(南传巴利语)

《耆婆迦经》(Jivaka-suttanta)
　　我是这么地听说：
　　有一次，世尊在王舍城耆婆迦养童子的庵婆园驻锡。
　　那时，耆婆迦养童子来到了世尊的所在。到了跟前，向世尊顶礼毕，他恭敬地坐在一边。耆婆迦养童子向世尊禀告说：「师尊！我是这么地听说：『有人因为特别邀请沙门瞿昙而杀(了众) 生；沙门瞿昙确实知道了此事，却还受用此特别为自己准备的肉』。师尊！他们针对世尊所说的『有人因为特别邀请沙门瞿昙而杀(了众)生；沙门瞿昙确实知道了此事，却还受用──此特别为自己而准备的肉』这件事，是真的吗？还是他们说谎来毁谤世尊呢？或者他们说的是根据道理而说呢？抑或是，他们所说的话在道理上根本是站不住脚的呢？」(世尊回答道：)「(你)耆婆迦根据他们说『有人因为特别邀请沙门瞿昙而杀(了众)生；沙门瞿昙确实知道了此事，却还受用──此特别为自己而准备的肉』这件事来说；他们针对我而所说的话是错的(不是真实语)，他们是以不存在的事、谎话来毁谤我啊！耆婆迦啊！在三种状况下，我说不可受用肉(食)；这三种状况就是：自己看到〔看到它被杀〕、自己听到〔听到它被杀〕、自己怀疑〔怀疑它是因为自己的缘故而被杀〕；耆婆迦啊！我说在这三种状况下不可受用肉(食)。耆婆迦啊！我又说在三种状况下可以受用肉(食)；那三种状况就是：自己没有看到〔没有看到它被杀〕、自己没有听到〔没有听到它被杀〕、自己没有怀疑〔没有怀疑它是因为自己的缘故而被杀〕；在那三种状况下是可以受用肉(食)。」
　　耆婆迦！在这如此状况下：比丘到了在某一个村里或某一个聚落中，他以充满慈的心散播于一方而住下来；同样地(散播于)至第二、第三、第四(方)，如此(同样地散播于)至上、下(、横等十方)一切处，把一切有情众生当作自己，对含有一切(有情的)世界，用广大、广博、无量、无恨、无害、慈的心散播充满(于十方一切处)而住下来。就这样，居士或居士的孩子到了他住的地方，邀请他明天接受供养。耆婆迦！比丘如果愿意而答应了，过了夜后，隔天早上他穿上(僧)衣，手持(僧)衣与钵器前往居士或居士的孩子住的地方。到了之后，他坐上已安排好的座位，于是居士或居士的孩子便供养上来最好吃的食物。那时，他没有像这样的想：『好耶！这居士或居士的孩子(这次)供养我最好吃的食物。(希望)下次这居士或居士的孩子(一样也会)供养我如此这么好吃的食物！』他对这些食物，以不贪着、不迷惑而沉溺、不黏着、见〔见到贪着等的过患(灾害；)〕而知道以出离的态度去食用。耆婆迦！像这样的情形，你是怎么地想呢？当时那位比丘，有想到会伤害自己，或想伤害他人，或想到要伤害到两者吗？(耆婆迦居士回答道：)「师尊，不会的！」(世尊继续说道：)「耆婆迦，因此那位比丘，在那个时候，吃的应是“没有过失的”食物罢？！(耆婆迦居士回答道：)「师尊，确实是(“没有过失的”食物)！世尊！我听说：『梵天是(心)常怀以慈的(慈住)。』师尊啊！世尊实在就是我亲眼所见的；像这样，『世尊实在是(心)常怀以慈的(慈住)。』」(世尊回答道：)「耆婆迦！那(心)存有贪、存有瞋、存有痴的人是会恼害他人的；那个贪、那个瞋、那个痴是如来所舍弃的，就好像已经断了根的树、头被砍掉的截多罗(棕榈)树的残株一样，因为没有(再度生长的机会)，未来也不再会有继续生长的道理。耆婆迦！如果你所说的是这种意思，那么我就认可你(刚才所说的话)。」(耆婆迦居士回答道：)「师尊啊！我刚才所说的话，实在是这个意思啊。」
