一二、唯识学的几个问题

　　云何为“唯”？是“遮”非“表”，例如“某人为善人”是表，“某人非恶人”属遮。盖遮显世间一切，唯识变现似有，非谓全无外境，若作表词“但”字“独”字释，则世间一切，无从安立。云何为“识”？是“认识”，但“识”有三种：(1)了别义——“了”即明了，“别”即分别；(2)思量义——“思”即思虑，“量”即量度。例如以尺量布的长、短、宽、狭等，这种度量，就是思惟的作用，比方裁缝裁衣，必须先以心思量，这是男装，抑是女服？——这是先从内心发出分别来的。(3)集起义——“集”是聚集，“起”是生起。就是先要聚集种子，然后方能生起现行。例如种“豆”和“花”，须先有“豆”和“花”的种子，才有“豆”和“花”的果。所以心里必先有聚集的种子，乃能生起认识来。现在总括来说：即(1)明了分别为“识”，(2)思量计度为“识”，(3)聚集生起为“识”。“了别”是属于“前六识”，“思量”是属于“第七识”，“集起”是属于“第八识”。唯识主张“因缘生法”，“种子变现”，实不同其他之唯心论所说，兹先举近代几位心理学家的理论，藉以作比较参证如左：
　　(1)主观唯心论——成其说者为培根、洛克、休谟、勃克莱等。此派初由主张色声等境，莫非由我眼等经验而有；后勃克莱进一步主张，一切事物之存在，均在我个人主观意识之内，主观意识外，无事物存在，存在即被觉知也。自心如镜，外物如镜之影子，故唯有自心，此派可名为“经验派”。
　　然则可难云：汝所谓离镜之外，他物非有，为如汝所执镜中之影像；非有？故证明离心之外其他无有！抑如世间现前事实，影虽非有，而生影之物，离镜实有，故证明离汝心外，其他决定有也。
　　且其既唯识个人自心，岂相对之人格，亦被否认？如是，则世间人格，法律，伦理等，一切皆失效用，世界将陷于纷乱！彼又曰：譬如一物，我开目则见之，闭目则不见，可见离我视神经外，外物无有。
　　然则汝闭目时，何以此物仍在？汝睡眠时，何以此物仍在？
　　(2)客观唯心论——可代表此派者，黑格耳，彼知上面经验派之理不通，乃曰：非个人自心为立场，乃大众共同之心所经验，如室燃多灯，一灯虽去，其余仍光。
　　然则用何物可证明，此共同之心欤？且既属一共同之心，如何可生起差别不同之万有？此固世间共见之事物，羊仍生羊，犬仍生犬。
　　(3)意志唯心论——康得因见上面二派之缺点，乃一方承认经验派，凡存在者，不能超出五官之外，一方又从为感官知觉所不能知觉之经验外，设立“物如”——或名自存物。然则此物，既跳出五官知觉外，反成唯物矣。后叔本华谓“物如”即吾人要求生存之意志，意志若存，则万有虽灭旋生，欲解除人生痛苦，在否认求生意志，求生之意志消灭，共所生之万有，亦可消灭。此派受印度数论师之影响，数论师主张，神我冥谛。
　　然则意志为万有共一意志耶？抑各有其一耶？共一，则万有不能随个人之意志消灭，各一，则不能生起共同之世界，又意志之前，亦应再自其他生起者。
　　(4)经验唯心论——詹姆士成之，彼因调和归并，而立一说：谓经验通于一切，非各个人经验已也，凡意志、知觉、思想、想像皆属之。空间乃经验之大纲，时间乃经验之常流，全部心理内容，亦即经验内容，同在经验之中。可分二种：
　　①素朴经验，②经过雕刻经验。素朴经验：如骤见某人；雕刻经验：如辨别为某某等。世间所有思想事业，皆依素朴经验，复经意识雕刻而成，真理亦无决定性可得，简言之，于此地此时适应吾人实际生活之要求，方成真理。
