行。
32、朋友与你诉说与他人的矛盾，当你没有能力为他调和的状况下，怎么办才好？请师父慈悲开示。
至少我们可以做一个忠实的听众。如果我们没有能力帮忙，看看我们怎么能安慰她？我们陪着她痛苦，也能减轻她的痛苦。如果我们没有能力，也可以看看我们是否听。如果自己听了以后，不能调解，自己还会增加染污，可以喊“不”。假如我们可以不影响自己，又可以适当调解，未尝不是我们自己能力的增长。所以，面对处在矛盾中的人，我们要极力消除她的痛苦。
33、我的朋友不多，想多交一些朋友，这是不是属于攀缘呢？请师父慈悲开示。
当然看你用什么心啦。如果你是因为寂寞，想要热闹一些，也是属于一种攀缘。如果是从人我一体的角度，我们把慈悲心修起来之后，自然不攀缘自有人缘。如果没有智慧不能从根本上用功，不知道人缘是怎么生起的，是盲目的攀缘。要看发心与智慧。
34、当别的师兄对你有看法的时候，你保持什么状态好？请师父慈悲开示。
一个人生存在世间上，要让人家对你没有看法，几乎是不可能的。看法，或者有好的，或者不好的，或者无所谓的。我们保持什么状态好呢？
从学佛来看，不管人家怎么待我，只要有助于我修学，就是好的。比如，有人捧你，我们对自己要有清晰的认知，不要让自己盲目陷入到别人的称赞中，别人一赞叹你了，你就被卷入了。
当别人有什么看法的时候，要作为对自己的参考。要将自己认知自己，与别人的看法两相比较，随时警醒自己，是否陷入对自己的执着，要保持交相参照。你批评我的时候，不一定你的批评都是正确的。当别人批评错了，要保持冷静。保持冷静过程中，要成为参考。如实认知。别人赞叹我，那就是鼓励、引导，我就得到赞叹的加持。他批评我，也是加持，因为他也是期望我好嘛。有则改之，无则加勉。
如果别人对我无所谓呢，至少我没有损伤他。为什么他对我无所谓呢，也许我对他关心太少，我应该反省。我们这样来对待别人对我们的看法，这样就能保持我们有很好的心态学佛。
35、如何与小人(用心不良)相处？请师父慈悲开示。
与小人相处就是不要用小人的心，要用大人的心。如果遇到小人，我们斤斤计较，我们也变成小人了，我们今天造作的是小人的业，将来就还要和这些小人打交道。如果我们学习诸佛菩萨的用心，把遇上小人的因从我们内心消除，没有这种业了，将来就不会遇上这些小人了。我们会遇上小人，就是因为我们过去也用小人的方法来对付人家。不与小人相计较，学习佛菩萨用心，就能从根本上改变。
36、如何对丈夫、妻子或父母、儿女不生有染着的贪爱心，而生慈悲心呢，在理事上如何结合呢？请师父慈悲开示。
贪爱心与慈悲心实际上就是这么一种的区别，要明白贪爱心与慈悲心的区别，首先就是要懂这个道理，再在事情上结合，就很容易。所以，理上明白更重要，能不能把理弄懂，深入于我们身口意三业很重要。
我们首先说染着的贪爱心的体相用是怎么样的？然后来说慈悲心的体相用是怎么样的。
染着的贪爱心往往对夫妻、父母、儿女存在的事情不能认知真实相状，而由于无明认为我有我相，人有人相，众生有众生相。而我们无明就是认为有真实自我，在自己五蕴上认为有真实自我，在夫妻父母儿女身心上也认为有真实对象。当违背万事万物没有自性的认知，以为万事万物不变，这就是一种染着心。