　　世尊继续说道：「耆婆迦！在这如此状况下：比丘依住在某一个村里或某一个聚落中，他以充满悲的心‧‧‧乃至充满喜的心‧‧‧乃至充满舍的心散播于一方而住下来；同样地(散播于)至第二、第三、第四(方)，如此(同样地散播于)至上、下、(横等十方)一切处，把一切有情众生当作自己，对含有一切(有情的)世界，用广大、广博、无量、无恨、无害、舍的心散播充满(于十方一切处)而住下来。就这样，居士或居士的孩子到了他住的地方，邀请他明天接受供养。耆婆迦！比丘愿意而答应了，过了夜后，隔天早上他穿上(僧)衣，手持(僧)衣与钵器前往居士或居士的孩子住的地方。到了之后，他坐上已安排好的座位，于是居士或居士的孩子便供养上来最好吃的食物。那时，他没有像这样的想：『好耶！这居士或居士的孩子(这次)供养我最好吃的食物。将来这居士或居士的孩子(一样也会)供养我如此这么好吃的食物。』他对这些食物，以不贪着、不迷惑而沉溺、不黏着、见〔见到贪着等的过患(灾害；)〕而知道以出离的态度去食用。耆婆迦！像这样的情形，你是怎么地想呢？当时那位比丘，有想到会伤害自己，或想伤害他人，或想到要伤害到两者吗？(耆婆迦居士回答道：)「师尊，不会的！」(世尊继续说道：)「耆婆迦，因此那位比丘，在那个时候，吃的应是“没有过失的”食物罢？！(耆婆迦居士回答道：)「师尊，确实是(“没有过失的”食物)！世尊！我听说：『梵天是(心)常怀以舍的(舍住)。』师尊啊！师尊啊！世尊实在就是我亲眼所见的；像这样，『世尊实在是(心)常怀以舍的(舍住)。』」(世尊回答道：)「耆婆迦！那(心)存有贪、存有瞋、存有痴的人是会恼害他人的；那个贪、那个瞋、那个痴是如来所舍弃的，就好像已经断了根的树、头被砍掉的截多罗(棕榈)树的残株一样，因为没有(再度生长的机会)，未来也不再会有继续生长的道理。耆婆迦！如果你所说的是这种意思，那么我就认可你(刚才所说的话)。」(耆婆迦居士回答道：)「师尊啊！我刚才所说的话，实在是这个意思啊。」
　　世尊继续说道：「耆婆迦！凡是特别邀请如来或如来的弟子去受供养，而却杀生的人；在下列五种情况下他都没有功德可言。那就是(第一)他像这样说：『你们去把某某(生物名称)(如鸭或鸡)牵来。』若做像这样第一种事的，就没有功德可言。其次，将那生物的头绑着，使它感到痛苦、忧伤；若做像这样第二种事的，也没有功德可言。其次，他又这样说：『你们去把某某(生物名称)杀了。』若做像这样第三种事的，也没有功德可言。其次，该生物正在遭受杀害时感到痛苦、忧伤；若像这样第四种事的，也没有功德可言。其次，他对如来或如来的弟子，故意有不清净的加害心(故意陷害如来或其弟子于不义)；若像这样第五种事的，也没有功德可言。」(世尊)这样说了之后，耆婆迦养童子向世尊禀告道：「不可思议啊！师尊！从来没有过啊(未曾有法)！师尊！师尊！(那样子)那些比丘吃的实在是清净的食物(净食)，那些比丘吃的实在是“没有过失的”食物(无过食)。伟大啊！师尊！伟大啊！师尊！世尊就好比(一个人)能将翻倒(了的容器)扶将起来；能把隐藏着的东西发露出来；对迷路的旅客能指示迷津；能将灯光带到暗处，使得有眼的人可以看得见物体的形色。世尊以种种方便宣扬法义。师尊！我皈依世尊，皈依法，皈依僧。请世尊认可我从今天起直到我生命结束做皈依(佛、法、僧)的优婆塞吧！」
注：耆婆迦养童子(Jivaka-komarabkacca)，耆婆迦是「有寿命者」之意；养童子是「依王子时而所养」之意。依传述是娼妇所生之子，舍而被王舍城无畏王子拾养，故称耆婆迦养童子。拾时还有命，故称为「有寿命者」。后成为名医，北传有意为耆域药王，童子医王耆域等。
参考书目：１．通妙译。〈耆婆迦经〉，《南传大藏经》，〈中部经典二．第五十五〉。元亨寺出版。台湾。高雄。

《涅槃的南二高》  护法法师著，入076.33尼泊尔佛教文集
说明：作者于本书提出个人对佛教的一些概念，并节集部分经典之片断与佛教经典故事。又该作者为尼泊尔人，故分入佛教文集后再依国别细分。(此文暂无)