第十九课 五悔的加行

修证佛法无非是为了除障显理，开发本明，具足妙用，但众生无始以来障重业深，人我未破，心地狭窄，法我未空，取舍情生，所以应修五悔的加行，有别于正行的预备行，以作道场正修的基础。

“五悔”即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五种，既能消一切重障，又能开发善妙功德的殊胜方便加行。

一 忏悔 “忏”是陈露先恶，“悔”是改往修来，即悔改过去三世所造罪过，修将来之善果。

(1)应在佛前诚心作如是忏：“佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世间眼证我忏悔。我无始无量，遮佛道罪，无明所逼，不识正真，从三界系，动身口意，起十罪恶。三宝六亲，四生五道，作不饶益事，破发三乘心人，造五七逆，自作教他，见作随喜，应现生后，受诸苦恼。如三世菩萨，求佛道时忏悔，我亦如是，伤己昏沉，无智慧眼。”(《摩诃止观》卷七)。忏悔之时要声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒，摧折人我，众恶倾殄，这是形式上的真忏悔；

(2)随时随地，觉察身口意三业任何所起的过失，当下除灭，不生相续，一念顿忏，往后不造，便心念清净安然，这是行持上的真忏悔。

(3)了悟妄即是真，碍即是通，一切罪业即是解脱，一切平等，本来如是，常性不改，原无可忏，亦无有悔，则是实相常忏。

二、劝请

(1)劝请十方诸佛菩萨愍念众生，普门示现，闻声救苦，广济有情。

(2)劝请佛菩萨转劝示证等四谛*轮，使一切众生世间皆蒙利益。

(3)劝诸佛久往世间，饶益一切众生，如大炬火，光照有情，久住安稳，广度一切众生。

(4)如有正眼法师，悟道缁素，已发大心，愿度众生，因缺因缘，不为人知，没有法会、领众、开示等弘法机会，则应劝令众生请求慈悲度化，创造种种条件，使正法之光，因兹而普照。

三、随喜 众生得佛法的善妙利益，我们应庆祝他们的欢喜。無论世间出世间，无论是身或者心，无论是初信乃至等觉，无论超越我们的修证或者低于我们的行位，乃至一切众生皆具三因佛性，都应随喜恭敬。对于各种法门，各个宗派的正法正行也一一随喜，使心量广大，欢喜无量。

四、回向 回众善行向于菩提，回事相而向于理性，回心智而向于法界，一切贤圣功德广大，我今随喜福亦广大。众生如果无善，我以善布施，布施众生以后，正向菩提。所以回向能令小善而成其大。《摩诃止观》卷七中说：“正回向者，断三界道，灭诸戏论，干烦恼泥，灭棘刺林，舍除重担，不取不念，不见不得，不分别能回向者，所回向处诸法，皆妄想和合，故有一切法实不生，无巳、今、当生，无已、今、当灭，诸法如是，我顺诸法随喜回向，如三世诸佛所知所见所许，是名真正回向，亦名最上具足大回向，则不谤佛，无过咎，无所系，无毒之失。”

回向的心行，即是大菩提心在具体修行中的真实体现。

五、发愿 愿是学修佛道，慈济众生动力，是心念的正导，是成佛的关键。愿有总别二义：四宏誓愿是总，地藏、观音、弥陀等各各发不同的愿是别。

总愿又分为依文发愿、随时发愿、无愿之愿三种：

(1)每日在佛前念诵：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四宏誓愿以及能体现成佛度生，包括菩萨一切法行的大愿。

(2)随时随地，在起心动念之际，在面对众生之时，在学修佛法，弘扬教观等一切作用处，都以大愿而体现慈悲精神。

(3)不用分别起念发愿，知一切皆自性所现，如：

自性众生誓愿度，不度而度，自性烦恼誓愿断，不断而断。

自性法门誓愿学，无学而学，自性佛道誓愿成，无成而成。

别愿则依自己目前及将来的情况而定，但不离以下数点：学习之愿、修持之愿、悟证之愿、利乐之愿、建立之愿、方便之愿、净土之愿等等，皆可依自心观察而善巧发愿。

又忏悔又分事忏、理忏，事忏则三业至诚恭敬地面对三宝发露忏悔，能灭或、业苦之事障；理忏则于对境历缘时观悟实相之理，断三惑，如《摩诃止观》卷七说：“知顺逆十心，而系缘实相，是第一忏，常忏悔，无不悔时。”又如《普贤观经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消溶”。

依此五种法行能破除一切大恶业罪，谤法罪，即劝请能破除天摩外道谤毁佛法之罪，随喜能灭除轻慢他人、嫉妒他人修善之罪，回向能灭除倒求小果之心，发愿能灭除修行退志的过失。所以五悔的加行法，是每一位台宗学人应当学修的。

练习题：

1. 五悔的名义如何？

2. 为什么要加行五悔？

3. 五悔的具体内容如何？

4. 何为事忏？何为理忏？

5. 为何要加行五悔？

思考题：

1. 你对五悔加行的内容有什么看法，是否觉得非常有必要行此法门？

2. 体悟五悔的真义，是否对禅修与研学有质的变化？

试着行持五悔，并把心得写出来