比方，父母夫妻虽然显现相状，但是随着时间过去，人每天都在变化。我们呢，会忽略人的变化性，而以为对方没有改变，有一种常一主宰性，这就是一种无明，而这种无明很容易背离现实，这就是一种染着。染着以后，对符合自己心意的，就发生贪爱心，很喜欢。但是因为这种喜欢是发生在染着上的，什么叫染着？就是不如理不如实的认知。我们往往是活在认知过程当中，其实，与对方有距离。比如，丈夫是谁，有什么性格，有什么优缺点，我们的认知与现实过程的本来面目可能不是一致的。一旦我们脱离对方本身真实面貌，而活在自己认知面貌中，贪爱心就基于自我对他的印象而发生。你认识的对方，与真实的对方有距离。于是，你认识当中的对方，与真实的对方有距离。由这种不如理发生贪爱心，实际上由于我们的认知而发生的贪爱心。一旦我们的贪爱心与对方恒一常在对境发生冲突，我们的贪爱心就容易发生打击。
我平时爱开玩笑，说女同志生活在感情当中，谈恋爱时，因为对方而感动。结婚之后，发现自己的丈夫与自己所认知的有距离，于是常常问，结婚前你对我很温柔，你现在怎么对我不温柔了？这就是自己认知与对方真实面貌差异的挑战。要让对方符合我们的认知呢，还是让我们的认知符合现实当中的对方？这个很重要，否则，容易发生烦恼。由错误认知，而发生染着；由染着而起到贪爱是一种烦恼；当烦恼发生，会扰乱我们内心。比如，我们认知上错误了，会发生烦恼。一个是认为这个人很好，十全十美；二一个是认为这个人与自己不着调，我不喜欢。我们喜欢与不喜欢，也许都不是建立在真实的对方基础上，而是建立在自己对对方的认知上。这一切与对方真实面貌不一定一致。染着就是不如理不如实的认知。这种背离现实的认知，就是染着的体现。
由这种染着而产生的贪爱或嗔恨，都是我们自己所制造出来的情绪。而这种情绪一旦出现，一旦贪爱，就会让我们身心烦乱。恋爱当中的男女是盲目的。我们一旦盲目，就会扰乱身心，这样，将来就会受苦。爱得有多深，也许将来受苦就有多深，担心就有多深。
爱是这样，嗔恨也是这样。你一嗔恨对方，身心也不能清净。爱和嗔恨，也许给我们带来的都是受苦。爱也许会好一些。好像爱得很知足很实在。对方如果能缘着我们爱的形象发展，爱的戏会越唱越真越幸福。而对方不能满足时，爱则可能转恨，相当痛苦，损伤自他与周围人。
染着到错误认知到烦恼到造作恶业损伤自他，致使受苦。这就是染着的贪爱心的体相用。
而慈悲心呢，与染着的贪爱心不同，一定是源于清净心。不清净就谈不上慈悲心。我们学佛，要求把染着心净化为、上升为有智慧的清净心、慈悲心。
慈能予乐，就是见到人我没有分别，人我是一体，人我是空性的，于是从人我一体上来生起无缘大慈、同体大悲。就是我们没有我、人、众生相，虽然没有我相、人相，不妨显现为自他的相状。这就是显现即空、现空双运的智慧，就是它仅仅是一种现象，而这种现象本身是随时随地在变化的，而这种变化的本体没有恒一主宰的自主性。所以说，我人众生都是一种空性的东西。能够从空性上去认知，现空双运的时候，清净的智慧就出来了。由这种清净智慧，我们对对方发生慈心。就是我想得到利益吗？我想，那么对方也想。所以说人同此心，心同此理，由这种没有人我的区分心，而发起人我一体的一种真实给予对方快乐的心，这就是慈心。而且这种快乐不仅仅是世间上的快乐、暂时的快乐，而是非常究竟、圆满，乃至将来尽未来际利益众生的心，这个叫慈悲心。而慈悲心，不仅仅是对一个人，而是对尽虚空遍法界无量众生都是这样。为啥呢？因为慈悲心对我们自己成为一种素质。什么叫素质呢？就是自己的一种智慧、能力。不管遇上谁，我都愿意把真实利益众生的心显发出来。所以说它没有对象上的选择，而是对尽虚空遍法界一切众生都选择慈心。那就是真实给予众生真实利益与圆满利益。这个叫慈心。
悲心就是同体大悲心，就是众生与我都是自心造作，如是执着产生如是人我相。要看到众生都是自他区别在于我们的虚妄分别心造成的。虚妄分别心上有自他区别，而清净心没有分别，自他一体，与法性、心性、真心一体。站在真心本体上，没有自他界限，于是，我愿不愿意离苦？愿意。所以，众生也都愿意离苦得乐，所以，我们能够站在众生心的角度，帮助一切众生远离痛苦，解决众生所有痛苦，这个叫同体大悲心。
