掌握修行重点—一 海涛 辑

1.冈波巴大师说：一切有情众生，包含我们自己在内，已经具有证悟的根本因。《解脱庄严宝鬘》

2.当我们听到佛陀及追随他而获得相同解脱的大师们所宣说的话时，我们必须「思考」这些话的意义，然后把这意义「运用」在自己的日常生活中。

3.佛法告诉我们要实践能助长平静、快乐和自信的事，并避免会引发焦虑、绝望和恐惧的行为。

4.佛陀教法的重点可浓缩为一：心是一切经验的源头，改变了心的方向，就可以改变所有经验的品质。

5.当你转化自己的心之后，你所经验的一切也会跟着转化。就像是一戴上黄色镜片的眼镜，你看到的一切也突然都变成了黄色，如果戴上绿色的镜片，那么你看到的一切也会变成绿色的。

6.如果我们仔细探索四圣谛的教法，会发现意识(或心)在决定我们的苦乐经验时扮演最重要的角色。

7.佛教徒谈苦的根源(集谛)时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心。未调伏的心本身就是苦。

8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心。观察种种不同的苦，你会发现它们究竟都奠基于心。

9.从佛典中观察苦的根源，会发现虽然我们读到的是业和激活业行的烦恼，但我们所处理的是由同一个行为者所造的行为。

10.月称菩萨说：「未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。」

11.因为每一项行为背后都有动机，究竟也可以从心境——未调伏的心——来了解业。同样的，当我们讲到是什么驱策一个人做出负面行为而又产生烦恼，也是那未调伏的心。

12.龙树菩萨的名著《中论》里说，在某方面而言，未觉悟的存在(轮回)等于觉悟的存在(涅槃)。

掌握修行重点—二 海涛 辑

1.龙树菩萨的论点是说，不论觉悟与否，都不应该认为我们的存在中具有一种固有、实质的本性。从空性的观点而言，它们都同样没有任何自性实有。

2.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅槃。轮回与涅槃之间的差异在于心境。

3.龙树菩萨说：「无上正觉或解脱，不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。」此处的涵义是说，成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。

4.真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。这本性就是佛教徒所称的究竟净光或心的内在光明体性。当它圆满实现或证得的时候，就是真正的佛地。

5.无上正觉和涅槃是我们在修行上努力而来的成果。可见我们在讲无上正觉和涅槃时，就是在讲一种心境。

6.同样的，我们在讲阻碍我们证得无上正觉境界的烦恼时，也是在讲心境——被烦恼迷惑的心境。尤其，我们指的是对自己和世界扭曲的认知所产生的烦恼。

7.我们要去除这种误解，这种对自己和世界扭曲的认知，唯一的方法就是对心的本性培养出洞见。

8.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。

9.「心」在佛教里有广泛的意义，涵盖整个意识经验范围，包括所有的心念和情感。

10.佛法的法典，尤其是讨论认知方式的法典，根据正确和不正确的心念、情感之间的分别，来讨论正确的认知及其结果。这里的重点是说，任何一种努力，都需要有正确的心念和情感，才能成功并达成目标。

掌握修行重点—三 海涛 辑

1.达成修行上无上解脱，是正确的心念和情感的结果。因为对事实的本质能有真正的洞见是觉悟的主要因素——正见，也就是以正确方式认知事物。例如世界的本质。

2.在对事实的正确洞见中，悲心、利他心、菩提心(觉悟的心)都是不可或缺的要素，因此，这些都是基于正确的心念。

3.虽然利他心和悲心比较属于情感而不是认知的心念，但实现广大悲心和菩提心的过程，牵涉到真与假的比较。这是培养以正确的方式观看、经历事物的过程。

4.我们未觉悟的存在和痛苦，其根本在无明。这无明的主要特色就是对世界及我们自己有扭曲的认知。也就是——不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。

5.总之，正确的心念和情感，跟安乐和修行上的解脱有关联，不正确的心念和情感，跟苦和不觉悟的处境有关联。

6.在修心的时候，我们发展、提升、并圆满正确的心念和情感。我们也对抗、破坏、最后灭除不正确的方式。

7.多种修心的方式有两个主要面向：一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便，或善巧的方法。

8.这种将佛陀教法的精髓视为智慧与方便的教法，跟龙树菩萨所提到的——佛陀的一切教法可以从二谛——世俗谛和胜义谛去理解，这一点是相符的。

9.我们要从这二谛了解四圣谛的精髓教法。但是当我们谈论二谛的本质时，我们应该了解，它们不是两个独立、互不相关的世界。

10.二谛其实是一体两面、同一个世界的两种观点。二谛的原则非常重要，因为它直接牵涉到我们如何理解自己的认知与世界现实之间的关系。

掌握修行重点—四 海涛 辑

1.基于印度「中观」思想家的观点，世俗的真实是在因果的世界里由凡夫的经验所构成。这是多样的世界，其中我们看到多种真实的法则在运作。这个层次的真实叫世俗谛，因为在这个层次里，我们的经验的真实性，是特定于以世俗或平常方式所认知的世界。

2.若我们更深入地探索，就发现每件事物都是多种因缘的结果。这些事物与事件的生起有赖于多种因素。这相互依赖的真实，涵义是什么呢？就是任何事物或事件，包括自己的自我，都没有独立或自性的真实。这独立真实的不存在，就称为胜义谛。

3.称为胜义谛的原因，是因为在我们对世界的平凡认知层次里，对我们而言，它是不明显的，要深入探索才能发现的。

4.跟这两种层次的真实有关联的，就是道的两个面向：方便与智慧。也因为道有两个主要面向，从而成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。

5.据说色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。

6.佛的法身是基于其它佛的缘故而存在的身相。这是因为只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。所以佛的境界可视为自利与利他的实现。

7.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。

8.佛法中方便善巧的运用，最重要的是要透过智慧为先导，以方便随机度化众生；如无智慧，或过分重视方便，不务实际的修行，则不免流于通俗化与神化。

9.因此，如没有智慧，不懂权宜之便，有时反而会产生种种流弊。故而《法华经．方便品》中云：「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」即当趣入真实佛法时，要舍离一切方便法门。