若是自度，则须选择下手易面功效高，既有自力，复具他力之法，勤而行之，即生便可成办。若兼度他，则非深入教理不可。古人说法，仅一字之差，尚且五百世堕野狐身 (7)，倘若信口开合 (8)，离经叛教，则当入拔舌犁泥 (9)，既是佛门弟子，多少总有向人说法的机会，所以对于教理，不能不稍为涉猎 (10)，以免开口便错，断人慧命。

举要说起来：敬三宝，守戒律，研经论，念佛号，这都是学道的重要基本，不论如何造次颠沛 (11)，都放松不得；若是行有余力，则学禅学密，亦无不可。当知法法门门。皆是从如来觉源心海中流出，亦是一切众生，自性中所本有。我所行者，他人未必能行，他人所行者，我亦未必能行，所以如来才说种种教，以接种种机，若执一而谤其余，则罪过无量。

诸佛甚深微妙法，我今次第随顺说，愿同一切见闻人，命尽即生极乐国。

【注释】

 (1)
 食品名，自牛乳制炼而成，味中第一，亦可作药医病，涅槃经中，以喻佛性。
 
 (2)
 邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。院主说：木佛安有舍利？师曰：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。
 
 (3)
 唐朝州德山院，宣铿禅师，一日上堂云：「我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼薄，拭疮纸，佛是老胡屎橛。」又僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：「乾屎橛」。他曾说过：「释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天下天上，惟我独尊，老僧当时若见，一捧打杀与狗子吃，贵图天下太平。」这都是提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是真常如实之道。
 
 (4)
 现在的住中劫，名为贤劫，在此中劫的二十小劫中，应出一千佛，是为贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，是其中的第四尊。
 
 (5)
 善见律毗婆娑的简称，为小乘律部五论之一，系广释四分律者，共十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。
 
 (6)  旧译为毗尼，新译为毗奈耶，即律藏的梵胎，义为治或戒律。 
 (7)  有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果也无」？遂对曰 ：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师曰：你但问，老人便问，师曰：「不昧因果」老人大悟曰：今已脱野狐身，在山后，乞依亡僧例焚化。
 
 (8)
 言将口任意开合，捏造言语也，后遂通作信口开河，因合与河，音相近也。
 
 (9)
 梵话泥犁，译为地狱，作口业之恶者，当堕拔舌地狱，从口中拔出其舌，以铁钉张之，如张牛皮。
 
 (10)  略学而未专精，名为涉猎。 
 (11)
 造次是急遽苟且之时，颠沛是倾覆流离之际，论语：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」
 

【习题】