慈悲心往往是在如是认知自他一体的真实相状上的智慧基础上，才发生慈悲心，是基于清净智慧的认知。以智慧的认知来产生慈悲的相状就是予乐拔苦，给予众生快乐，自己就得到欢喜；众生受痛苦，也感同身受，这就是同体大悲心。
作用，就是让自己的心回归于智慧，回归于自觉，有了智慧之后，我们当下就能自立，是非常安稳、非常享受的。有慈悲心之后，给众生也能够带来无尽好处。乃至于我们暂时的人天果报乃至究竟圆满的菩提涅槃果报，都从慈悲心中产生。诸佛从菩提心产生，菩提心源于慈悲心，而慈悲心不离救度一切众生，给予众生一切快乐。所以，慈悲心在修学佛法中非常重要。
我们看了贪爱心的体相用，再来看慈悲心的体相用，实际上两种是不一样的。领会了慈悲心与贪爱心体相用的差别，不断思维慈悲心的体相用，深入脑海，在身心世界里生起真实慈悲心，在世上，遇上丈夫父母，乃至任何一个众生，都能把事情结合慈悲心来用，这样就很好。
37、爱人整天沉迷电脑游戏，对小孩不关心，还经常喝斥，该如何解决呢？请师父慈悲开示。
也许，爱人有自己的天地。为什么他会沉溺于电脑游戏呢？可以和爱人沟通一下。如果有了电脑游戏，家庭、孩子可以不关心吗？这个是个责任心的问题。要用自己的爱心与爱人进行沟通，光是吵嘴、打架没有用。要发展自己的爱心，多沟通和交流，唤起爱人的责任心。
遇到这种情况，也是自己的业。要多忏悔业障，多修学，多发展自己爱心，从这几个方面，我们可以试试看。
38、孩子上学取得好成绩念哪部经啊？请师父慈悲开示。
念心经，念般若经，我想说的这部心经，除了般若波罗蜜多心经，父母亲还要用心，认识孩子的心，增加给父母的关爱心，而不要增加额外的压力。
每个孩子，都有自己的能力。父母亲乃至老师，不去增加他的负担，不去戕杀他的灵性。在父母给予爱心的过程当中，孩子能够彻底放松。让他在爱中成长。在爱中成长，认识孩子的心，认识我们的心，我们的心与孩子的心如何贴近、结合？
有的孩子天分很好，有的则不然。天分不是很好的，我们怎么用教育学的方法，怎么帮助、教导孩子，怎么帮助孩子认识学习的因果，引起学习的兴趣？不仅仅是爱心，要建立这种如实的帮助。
要关心孩子想什么、关心什么？只是一味按照我们的思维方式去思维。好像小孩没有长大，他能懂什么呢？其实，每个孩子都带着无量劫的禀性和习性。我们要尊重孩子的习性，尊重孩子的天性。看看他学习的方式是什么？也许他的这种方式是很好的。那么他在过去，一定是有很厚重的积累。如果孩子的禀性不是太好，那往往就表现在他学习的兴趣、方法、受别人影响，也许都会制约他。那么我们作为大人，要如实了解孩子这一切，正确引导，积极介入。
最主要是培养学习的兴趣。环境是一种很重要的影响因素。父母对孩子本身就是一种环境。如果能爱、善巧地爱，孩子在学习过程当中，没有阴影，全身心投入学习，那会很好。假如我们做父母的，给孩子环境不是很好，往往给孩子很多负面影响。比如，喜欢赌博，喜欢世俗五欲，喜欢吵架打架，这些都是给孩子的损害，影响孩子的学习。
就是没有制造这些负面的环境，我们在帮助孩子学习过程当中，还不够。我们还要行菩萨六度的同事、利行。怎么才利于他学习，增加他的学习兴趣，往往我们有具足的精力，就要陪着孩子学习。在家里如果有至亲至爱的人陪同学习，你想想，那是什么感受？
少年老成的孩子，有成就的孩子，和父母的陪伴，分不开。除了诵心经，还要把心本身的规律把握好，善巧帮助孩子培养学习的兴趣。只要他有兴趣，掌握学习方法了，一般都有好的成绩。