　　姑且不问其所谓经验之根本，然其自言真理，亦无决定性可得，早已成为戏论；而何时何地能适应吾人实际生活之要求，则又曰其主宰力，于不可思议之经验。然则与执神为不可思议之造物何别？正所谓换汤不换药！
　　(5)真觉唯心论——柏格森主张此说；彼之直觉，谓平常直接知觉，与彼此内外之分时，谓之直觉，由此直觉，可悟到一种万有生起之源，此生起之源，名为“生命之流”，或“生之冲动”；此生命之流，即隐于吾人意志之后， 非理智可得，唯直觉乃知能鼓励吾人向进化之途前进；然则此生命流之冲动力自动欤？被动欤？自动者，则成无因过！被动者，则不能为万有生起之本，又谓隐于意志之后，然则此生命之流，为一体耶？多体耶？一体，则意志中遍否？多体，则根本不能成立！
　　(6)存疑唯心论——康得、安斯坦、罗素等以其自宗无成立之价值，故不细论。
　　上来明诸家之理论竟，今当就唯识学的几个问题而讨论研究之——
　　(一)性相问题：
　　“性”者，体性，属内，能知觉者。“相”者，相状，属外，所知觉者。然此系一往言，如唯识论中之阿赖耶识等内转之相，则完全非形相之相，乃体相义相之相，读论时，当特别注意。
　　唯识之性，不可言说，诸佛菩萨，方便言说，《唯识三十颂》中，临末一颂：
　　“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”
　　此颂即表唯识真性。
　　唯识之相，广言之则万法皆唯识相，近摄之，则为《唯识三十经》串之三能变相：
　　(1)第八阿赖耶之初能变相，此识以恒常不断，执持“根”、“身”、“器界”、“种子”为相(阿赖耶名，释见王所问题中)。
　　(2)第七末那识之第二能变相，此识念念思量第八为我，以恒审思量为相(末那名，释见王所问题中)。
　　(3)第六识，与眼耳鼻舌身五识之第三能变相，此六缘外色声等境，及过去未来法尘最强，以明了分别为相。
　　(二)王所问题：
　　“王”者，比王，自在义，共有八个——第八识、第七识、第六识，及前眼、耳、鼻、舌、身五识。“所”者，心所，与心王相应义，共有五十一位：
　　(1)遍行五——遍行者，周遍行动：八识、三界，一切处、一切时也。
　　动。
　　①触——接触，乃由根、境、识三性和合生。
　　②作意——作意，乃警觉之功用。正接触时，此警觉必与之俱起。
　　③受——领受，依触而生，分苦、乐、忧、喜、舍五种受。
　　④想——想像，从受法上，取其分齐，安立名言等。
　　⑤思——思惟，冲动造作义，不但自能主动，亦能役其他心所随之而动。
　　(2)别境五——别境者，各别缘境，行相各别不同。
　　①欲——欲者，希望义。于可爱境求合，不爱境求离。
　　②胜解——胜解者，印持决定为性，对所知之法，坚固受持。
　　③念——念者，忆持为性，于过去忆之不忘。
　　④定——定者，集中义，精神专注于一境。
　　⑤慧——慧者，抉择义，能分别是非善恶等。
　　(3)善十一——善者，对于现世他世，有其自他俱乐之善因。
　　①信——信者，对治不信，于真圣道，能深信不疑。
　　②精进——精进者，对治懈怠，于所修善，能勇猛修持。
　　③惭——惭者，对治无惭，尊重自己，息诸恶行。
　　④愧——愧者，对治无愧，畏人讥嫌，不作恶业。
　　⑤无贪——无贪者，对治贪为性，能行布施。
　　⑥无瞋——无瞋者，对治瞋为性，能行仁慈。
　　⑦无痴——无痴者，对治痴为性，能明解真义。
　　⑧轻安——轻安者，无粗重苦逼迫，能助身心趣道。
　　⑨不放逸——不放逸者，谨慎小心义，能辅助前之精进心所。
