一切都是心现的影像——相有体无

唐仲容居士

从有为法的缘起本质而言，万法不离识而有，皆由识变现。识谓了别，觉了分别之义，即是一种功能——认识功能，即认识一切法(也即一切识)的功能。识的相(认识作用)即是识的体(认识功能)，相外无体，故相有体无；识的用即是识的相，故相是一种作用，一种能力。识的相如梦，梦中所见的一切，无非是梦中意识分别而起的幻相，凡情不知，对此幻相妄生执着，认为其有实体；醒时方知是假非实、有相无体。睡眠间是一小梦，生死间是一大梦，其相一如，幻有非真。

相：相状、形态。因随因缘的不同，所生起的认识有各自的状态，认识不同，故有不同的相状。如世间色有对碍及方所示现相，受有领纳相，想有取相相，行有造作相，识有了别相。眼识能见，耳识能听，乃至末那识能思量，阿赖耶识能执持种子、根身、器界，及有“去后来先作主公”的相，是为八识各自的相；心所亦有其各自性相。此处“相”就显能而言。

体：即实在的东西，是凡夫遍计所执的常、实、我、法。主要指主观唯心主义体系的一元论中的人之真心、性体；客观唯心主义体系的一元论中，则谓为宇宙之理体。

〔又则〕相：识自变的所缘境，在一定条件下、一定时间内存在，是超世俗的胜义有，不可说为定属有法、定属无法，故其相的如实性本来就是远离名言分别执著的。

如这只杯子：凡夫妄执真正有“杯子”被“我”见，有“我在见”；圣者了知唯有幻相，虽见而实无一法可见，故无有分别执著。

清净增上意乐七种相(谓资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利)中有颂云：“菩萨于自乘，甚深广大教，等觉唯分别，得无分别智。”(见《摄大乘论·彼入因果分》)此颂即显作意相。谓平等觉知一切诸法唯有分别，唯识变故，由此能得无分别智、令意乐清净。(录自续源法师笔记)