一七、熏习的资格

　　一讲到熏习，必定有“能熏”和“所熏”；好像用香去熏衣服一样；香熏衣服，香是“能熏”，衣服是“所熏”。八个识，那一个是能熏，那一个来当所熏呢？当然，前七识是“能熏”，第八识是“所熏”。你怎样知道呢？就拿个比例来说吧！例如，眼识去见物，或是见一个人，为甚么见过了之后，不会忘记呢？一般人都以为藏在脑海里面，在唯识家说起来；这印象是落在阿赖耶识里面——藏识。眼识是这样，其余的；耳闻，鼻嗅，舌尝，身触，意知；一切的一切，只要你有影像留下来，都是藏在这阿赖耶识里面。可见前七识是能熏，第八识是所熏无疑了。下面就来讲到它们的资格。
　　甲、所熏的资格
　　说到“所熏”的资格，有四个条件：
　　(1)坚住性——“坚住”的意义，就是说所熏的条件，它的性质，一定要坚住，并应具备两项条件：第一、是要一类的无记性，不能有善恶的性质常常去变动。第二、是要无论在甚么时候都要有它。“这可见除了第八识能担当这一类”和“相续”两条件外，其余的前六识，以及色法等等，不是三性互换，就是色心间断，无想天和无色界，就间断了，所以前七识是不能做所熏，唯有第八识，既是一类，又是相续，才能做所熏的。
　　(2)无记性——“无记”的意义，就是不是善，也不是恶，可以记别的。意思就是说：如果是纯善，就不能受恶熏；如果是纯恶，又不能受善熏；唯有这阿赖耶识，既不是纯善，也不是纯恶，所以善恶皆可熏习，这可见前六识是有善恶性的，皆不能做所熏。因此佛的第八识是纯善性，也是不能做所熏。
　　(3)可熏性——“可熏”的意义，有两个条件，第一是要有“自在”的意义，第二是要有“虚疏”的意义。“自在”，是简别第八识所相应的五个心所，是不自在的，因为它们是要依靠心王，如果离开了第八识的心王，它们就不能自由生起，所以叫做不自在。“虚疏”是简别无为法的。因为无为法是坚实的不能受熏的东西，唯有第八识的心王，它不但是无记性，并且能够自由地自己生起，又是有为法虚疏的东西，所以它能够做所熏。
　　(4)与能熏和合——所熏和能熏当然要和合，和合就是要同时并同处。“同时”，就是简别前后刹那不能所熏；“同处，就是简别别人的识不能来熏我的识，要同在一刹那的时间，又是自己的前七识，才能熏自己的第八识。具足上面的“坚住性”“无记性”“可熏性”“与能熏和合”这四个条件，才能做所熏的资格，这，唯有第八阿赖耶识方能担当这个责任起来。
　　乙、能熏的资格
　　所熏的资格，既然明白了，那末，能熏的资格又是怎样呢？当然也有四个条件：
　　(1)有生灭——设若不讲熏习的话就罢，如果一讲到熏习，那一定有动作，有动作就有起落，所以做能熏的条件，第一种就是要有生灭。这就是简别无为法和虚空都不能做能熏。第八识既然是做所熏，那做能熏的当然是前七识的心王和心所了。 (2)有胜用——简别几种东西没有胜用：①异熟心王心所，是没有强盛的功用；②一切色法，是没有缘虑的功用；③不相应行法，强盛的功用和缘虑的功用都没有，所以都不能做能熏的资格，唯有前七识二用全备，所以才能够做能熏资格。
　　(3)有增减——增，就是加增；减，就是减少。这增减的条件，是简别佛果的功德，他是已经圆满了，再不能受熏，唯有我们众生，才有熏习的功用，亦即是我们众生的前七识心王心所，来做“能熏”了。
　　(4)与所熏和合——前面的所熏既然要同能熏和合——同处同时，那末，现在的能熏，不消说，当然也要同所熏和合——同时同处。怎样可以用前念的前七识，去熏后念的第八识？或者是用别人的前七识，来熏自己的第八识？那当然是不可以的。唯有自己的前七识心王心所，同在一刹那时，来熏自己第八识的心王了。
　　依上面所说，“所熏”有四个条件，“能熏”也有四个条件，我们就可以得到以下的结论：
　　(1)做所熏的资格，唯有第八识的心王。
　　(2)做能熏的资格，唯有前七识的心王和心所。