八、有收有放的三聚净戒

在中国大乘佛教的戒律史上，《优婆塞戒经》(注一)及《梵网经》(注二)是不能被忽略的。我们已知《地持经》的菩萨戒，虽然明示有在家及出家分，若考察其四重四十三轻戒目内容，毫无疑问是着重于出家的比丘菩萨。至于《优婆塞戒经》，渊源于《阿含经》的《善生经》、《尸迦罗越六方礼经》，是为在家居士所说的菩萨戒经，其内容的涵盖面很广，例如发菩提心、慈悲心、发愿、自利利他、十善业、六波罗蜜、解脱、戒学等。虽未条理出三聚净戒的类目，但亦不外乎三聚净戒的范围。
《优婆塞戒经》对于受戒的要求限制，相当严密繁复。若在家弟子发心欲受优婆塞戒，先当充分恭敬供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、沙门婆罗门等六种对象，以衣服、饮食、卧具、汤药、财宝，及各自所需物件为供品。然后得到了父母、妻子及至国王的准1，求得一位已出家的发菩提心者，给他问遮难、授三皈、传五戒，然后还得规定十五事不应做、五处所不应游、四种人不应亲近、四种恶人常远离、求得财应做四份用，且不应存于四种人处。经过六个月，才邀集二十人僧，做白羯磨，由戒师问受戒者：「汝能怜愍诸众生故受是戒否？」然后示知仅受三皈，即名优婆塞，若受三皈受五戒名满分优婆塞，亦可受三皈后即分受一戒、二戒、三戒、四戒名少分或多分五戒优婆塞，便算受戒完成(注三)。戒目共有六重二十八失意罪。重戒的标准极严：「虽为天女乃至蚁子，悉不应杀」(注四)。「虽为身命不得偷盗乃至一钱」(注五)。其六重戒，即是五戒的前四条另加「不酤酒」及「不说四众(优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼)过」。至于饮酒戒已在先受的五戒之中，所以不是不受持。
不过，优婆塞戒的六重二十八失意，却不即是最高的菩萨戒，而且相当不易受持，因其有云：

「优婆塞戒，极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。」(注六)

「如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家，出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」(注七)

从这段经文可以见出两点：1.优婆塞戒不是究竟的菩萨戒，只是出家戒及无上菩提的根基，因为它不是《瑜伽论》的一切戒，未能包含出家戒故，当然也无法自称为含摄众戒的三聚净戒了。2.出家不容易，可是出家持戒容易，所以赞叹出家菩萨胜于在家菩萨，暗示着出家修梵行，才是真正受持菩萨戒的行者。

因此，本经虽在中国盛行，却没有将之当作菩萨戒来传授。若要传授，相当困难：第一，财物不够便无法周全供养六种对象；第二，不得允许便不能受戒；第三，问遮难，类似出家戒；第四，在六个月中遵守所不应做事；第五，满六个月邀集二十位和合众僧做白羯磨，较比丘受戒须得十人清净比丘僧更难。类似严谨的规定，无异把绝对多数的人，摒诸于优婆塞戒之外了。
至于《梵网经》，据境野黄洋、望月信亨、大野法道、佐藤达玄等人的推定，准是成立于中国本土(注八)。虽其一向被认定是鸠摩罗什译，且有僧肇写序，然经过近代学者的考察，我们必须承认此经不是来自印度。但其出现的时代相当早，大约是在公元四八○年至五○○年之间的事。

《梵网经》思想的主要来源，大约有八种经典：《梵网六十二见经》、《菩萨内戒经》、《地持经》、六十卷本《华严经》、《大涅槃经》、《优婆塞戒经》、《善戒经》、《仁王般若经》(注九)。这些经典都是译出于公元第三世纪至第五世纪之间。《梵网经》的注释书，包括中国、新罗、日本的共有二十八家三十三种，其中从陈之慧思、隋之智顗、唐之法藏，迄明之袾宏及智旭，都是大师级人物。它不但是所有大乘戒经之中最受重视的一部，而且历久不衰。除了因为它的包容性及融会性之外，特别是它对中国的民族文化及时代社会的周延性、适应性。它吸收了许多印度的材料，揉合并疏导了中国观念，也创造了许多名词。尤其在其戒相条文中，顾及到整体社会的各行各业，各个层面的各色人等，是一部生活伦理化的经典(注一○)。

