超越的智慧—一 海涛 辑

1.佛陀的法教无不是在教导人们达到成就和究竟安乐。

2.究竟安乐是指解脱和全知，要获得这两者，必须具足空性见。

3.佛陀所开示的八万四千法门，包括布施波罗蜜等种种方便，无非是为了要开启众生的智慧。声闻和独觉圣众也必须借着种种方便，无非是为了要开启众生的智慧。

4.声闻和独觉圣众也必须借着种种方便开启智慧，没有善巧方便是不可能获得智慧的。

5.许多福慧资粮能够被开启，都是因为厌离轮回的动机，例如定力的开发。因此借着修习戒定慧三学，可以破除无明，所有的方便是为了解脱。

6.没有累积足够的福德资粮，禅定生起的智慧便无法破除所知障的染污。

7.明心见性的主要障碍是所知障，般若智慧就是它直接的除障剂。为了开启般若智慧，必须进行一系列的禅修，就是累积福德资粮。

8.借着身口意的善业我们可以累积「福德资粮」，这种行为会在心中留下好的印记，这是获得心灵正觉所不可或缺的助缘。

9.修学佛法的原因有二。其一是调伏自心，并获得自身的成就；另一个原因是利他，深入而广泛地向他人清晰地阐释佛法。

10.佛法若能学得越多，就越能利益有情。你能给他们更有深度、令人满意的解释。

11.学习佛法的主要目的，是要在成佛之道上有成就──使我们解脱轮回苦海，也解脱他人出离轮回，并引导他们成就佛果。菩提心就是一种为了利益一切众生而成佛的愿望。

12.无明，是结合「心智的染污」和「心理的烦恼」。前者的意思是烦恼遮障了我们对现实的经验，因此带来痛苦。后者的意思是强调它们是心理上的疾病，意指两者都是痛苦的源头，而烦恼的心是可以治愈的。

超越的智慧—二 海涛 辑

1.般若智慧，它破除了轮回的因。轮回因于执取诸法为实有，这种执取的本能就是所知障。般若智慧就是了悟空性的正见，一旦了悟空性就明白了实相。

2.诸法是由许多相关的现象互相依赖而存在，他们是由于因缘而改变，也由于因缘而呈现不同的样貌。

3.能够了知一个事相究竟本质的心，就是如所有智。另一种心是对事相表面的认知，称为「尽所有智」。

4.无自性是诸法存在的根本样态。因为现象有两种存在的样态——表相的和根本的，认知它们也有两种形态：一个是探究前者的本质(世俗谛)，一个是探究后者的本质(胜义谛)。

5.佛陀在《胜鬘经》中说：「心不能够意识心。」心不能够意识自心，就如同剑再锋利，也不能自己砍自己一般。

6.以粗糙的心识想要转识成智是不可能的。只有微细的心识才有可能转化。

7.只要我们执着现象实有，心识仍有所依缘，贪爱等烦恼就会继续升起。

8.产生痛苦的因是由于紧紧执着于「我」。修习无我是破除我执无明最胜的方法，无论用何种方法禅修空性，首先必需认识虚假的我。

9.《中论》指出，如果一个人了悟空性的意义，就不会执着实有，贪爱和瞋恚也将因此消除。这是对治痛苦和烦恼的方法。

10.果既不存在于因缘上，也不是依赖因缘从他方而生；形成之后既不驻留，坏灭时也不消散他去。

11.接近它的因就可以看到它的果，如果因不存在，果就不存在。因此，诸法都不是独立自存的；它的存在是依缘于其它的东西。因为果是依赖因缘条件，它本身不自存。

12.在轮回之中有无量的痛苦和不满，就像大海一样无有边际，在此我们行善的机会很少，力量也很微弱，寿命却极为短促。