39、修道的人应该发出离心，那对于孩子们的婚姻问题，应该持什么态度才是如理如法的呢？请师父慈悲开示。
出离心就是出离我们的执着，以不执着的情态来出离。以染污心来应对孩子们的婚姻问题，那就不一样，更多时候，因为自己的染着，就会障碍自己的智慧。
出离心不是说什么都不管。比如婚姻问题，认识到它也是一个缘起缘灭的问题，一个是尊重孩子的婚姻现实，二一个是让孩子自立，三一个是在尊重孩子前提下，起一个帮助作用。根本态度是用缘起性空的态度来观待。
要知道婚姻本身也是缘起性空的，我们自己不执着，所以说，顺应孩子就行了。出离心不是说什么也不管，那是一种顽空。出离心是说，我们看清楚婚姻状态，不妨以慈爱心来随顺孩子，这样，我们才能更好地处理好与孩子的关系。如果自己染着了，没有出离心，对于孩子的婚姻问题瞎操心，不仅耽误自己修行，也不能尊重孩子，往往以我们自己的认知强加于别人身上。
一个是我们自己不执着，二一个是以清净心来看待，三一个是立足清净心的角度以慈爱心来随顺孩子。
40、未婚青年，在没有家人支持下，如何学习佛法？
当然有环境更好，没有环境，自己好好学习，学习佛教的三藏十二部经典。实际上，学习佛法的受益，是在听经闻法，学习经典中达成的。先从学习过程中了解怎么学佛，然后，是佛法的礼仪、思想、言语、行为的实践。
41、一个家庭里有一个兄弟很有钱，在其它兄弟有困难的时候，这个有钱的兄弟不愿意帮助他们，对于其它的兄弟应该怎么对待这件事？请师父慈悲开示。
不管是兄弟还是父母亲也好，我们自己有没有钱，取决于自己的福报，取决于我们往昔时修得好不好。修得好就有，修得不好就没有。要求之于自己，而不是求之于人。不能说父母就应该无条件满足我，不满足我就应该怨恨你。因为每一个人的生命都是个体的。父母能够给予我们增上缘，给予我们色身，给予我们生命已经是很大恩德，应该感恩。对于物质上，应该随遇而安。
对于兄弟姐妹也是这样的，一个根本态度就是要立足于自我的因果观念，二一个在因果观念上要立足于自己尊重自己，自尊自救，不要有盲目的依赖心，凭什么人家就该救度你？他救度你，说明你们往昔时因缘结得好，否则，就是因缘结得不好，也许往昔时人家需要帮助时，你就没有帮助。期望值越高，往往有一种冒险，期望值越高，失望越高。其实，能不能满愿，是看往昔时我们自己有没有善业的保障，否则，希望太高，对自己就是一种折磨，会让自己伤心、失望。
42、我学佛也有五年多了，有很大的感应，家里人也从什么都不信开始学佛了。但是我从4月份把自己想修行的想法和父母说了，父母有点不同意，该怎么办呢？请师父慈悲开示。
父母不同意，说明父母和我们的认知有差异，我们要让父母同意，一方面我们要发大菩提心、大愿心，带动父母修行，同时把自己修行功德回向于父母。其二，要把自己的修行针对父母好好用起功夫来。父母为什么不同意，关键点在哪里？一个是认识上没有达到，一个是感情上不能放下，针对这些，我们更要孝顺父母，把布施爱语利行同事都要修起来。
爱语不是说好听话，而是真实引导父母，能够如实认识因果，次第圆满修行，把父母安置在真实圆满修行上来。利行就是利益父母修行的，随时要提供帮助。同事，我们一家人在共修当中来增进共识、增进交流、提升认识、净化执着。我们感化父母和众生，都要这样好好修。
夫妻、父母、儿女都希望能够一辈子相守在一起，但是相守也仅仅是几十年在一起。如果能够好好学佛，就能尽未来际在一起，把执着升华为清净智慧，真实圆满。希望我们每个人每个家庭都能达到这种境界。
