迷悟之间(01-10) 

　文章选自星云大师著《迷悟之间》。宗教文化出版社2006年1月第1版。

    1．聪明的争议

    聪明很好吗？语云：“聪明反被聪明误！”三国时代的杨修，因自持聪明，恃才傲物，最后反招来杀身之祸；东吴的田丰，力劝袁绍不要对曹操正面作战，袁绍不听，将之打入大牢，出兵后果真大败，牢中的田丰一听，说：“我命休矣！”人曰：“你劝谏得对，袁绍一定会放了你。”田丰说：“我素知袁绍为人心胸狭窄，我说错了，他或许可以容我；我说对了，他必定不肯容我。”田丰的聪明，不但没有为他带来官运亨通，反而冤死狱中。
    苏东坡说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这虽然是苏东坡对当朝的讽刺，但也说明，一个人徒有聪明才智，如果没有培养福德因缘，也是很难立身处世！(选自星云大师《迷悟之间·和自己竞赛》)

    2．宏观与微观

    维摩居士的丈室虽小，它能容纳三万八千多作狮子座椅，能接待万千的菩萨罗汉，就等于佛陀看整个的三千大千世界如庵摩罗果，这就是宏观。诸葛亮在隆中的时候，刘玄德前去访顾请教，所谓“隆中对”，诸葛亮道出三国分治的远景，这就是宏观。
    从一片云朵可以知道天气的变化；从一粒米可以看出农夫的汗水和辛苦；从一沙一石可以看出三千大千世界；从袈裟的一角可以看出佛像的金容慈悲；从树木花草的成长，可以见到大自然无限生命的机能。
所谓“见到一切诸法的成就，就能见到因缘”，这是微观；“见到缘起，就能见佛”，这是宏观。乃至“须弥纳介子；介子藏须弥”，就是宏观；“佛观一钵水，八万四千虫”，就是微观。(同上)

    3．低头

    有一个人问一位哲学家：“从地到天有多高?”哲学家回答：“三尺高！”“为什么这么低呢？我们人不都长得至少有四尺、五尺、六尺高吗？”哲学家回答：“所以，你超过三尺高的人身，要在天地间立足，便要懂得低头！”
    这段话实在深富人生哲理！古代的儒家，学子入学，先教你叩头拜师；佛教的信者，信佛要先礼拜。甚至朋友相交，也要点头敬礼。一个人如果不和人接触，随你长得有多高，随你如何昂昂乎不可一世；但是假如你要和人接触，你就不需要低头、谦卑。
    在佛教里，关于低头还有另外的解释，所谓“照顾脚下”，意指一个人做事要脚踏实地，一步一脚印，要把路走好。
    照顾脚下，才有根本。人，为了安全，开车、走路，都要往地下看，而不会往天上看；一个人如果眼睛一直往上翻、朝上看，则必定会失败。
    低头，是成熟，是美德。你看，古树结实，都是垂下地来；稻穗成熟，也都是低头的样子。低头是谦卑，低头的人生会受人欢迎。(同上)

    4．抵制诱惑

    世间上，到处充满了诱惑；抵制诱惑，才能成长。夏娃和亚当不就是因为经不起一颗苹果的诱惑，才犯下了罪业；佛陀的弟子须提那本来已经出家了，但是回家的时候，经不起妻子的诱惑，做出和修行不相应的事情，所以让佛陀有了制戒的因缘。儒家的修身养性，主要的也是要让人有不受诱惑的力量。
    世间上到处都是诱惑。金钱的诱惑、名位的诱惑、爱情的诱惑，甚至于甜言蜜语的诱惑、富贵荣华的诱惑。这个世间上，五欲象个大磁铁，诱惑你、吸引你，成为他的俘虏；你不想受它的诱惑，你就得有另外一套抵制的力量。
    诱惑看起来是从外面而来的，眼见得红男绿女，万种风情；耳听的靡靡之音，耳闻轻柔淡雅的香味，还有那轻柔温暖的感触，甚至一些刺激嗜好的食品，所谓财、色、名、食、睡的绳索，就会把自己紧紧地捆绑起来。人不能怪外境的诱惑，这是因为自己的内心无力，所以才抵制不了外境的诱惑。
飞蛾投火，春蚕作茧，色不迷人人自迷，这一切都是因为没有抵制的力量，所以才在诱惑下丧失了生命。
(同上)

    5．公鸡性格

    所谓鸭子的性格，就表示日本人肯服从领导，有团队的精神。正如一只老母鸭在前面走，后面的小鸭子就会一直跟着母鸭走，绝不会离开队伍。
    日本人的鸭子性格，可以从旅游时看得出来。日本的旅行团，导游只要拿着一只旗子在前面走，后面的日本人都会跟着队伍走，绝不会脱队。而中国人被比喻为公鸡的性格，因为中国人不喜欢排队，走到哪里，都是三三两两，各自懒散地走路。
    尤其，公鸡不喜欢别人比他伟大，只要见到另一只公鸡抬头高叫“咕，咕，咕”，另外一只公鸡就会长着翅膀冲向前方，啄其头冠，使其不可昂首高叫，此即是见不得别人好也！
中国人的这种性格，养成了“宁为鸡首，不为牛后”的脾气。也就是说，中国人，人人自大、自高，大家都想称雄于一方，而不肯落居于人后，此即公鸡的性格。(同上)