　　⑩行舍——行舍者，无贪着义，于所作善事，不执功德，心能放下。
　　⑾不害——不害者，即悲悯义，能利有情，不恼害有情。
　　(4)根本烦恼六——烦恼者，烦扰恼害，现世他世，自他俱不得安，根本烦恼者，一切恶法，皆从此生。
　　①贪——贪者，多求为性，能障布施。
　　②瞋——瞋者，恼害为性，能障行慈。
　　③痴——痴者，暗蔽为性，能障圣解。
　　④慢——慢者，高举为性，凌辱他人，障求圣法。
　　⑤疑——疑者，不定为性，令人事业不成。
　　⑥不正见——又分五类：
　　a.身见——身见者，于五蕴上，执个体为我。
　　b.边见——边见者，断常二见。
　　c.邪见——邪见者，拨无因果。
　　d.见取见——见取见，谓于种种邪见中，执一种为最胜故。
　　e.戒取见——戒取见者，迷执一种邪外之戒律，可生天等，又如学牛食草等。
　　(5)随烦恼二十——随烦恼者，随根本烦恼而生也。计分三类：
　　A.小随十——小随者，随从根本烦恼，各别生起，狭而且狭故。
　　①忿——忿者，现前瞋火暴发，瞋所摄。
　　②恨——恨者，计怨在心，瞋所摄。
　　③覆——覆者，藏盖义，于自所作恶，不肯发露，贪痴所摄。
　　④恼——恼者，不安宁义，令自他不安，瞋所摄。
　　⑤嫉——嫉者，忌妒义，不耐他荣，贪瞋所摄。
　　⑥悭——悭者，吝啬义，于自己物，不肯布施，贪所摄。
　　⑦诳——诳者，虚矫诡诈，贪痴所摄。
　　⑧谄——谄者，曲媚义，贪痴所摄。
　　⑨害——害者，损恼义，瞋所摄。
　　⑩侨——侨者，贪炫自德，慢所摄。
　　B.中随二——中随者，比小随较宽泛故.
　　①无惭——无惭者，任意行恶，不顾自己人格，痴所摄。
　　②无愧——无愧者，任意行恶，不怕旁人讥嫌，痴所摄。
　　C.大随八——大随者，通不善，无记，遍于一切染心故名。
　　①掉举——掉举者，令心浮躁，能障止行。
　　②惛沉——惛沉者，令心沉下，能障观行。
　　③不信——不信者，正障信心，失三宝功德。
　　④懈怠——懈怠者，不勇猛精进，作事因循。
　　⑤放逸——放逸者，不谨慎勉励，令心纵荡。
　　⑥失念——失念者，于过去事，不能明忆；于现在事，认识不清。
　　⑦散乱——散乱者，胡思乱想等。
　　⑧不正知——不正知者，执错谬见解等。
　　(6)不定四——不定者，不定是善，不定是恶，故名不定。
　　①悔——悔者，懊悔，悔过去不应做善事，属恶。悔过去不应做恶事，属善。
　　②眠——眠者，睡眠，因睡不去听经，属恶。因睡不去赌博，属善。
　　③寻——寻者，寻求，粗想日寻，寻思善事属善，寻思恶事属恶。
　　④伺——伺者，伺察，过细分别，曰伺。
　　第八识心王，唯具遍行五心所。
　　第七识心王，具遍行五，及别境中慧心所，根本烦恼中贪、痴、慢、不正见四心所，大随烦恼八，共十八个。
　　第六识，具足五十一心所。
　　前五识，具遍行五，别境五，善十一，根本烦恼中之贪、瞋、痴，中随二，大随八，共三十四个。
　　第六识，又名意识，依末那得名，为第七意之识故。如曰：某某为某人之子。意识与五识同时缘境者，名同时意识。缘过去未来五尘落谢影子，名独头意识，以其明了力强故。又名了别识，初地断分别二执，七地断俱生我执，至金刚道转识成智，前五识，与同时意识起时，能明了分别前境，故与六识束为一类，共名了别识，至金刚道转识成智。
　　(三)种现问题：
