五、呵责是爱护

　　大迦叶尊者修行严谨，对己对人都严格要求。他若是看到僧侣有不如法的言行，通常会向佛陀举罪。但他对当事人少有呵斥，甚至对自己屡屡兴谤、中伤的偷罗难陀比丘尼，最多也只是说“恶女，我不责汝，我责阿难”。[84]而唯独对阿难，动辄声色俱厉地呵责，甚至毫不留情。虽然如此，我们从经律的记载中，却能看出大迦叶并不是与阿难过不去，故意找茬，其实每一次都有因有缘，有错才呵责。
　　 如大迦叶目睹阿难与目揵连两人的弟子“共诤多闻”、以分胜负后，便向佛陀揭举，由于阿难在一旁护短，大迦叶当着佛陀面呵斥他：“汝且默然，莫令我于僧中问汝事”。[85]佛陀在世时，阿难同众多比丘在摩竭提“人间游行”时，他所带的六十名年少弟子，竟然都要舍戒还俗。大迦叶知道了，就呵责他“年少不知足”，[86]而此时的阿难已过中年，头上都出现白发了。在佛陀涅槃后不久，同样的事又发生了。阿难带着一群年少比丘“人间游行”至南天竺时，有三十个弟子舍戒还俗。这一次大迦竟呵责阿难是“童子”，“不知筹量”。[87]又在结集三藏时，大迦叶因为阿难尚在学地，毫不留情地将他赶出去，甚至骂他“疥瘙野干”，如经：

　　有比丘言：“诸长老，尊者阿难是佛侍者，亲受法教；又复世尊记阿难有三事第一，宜应唤来。”大迦叶言：“不尔。如此学人入无学德力自在众中，犹如疥瘙野干入师子群中。”[88]

　　由此看来，大迦叶确实对阿难与众不同，虽然呵斥阿难都是有因有缘，但也近乎苛刻，毫不留情。不过我们也能从中看出，大迦叶是基于佛陀的教诫、为了维护僧团而以上座长老的身份对阿难进行严厉的教导，而决非压迫。如在《分别功德论》中，甚至说“所以迦叶每谓阿难为小儿者，故以累世已来父意相加故也”。[89]这是说阿难在过去世曾多世为大迦叶的儿子，因为这宿世的因缘，大迦叶每每对阿难严加管教。也就是说，大迦叶对阿难种种的呵责，完全是出于长辈对小辈的爱护与教导。大迦叶毕竟是无漏圣者，阿难也聪慧明理，不同于六群比丘，虽然有时对大迦叶的责难有抵触情绪，但还不至于认为这是大迦叶对自己的嫌恨或压迫。如律中说：

　　时，有天来语阿难言：“大迦叶言尊者是疥瘙野干。”阿难作是念：“世尊已泥洹，我今正欲依附，云何持我作疥瘙野干？”心生不悦，复作是念：“是大迦叶足知我眷属姓字，正当以我结使未尽，故作是言耳。”[90]

　　阿难在这里的“我今正欲依附”之说，又道出他与大迦叶的另一种因缘。阿难在佛陀生前一心侍佛，闻多定少，未能证果解脱，如今佛陀舍寿涅槃而认为被佛弃舍，因此“忧恼、悲啼、号哭”。佛陀慈悲，在临涅槃时指示他去依附大迦叶尊者。大迦叶正是出于对阿难的爱护与教导而予以严辞呵责、强力调伏。这正是《有部杂事》中所说：

　　时，阿尼卢陀入第四定，观察众中，唯见具寿阿难陀独居学地，具缚烦恼，所作未办。观已，告迦摄波曰：“尊者应知，此大声闻悉皆清净，无诸腐败，唯有贞实，具大福德，所作已办，堪受人天最上供养。唯阿难陀独居学地，具缚烦恼，所作未办。”时，迦摄波即便观察，此阿难陀为是慰喻调伏？为须呵责调伏？见彼乃是以呵责言方可调伏，即于众中唤阿难陀：“汝宜出去。今此胜众，不应共尔同为结集。”时，阿难陀闻是语已，如箭射心，举身战惧……时，阿难陀复白尊者言：“大德且止，愿施欢喜，我如法说罪，不敢更为。然佛世尊临涅槃时作如是语：‘阿难陀，我灭度后，汝勿忧恼、悲啼、号哭，我今以汝付大迦摄波。’岂复尊者见我少过而不容忍？幸施欢喜，奉大师教。”迦摄波曰：“汝勿悲啼，善法由汝而得增长，不为损减。我等必须结集如来所有圣教，汝今可去，离兹圣众，不应共汝同为结集。”[91]

　　大迦叶经观察发现，阿难须“以呵责言方可调伏”。根据一切有部的记载，大迦叶以八事诘责阿难，令他于大众前忏悔，显得毫无情面。正是在大迦叶尖锐言辞的刺激下，阿难即精勤用功，很快证得阿罗汉，这才回到僧团中参加结集。这时，大迦叶向阿难说明他的良苦用心。如《摩诃僧祇律》：

　　时，大迦叶语阿难言：“我不自高，亦不轻慢于汝。故作是言，但汝求道不进，欲使精勤、尽诸有漏故，说此言耳。”阿难言：“我亦知，但以我结使未尽，欲使勤进、断诸有漏。”[92]

　　又如《大智度论》中说，阿难证得阿罗汉后，进到窟中，即“礼拜僧足忏悔”，说明他因证圣果而省悟到自己的六过。大迦叶见他已经得道，便道出自己的良苦用心。如论：

　　大迦叶手摩阿难头言：“我故为汝，使汝得道。汝无嫌恨，我亦如是，以汝自证。譬如手画虚空，无所染着。阿罗汉心亦如是，一切法中得无所着。复汝本坐。”[93]

　　大迦叶尊者以六事责阿难，一方面是为了小小戒的问题，另一方面也是为了调教阿难，令其能荷担如来家业，不致辜负佛陀的嘱托。尊者无漏解脱，常行无事，纵使不断习气，也是心无染着。行头陀行，为后世范。结集三藏，兴立正法，泽被后世。结集完毕，即付法阿难，自取涅槃，留身住世。尊者表面上对阿难是威严峻肃、声色俱厉，却内怀慈忍与大悲，苦心调教、培养阿难，令得道果，住持正法。
　　 但印顺法师却无视经典中的这些说法，认为“释尊入灭以后，比丘们本来是阿难领导着”，而大迦叶“运用了集团多数的力量，使阿难不得不服从”，“给阿难重大压迫”。[94]这就是说大迦叶阴谋夺取了阿难本来的僧团领导权，其实这是以世间的情智作出的无端猜测，是丝毫经不起推敲的。印顺法师一直断定第一次结集是少数人的结集，而现在却说大迦叶尊者“运用了集团多数的力量”，而且“还有把持的嫌疑”，这不是自相矛盾吗？又说“比丘们本来是阿难领导着”，佛陀何时把僧团交给尚在学地的阿难了？哪部经典的记载？还是僧团经过民主选举阿难当选了？印顺法师每每站到六群比丘、比丘尼的立场，对大迦叶尊者不信、不敬，并对他多有不实、不公的指责。