如本文前述的那样，菩萨戒必与三聚净戒相吻合，《梵网经》却自始至终未用三聚净戒的名目及形式，唯以三聚净戒的特性是止恶、行善、利生，《梵网经》的十重四十八轻戒相条文，必然属于这三大范围。因此在法藏的《梵网经菩萨戒本疏》卷第一，说明十重戒之处，要说：
「摄三聚戒者有二义：一若从胜为论，此十戒总是律仪摄，以俱止恶故；二若通辨，皆具三聚。」

「谓于此十中，一一不犯，律仪戒摄；修彼对治十罪之行，摄善法摄。谓一慈悲行、二少欲行、三净梵行、四谛语行、五施明慧行、六护法行、七息恶推善行、八财法俱施行、九忍辱行、十赞三宝行。以此二戒教他众生，令如自所作，即为摄众生戒。是故十戒，一一皆具三聚。余义可知。」(注一一)

这是十重戒的自行化他，以律仪及善法自行，再转将律仪及善法劝化他人照着实践，便是利益众生。十重戒的戒目是杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。能不做这十项便是律仪戒；法藏提出了逐项对治此十罪的修行法，便是摄善法戒；以此不应做及应当做的反正两面共二十项，教令他人如同自己照着修行，便是摄众生戒。至于其余四十八条轻戒，也可准此而知，条条都是三聚具足。

《梵网经》菩萨戒的最大特色是标明为「新学菩萨」所设，而且不仅在家出家的一切人类，不论贵贱贫富，正常不正常，都应受此菩萨戒，纵然是梵天欲天的天子、八部鬼神、金刚神，乃至畜生，也就是除了地狱之外的一切五趣众生，「但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者」(注一二)。这在其它诸戒经中是从未见过的，若跟《优婆塞戒经》相比较，正好是极端的相反，两者的收放之门，差异犹若天壤。无怪乎《梵网经》能够受到中、韩、日三国历代高僧的推崇和推广了。
唯其时至今日，客观的社会及思潮都已变了又变，《梵网经》虽是为了适应君主时代的东方社会而出现，未必也能一成不变地完全适应于每一个时代的不同环境。尤其《梵网经》菩萨戒也像其它大乘经典所示那样，是以出家菩萨戒为标准，虽说允许五趣众生能解法师语者，皆受得戒，可是，在十重四十八轻的修文中，未能逐一明示何者唯是出家新学菩萨应持，何者乃是出家在家新学菩萨共受。例如十条重戒乃凡发心者，必须全受，而其第三条重戒是「不得故淫」(注一三)，此为出家的梵行，对在家的新学菩萨而言，就有困难了。又如轻戒第十五条，只许教授大乘经律而不准教人二乘声闻律经，并将之与外道邪见论等相提并论(注一四)，不仅与《胜鬘夫人经》(注一五)、《瑜伽论》、《地持经》等的观点相违，跟今后的佛教包容性、整体观，以及佛法次第论，也不相应。

批注

《优婆塞戒经》七卷，北凉昙无谶译。(《大正藏》二四．一○三四－一○七五页)《梵网经》二卷，姚秦鸠摩罗什译。(《大正藏》二四．九九七－一○一○页)《优婆塞戒经》卷三。(《大正藏》二四．一○四七页上－一○四九页上)《大正藏》二四．一○四九页上。《大正藏》二四．一○四九页中。《大正藏》二四．一○四七页下。《大正藏》二四．一○五○页中。
境野黄洋着《支那佛教精史》三九五页。

望月信亨着《净土教の起源及发达》第四章。(《佛教经典成立史论》四四四页)

大野法道着《大乘戒经の研究》二五二页、二七四页等。

佐藤达玄着《中国佛教にあける戒律の研究》四三六页、四三八页。佐藤达玄着前书四四二页。《大乘戒经の研究》二六五页参考。法藏撰《梵网经菩萨戒本疏》卷第一。(《大正藏》四○．六○九页下)

《梵网经》卷下有两处记载：
《大正藏》二四．一○○四页中。

《大正藏》二四．一○○八页中。《大正藏》二四．一○○四页中－下。《大正藏》二四．一○○六页上。《胜鬘夫人经》一乘章第五有云：「世尊，如阿耨大池，出八大河，如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊，又如一切种子，皆依于地而得生长，如是一切声闻、缘闻、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故世尊，住于大乘，摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘、一切世、间出世间善法。」《大正藏》一二．二一九页中)