    6．一时与一世

    感动是一时的，感恩是一世的；荣耀的一时的，影响是一世的；受戒是一时的，持戒是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。
    人的一生，一时种下的因，其产生的结果可能影响及于一世。为了我们的意识，甚至生生世世，凡事一定不能不注意“一时”的因果！(同上)

    7．人性的善恶

    人性是善的呢？是恶的呢？自古以来难有定论。荀子主张：人性是恶的。生来就自私、执著，带着贪嗔痴而来人间为恶，怎么能说是善的呢？孟子主张：人性本善。因为恻隐之心，人皆有之。儒家多少的大儒学者为了人性是善是恶，不断地争论，到最后人心是善是恶，仍然没有定论。
    人性是善的呢？人性是恶的呢？佛教说，一心可善可恶、可恶可善。善恶如同难兄难弟，纠缠一体，但看因缘，有的向善，有的向恶。《大乘起信论》说：一心开二门，心真如门，心生灭门，当中有很深的议论。《华严经》讲：一心具足十法界，每一个生灭，都有善恶的，你的善心升华了，就每天一只往圣人的境界提升、净化、善美、发光；如果你的恶念增加了，黑暗、沉沦、堕落、自毁难免。所以吾人在四圣六凡里，起起落落，就看自己的功力把持，在善界长住呢？在凡俗停留呢？
    《华严经》说“十法界”：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，甚至于诸佛、菩萨、声闻、缘觉。此十发界中，每一界都有“十如是”：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。因为每一界都有“十如是”，所以“百界千如”，人生的生命善善恶恶，好好坏坏，无始以来，一直纠缠不清。
    法华的天台家说，人心之中的善恶，有“性起”说，有“性具”说。避开那许多深奥的学说不论，只谈我们的心，我们的前面有两条路，一条是善道，一道是恶道，我们平常只要自问：我要往善路走呢？要往恶路走呢?往善路，依戒律规范身心，防非止恶，以道德来行事，喜舍布施，造福大众，用法净化心念，秉持定慧般若，影响社会，以菩提心照顾世间，化俗向真；只要世人秉持不灭真心，不断努力，总会自我完成自心的圆满法界。
    如果你要向恶道行进，则自私、执着、损人利己、侵人利益、犯人所有，所谓恶贯满盈，走到尽头，失去生命的价值。恶道的众生，不都是受着这样的因果吗？吾人不必一只去议论人心是善是恶，明明两条路，你还不知道因该如何选择吗？(同上)

    8．中阴身

    人死之后，到哪里去呢？人之死后，在还没有投胎转世之前，他是一个“中阴身”的地位。
    什么叫“中阴身”？简单地说，就是生死之间并不是没有“我”这个人了，我的心业还存在，这个心业就叫做“中阴身”。
    中阴身的生命有多长？在人生数十寒暑之后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗；从这到那，可能数百年，可能是数小时。但中阴身的年龄究竟有多长？以经典论，中阴身只是生死中间的一个过渡，它可以长四十九天，也可能只是短暂的几秒钟之间。
    在中阴身的阶段，是靠着自己往昔的行为业力，在五趣六道中去找它的缘分转世。有时候是随着重的业力去投胎，有时是随念的业力去转世，有时是随着习惯记忆，朝着印象深刻的地方走去。
    据说，中阴身是个一尺多长，类似幽浮的一个阴暗的东西，它在大气虚空中飘浮，找寻他的归宿。有时它会经过一道白色的长洞，穿过这个长洞，必定投生于善道，所谓天、人之类；如果是罪恶深重的人，它就会经过一道黑色的长洞，穿过黑洞，可能是地狱、恶鬼、畜生。就好像人间犯了罪行被囚禁的人，送到哪一间牢房都不是太严重，因为服刑完毕就可以出狱；中阴身投胎后，不管生在那一道，只要业报受尽，还是会有重新来过的机会。(同上)

    9．清理垃圾

    佛陀的弟子周利磐陀伽很笨，佛陀就教他念“拂尘扫垢”，从此以后他每天扫地时就不断的念着“拂尘扫垢”。有一天，忽然心中生疑：“外面的尘垢要扫，内心的烦恼怎么办呢？”如此一想，心中的灯亮了起来，心里澄明、净化，周利磐陀伽也就因此开悟了。
    基督教徒用祈祷来清理垃圾；佛教徒用诵经、礼拜来清理垃圾。社会上，有心人行善，修桥铺路，主要的也是希望把心中因贪欲而积聚的垃圾减少一些。(同上)

    10．生命学

    生命尽管深奥难懂，分析起来不外乎“生”与“死”两个课题。佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨“救苦救难”，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”，就是解决死的问题。学佛的最终目的就是要了生脱死。因此如何把握今生，不再受生死轮回，这也正是研究“生命学”的人所应该正视的主要课题。(同上)