　　“种”者，种子义；“现”者，现行义。世间万法，地狱乃至佛果，及诸识等。虽各有其种子，不容丝毫错乱，然种子均含藏于第八识中。又种子，为一种潜在功能，约现行时，方可名为种子，如女人已生子，方有母亲名，又如豆谷，尚未落土，不可云此豆即为种子，又种子生现行，现行生种子，相互为因果，在异生位，刹那无间。
　　(四)见相问题：
　　“见”者，能见；“相”者，所见，此相非仅属于形相之相。例如前眼耳等五识缘五尘，是言形相之相。又例如约第七识见分，缘第八见分为相分则属体相之相。
　　眼、耳、鼻、舌、身、意及第七、第八，八个识，其生起各依四分(谓见分、相分、自证分、证自证分等)。
　　何以诸识生起，必须依四分？例如二人合伙经营，甲出钱，乙出力，共立一合同字约，后发生争执，讼于法官，法官乃凭所立合同断案，然法官又必赖有合同，方好断案，出财者喻相分，出力者喻见分，合同喻自证分，法官喻证自证分。
　　(证自证分)法官(图缺)
　　(图缺)
　　(五)境量问题
　　“境”者，境界；“量”者，体量。境分三种，量亦有三。三境者：
　　(1)性境…… 直得本体，不起名言分别。
　　(2)带质境，分二：
　　①真带质境——第七识见分，缘第八识见分为我。谓之真带质。所谓“以心缘心真带质，中间相分两头生”。如下图：
　　(图缺)
　　②似带质境——如言见桌，通常人固皆谓之为见，实则仅见到此桌一小部分，其余桌之多分色，及声、触、重、量等，皆未见到。然虽不能全部见到，但意识上直接知觉于桌于观念上，亦带有一少分之实质，故日“似带质境”。
　　(3)独影境，亦分二：
　　①无质独影境——无质独影，谓此处、此界，他处、他界，决无此境，唯意识上之一种假想象——如缘龟毛兔角等。
　　②有质独影境——此与似带质境之界限，间不容发，极易错误，如意识所缘某境，虽此时，此处所无，而为他界所有，谓之有质独影，又梦意识中之多分，亦此境摄，其余类皆似带质境摄。
　　三量者：
　　(1)现量：直得本体，不起名言分别。
　　(2)此量：计较度量而知，无有错谬——如见烟知火，见角知牛。
　　(3)非量：如言见桌，实则只能见到此桌之小部分一面，其余多分色，及触，重量等，皆非眼能见到，故实非真见，反成非量。又如误绳为蛇，误山岚为烟，比知有火等，皆比量之错谬，通非量摄。
　　(六)自共问题：
　　“自”者自识，“共”者多识。世界既为各个有情之业识所共变，其间自他受用之形相为如何欤？应分作四句论之：
　　(1)共中所“共”：例如大地山河、火、水、道路、政治、法律等共业所受，共同受用故。
　　(2)共中所“不共”：例如房屋家人等，虽他人共见，但有各个之所见权故。
　　(3)不共中所“共”：例如各个有情之身，各人之身虽不能共，然他人有时可以使用故。
　　(4)不共中所“不共”：例如各个有情之净色根，非他人可以共用故。
　　上来所讲唯识学几个问题，乃便于初学之熏习名相及明了诸识之大略关系而立言，其欲研究较深者，当请参研《成唯识论》、《唯识述记》、《唯识述要》、《唯识料简》、《唯识疏钞》，及《二十唯识颂》、《解深密经》等一类书籍。慈航个人微愿，在求以佛法深入人间，医众生现代之心病，近则收功于国家社会之安宁，远则渐渐叶茂枝荣，结佛果于他日。弥陀之国土云何纯净？释迦之国土云何秽杂？岂佛力有高低欤？慈心不平等欤？维摩会上舍利弗尊者，睹此土高低秽恶，而梵天王则见为平正庄严，可见净秽根于一心，苟众生之染业尽除，则净土不离当处，善乎庄生之言曰：“王嫱西施，色中之美者也，鱼见之深藏，鸟见之高飞。”世，出世法，理无二致，“此是选佛场，心空及第归”，愿诸君善悟斯言。