星云日记
菁华语录
处处无家处处家
人有了家，心中有了事，
有所住就有所不住，
有所住就不自由。
出了家，无所住而无所不住，
实乃“处处无家处处家”。
精华语录
让孩子从小就有自食其力的观念，是为人师长、父母的责任。
官职越高越要严以律己，才能取信于民。
人与人相处，讲话实在是一大艺术，很多不必要的误会、口角皆因“说话”而起。
纵然周知天下事，不知进退，总是愚人。
菩萨有三法，常怀至诚：未曾欺佛，不自欺身，亦不欺诳一切众生。
希圣希贤希天，此等地位岂肯让他人占去；立功立德立言，这般事业还须属自己承担。
有人住在人我是非里，有人住在荣华富贵里，有人住在名闻利养里，有人住在眷属情爱里。实“应无所住，而生其心”，因为有所住即为非住也。
让佛法走入人间、社会，是现代佛弟子的使命。
为人必须要求自我的健全，才能兼收自受用、他受用的效益。
素食可以培养慈悲心、耐力和温驯的性格，又能健康、长寿。
人生大事，生死问题各半。一般人朝诵《普门品》，暮念《阿弥陀经》，就是要解决生死的问题；念观音菩萨，意谓“了生”，念阿弥陀佛，意谓“脱死”。
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。
六根作道场
一个人要转烦恼为菩提，
必须要好好处理自己的六根
眼、耳、鼻、舌、身、意，
所谓“热闹场中好修行”。
精华语录
功名富贵皆人世浮荣，惟胸襟浩大是真受用。
在修行的路上，八正道可以让我们人格完成、佛道完成、自我完成，让我们幸福快乐、美满生活、天下人我一如。
眼的修行──
一、要修慈眼，用慈眼关爱一切众生。
二、要修慧眼，用慧眼辨别是非。
三、要修法眼，用法眼观看事情。
四、要修佛眼，用佛眼瞻仰人间。
耳的修行──
一、要善听，将不好的话听成好话。
二、要谛听，注意听且不会听错。
三、要兼听，听了这个还要听别人的看法。
四、要全听，不断章取义，要把话听完。
念念慈悲，是立德、立言、立功之本。
在世间除了慈悲外，欢喜也很重要，跟活泼开朗的人在一起，自然会感染到信心和光明面；反之，与悲观者相处在一起，只会了无生气，看不到阳光。
人生荣辱祸福皆业，该来的不必避，不该来的则不用去担心。
寺庙对信众的功能：
一、修身养性，培养宗教情操。
二、听经闻法，可以增长信心。
三、斋饭素食，广结善缘功德。
四、道友聚会，能够以会会友。
无为而治
课徒是为人师者的责任。
对徒众，
我是采“无为而治”的教育方式，
只要不违背常住的原则，
都随大家的兴趣、特长去发挥。
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只要对人有益而无害者皆是善事，不仅要尽心去做，更要多多益善。
对事情不要看一时，不要只看表面，要在生活中找出自我的一片空间，因一沙一石都有无限的世界。
“圆满”并非易事，修行的层次每个阶段都不同，故其境界要自我突破，学无止境，道也是一样无止境。
人的“歹命”要如何改？从身口意开始，这“因”与“果”间还需要靠“缘”来成就，故培缘首重结缘，结缘可以改变人的心境及环境。
修道者要有出家众的出离心(淡泊、耐烦)与在家众的人间性(热情、主动)。具备这两种性格，才能做弘法利生的事业。
诸佛菩萨之所以成道，皆从“发愿”来。
学佛首重欢喜，这种法喜是金银财宝所不及。
保持内心清净之方，不外往好处想，往善事看。
自我训练，随时精进，接受各种生活的考验，不要把自己定型。
真正的修行非口说，非意念上想，非标榜给人家看，而是要切身力行的去实践。
行路难，不在水不在山，只在人情反复间。
知命者不怨天，知己者不怨人。
要如何拥有人生？把自我融入大自然中，如花予人欣赏，如山水予人游玩，如桥梁予人通过，如树荫予人乘凉，如甘泉予人止渴……
相由心生
一个人是否有修行，
看其相貌即可知道，
因为“相由心生”。
不管做任何一件事，
都要确实，不要虚晃。
一个有修有德者，
皆从委屈、磨炼、吃苦中成长的。
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要让知识、学问、见解有所受益，必须要多看书，并养成做笔记的习惯。
对现代的僧青年，期望大家要常常在一起研习、沟通，自然就无门户之见。尽管各家宗风并不一样，但不妨彼此交流。
经得起受教者，可以用棒喝；经不起的，只好用慈爱。慈严同尊，是佛门教育的特色。因此，藉宗教力量来辅导学生人格身心的塑造，是目前教育当务之急。
虽不主张赶经忏，但并非不做功德佛事，因为佛事经忏其实就是在做了生脱死的事。对死者寄以无限祝福(脱死)，对生者广结善缘(了生)。
同样的佛事经忏，有人谈价钱，有人论佛法，心田不同，其功德也不会一样。
身体上的病不算严重，最难治的是心理上的病。
耐劳，更要耐怨；尊人，更要重己。
要发挥稳定社会功能，如何建立共识？
一、保有心外的财富，更要保有心内的财富。
二、拥有都市的生活，更要拥有山林的生活。
三、提倡慈善的事业，更要提倡文教的事业。
四、掌握有形的资源，更要掌握无形的资源。
“感动”的感觉，是最没有词汇可以形容的。
