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第十九课 五悔的加行
 
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第十九课 五悔的加行

修证佛法无非是为了除障显理,开发本明,具足妙用,但众生无始以来障重业深,人我未破,心地狭窄,法我未空,取舍情生,所以应修五悔的加行,有别于正行的预备行,以作道场正修的基础。

“五悔”即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五种,既能消一切重障,又能开发善妙功德的殊胜方便加行。

一 忏悔 “忏”是陈露先恶,“悔”是改往修来,即悔改过去三世所造罪过,修将来之善果。

(1)应在佛前诚心作如是忏:“佛智遍照,佛慈普摄,我以身口,投佛足下,愿世间眼证我忏悔。我无始无量,遮佛道罪,无明所逼,不识正真,从三界系,动身口意,起十罪恶。三宝六亲,四生五道,作不饶益事,破发三乘心人,造五七逆,自作教他,见作随喜,应现生后,受诸苦恼。如三世菩萨,求佛道时忏悔,我亦如是,伤己昏沉,无智慧眼。”(《摩诃止观》卷七)。忏悔之时要声泪俱下,至诚真实,五体投地,如树崩倒,摧折人我,众恶倾殄,这是形式上的真忏悔;

(2)随时随地,觉察身口意三业任何所起的过失,当下除灭,不生相续,一念顿忏,往后不造,便心念清净安然,这是行持上的真忏悔。

(3)了悟妄即是真,碍即是通,一切罪业即是解脱,一切平等,本来如是,常性不改,原无可忏,亦无有悔,则是实相常忏。

二、劝请

(1)劝请十方诸佛菩萨愍念众生,普门示现,闻声救苦,广济有情。

(2)劝请佛菩萨转劝示证等四谛*轮,使一切众生世间皆蒙利益。

(3)劝诸佛久往世间,饶益一切众生,如大炬火,光照有情,久住安稳,广度一切众生。

(4)如有正眼法师,悟道缁素,已发大心,愿度众生,因缺因缘,不为人知,没有法会、领众、开示等弘法机会,则应劝令众生请求慈悲度化,创造种种条件,使正法之光,因兹而普照。

三、随喜 众生得佛法的善妙利益,我们应庆祝他们的欢喜。無论世间出世间,无论是身或者心,无论是初信乃至等觉,无论超越我们的修证或者低于我们的行位,乃至一切众生皆具三因佛性,都应随喜恭敬。对于各种法门,各个宗派的正法正行也一一随喜,使心量广大,欢喜无量。

四、回向 回众善行向于菩提,回事相而向于理性,回心智而向于法界,一切贤圣功德广大,我今随喜福亦广大。众生如果无善,我以善布施,布施众生以后,正向菩提。所以回向能令小善而成其大。《摩诃止观》卷七中说:“正回向者,断三界道,灭诸戏论,干烦恼泥,灭棘刺林,舍除重担,不取不念,不见不得,不分别能回向者,所回向处诸法,皆妄想和合,故有一切法实不生,无巳、今、当生,无已、今、当灭,诸法如是,我顺诸法随喜回向,如三世诸佛所知所见所许,是名真正回向,亦名最上具足大回向,则不谤佛,无过咎,无所系,无毒之失。”

回向的心行,即是大菩提心在具体修行中的真实体现。

五、发愿 愿是学修佛道,慈济众生动力,是心念的正导,是成佛的关键。愿有总别二义:四宏誓愿是总,地藏、观音、弥陀等各各发不同的愿是别。

总愿又分为依文发愿、随时发愿、无愿之愿三种:

(1)每日在佛前念诵:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的四宏誓愿以及能体现成佛度生,包括菩萨一切法行的大愿。

(2)随时随地,在起心动念之际,在面对众生之时,在学修佛法,弘扬教观等一切作用处,都以大愿而体现慈悲精神。

(3)不用分别起念发愿,知一切皆自性所现,如:

自性众生誓愿度,不度而度,自性烦恼誓愿断,不断而断。

自性法门誓愿学,无学而学,自性佛道誓愿成,无成而成。

别愿则依自己目前及将来的情况而定,但不离以下数点:学习之愿、修持之愿、悟证之愿、利乐之愿、建立之愿、方便之愿、净土之愿等等,皆可依自心观察而善巧发愿。

又忏悔又分事忏、理忏,事忏则三业至诚恭敬地面对三宝发露忏悔,能灭或、业苦之事障;理忏则于对境历缘时观悟实相之理,断三惑,如《摩诃止观》卷七说:“知顺逆十心,而系缘实相,是第一忏,常忏悔,无不悔时。”又如《普贤观经》说:“若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消溶”。

依此五种法行能破除一切大恶业罪,谤法罪,即劝请能破除天摩外道谤毁佛法之罪,随喜能灭除轻慢他人、嫉妒他人修善之罪,回向能灭除倒求小果之心,发愿能灭除修行退志的过失。所以五悔的加行法,是每一位台宗学人应当学修的。

练习题:

1. 五悔的名义如何?

2. 为什么要加行五悔?

3. 五悔的具体内容如何?

4. 何为事忏?何为理忏?

5. 为何要加行五悔?

思考题:

1. 你对五悔加行的内容有什么看法,是否觉得非常有必要行此法门?

2. 体悟五悔的真义,是否对禅修与研学有质的变化?

试着行持五悔,并把心得写出来

 


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