二三、佛法的纲要
诸位善士！我这次跟随太虚大师到武汉来，贵会请我讲《心经》，因此得有机会来与各位讲讲佛法。凡学佛者，对于修持佛法，必须有一种仪式，我现在在未开讲之先，将“礼念须知”说给各位听听，希望各位能每日如实修持，所获的功德必定匪浅。
佛法深妙教理，本来不是以言语可以说得出的。所谓不可思议理趣，放之则能尽虚空遍法界，无一法不是佛法；收之则一微尘、一毫端之内，皆摄佛法理致。如《维摩经》中文殊菩萨问维摩居士之如何是不二法门？维摩默然显示不二法门之际，唯文殊独自领悟，其他在佛弟子中称为智慧第一的舍利弗尚不能知；由此我们学佛的人，修学佛法，切不可自逞一知半解，即认为究竟而起我慢之心。况《法华经》中所谓：“佛法深妙理趣，唯佛与佛，方能究竟了知。”所以我们学佛的人，必先降伏贡高我慢之心，而求佛菩萨所具之智慧，深悟佛法教理，修持佛法行果。佛理虽然深广，必须先知大纲，方乃不致望洋兴叹，我今来讲讲佛法的纲要：其一为辨明“业果”，其二为了解“唯心”，其三为通达“二谛”。
云何为“业果”？“业”即作业，“果”即果报。由作何种业因，而感何种报果；是故十法界之缘起，即是建立在正因果上面。佛法之说，其重在业果方面，佛法以业果为标准，所以佛法又称为正法、正教或内教者，就是佛法为建立正因果故。佛学是求究竟离苦得乐之学，我们研究佛法，决不宜将佛法当为普通的哲学文学或宗教等一样的研究；因为佛法是究竟离苦得乐的学问，其特点即在建立正因果；所谓离苦得乐，非如世法只能离暂时贫穷等苦，得暂时五欲之乐者可比。此所谓离苦，最低限度，必使能离地狱、饿鬼、畜生、阿修罗的四恶趣苦，得人天福报之乐。如何方能离四恶趣苦，得人天乐呢？修人业因，须持五戒，得人福乐；修天业因，要行十善，得天福乐。欲得美满人天福报，又须勤修布施。行忍辱因，得相好果。如斯人天法因，即在于戒。所谓声、缘觉、菩萨之三乘圣果，皆以人乘，天乘为基础。若离开人天乘法，则无三乘圣果。此三乘圣果，与上人天二者，合名五乘，五乘修法皆共，故名五乘共法。若离五乘共法，则无大乘不共法可言。由此当知，一切佛法，皆以人乘为基，还要有人乘，乃得建立一切佛菩萨所修的大乘佛法。人因有苦，所以需要离苦得乐的解脱法门；天福有尽，所以终非究竟；因为人有八苦，天有五衰，虽得人天福报，还须进修无漏四圣谛法，方能达到究竟离苦得乐。此四谛法，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，审虑真实不虚之义，因为是圣者所修的缘故，所以名为四圣谛法。人既明了人有三苦八苦，而修五戒十善为基，进而为“知苦须断集，慕灭乃修道”；苦果是由贪等烦恼惑业集聚而成的。所以欲断苦果，须断集因，由斯乃断烦恼，使心不起贪瞋痴，不作十恶业，即能永离人生苦恼。当知佛果得大涅槃，圣者寂静无为，他们所具福智，皆由修道而成，由斯乃修三十七道品为基，进而发菩提心，利益有情。于三十七道品中，于未生恶令不生，已生恶令断除，未生善令生，已生善令增长，所作事业，皆依正见、正语、正思惟、正业、正命、正念、正精进、正定之八正道而作，因此破除邪知、邪见、邪思惟，而不起烦恼，不作恶业，了知五蕴是空，四大是假，遂不致随烦恼流转十二因缘，而迷心迷色，起诸妄想。回观还灭十二因缘，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼一切皆灭。十二因缘灭，则贪等烦恼不生，杀等恶业不作，断分段生死，悟我空理，证二乘果。辟支佛所修，乃先观无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。反观无明灭即成明，明即觉故，如明来暗灭，无明者即不觉义。由不觉故，遂起惑造业，感果受报，无明灭故，不造惑业。如斯无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭；老死灭则断生死苦，证涅槃乐。所以辟支佛是“先因后果”而修的。至阿罗汉则先观苦谛果，后察集谛因，先观涅槃果，后修三十七道品。由斯断生死苦，证涅槃乐，所以阿罗汉是“先果后因”而修的，这就是辟支佛、与阿罗汉的修证方面的两种根本不同点。其实果位略同，故名为二乘，彼二乘果唯断烦恼障，唯证我空理，由此再破微细无明，进断障般若智的所知障，即能得大菩提，得大涅槃；修菩萨六度万行因，即证福德智慧两足尊的圆满佛果。以上是明善业因果，反之若造上品十恶因，即受堕地狱之果，中品十恶堕饿鬼，下品十恶堕畜生，善恶兼杂不断瞋心，即堕阿修罗道，十恶者即身所作的杀、盗、淫；口所作的妄言、绮语、两舌、恶口；意所作的贪、瞋、痴。反此不作，即成十善，“善恶因果”，实为人生求离苦得乐而作事业的明镜。所以佛学之与哲学文学宗教不同者，即在建立业果缘起，以作人生行为上之标准。
云何为“唯心”？前面所谓天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生之六凡，与声闻(即四果罗汉)，缘觉(即辟支佛)，菩萨，佛之四圣，合名十法界。此十法界，皆由吾人“起心动念”，造何业因，感何业果，所谓“应观法界性，一切唯心造”。由心为主，外境为缘，众缘和合，造重恶业，及有漏善，与无漏善等，各别作业。由此心造业故，而感十法界之各别果报，故云：“唯心变现。”
云何为“二谛”？佛说三藏十二分教，总之不出真俗二谛义理，诸法千差万别，亦皆摄在其中。谛者，真实义。“真谛”表诸法之性，“俗谛”明诸法之相，真谛又名胜义谛，或第一义谛。此唯诸佛方能究竟证知，证真谛理，亦必须由通达世俗谛义，方能得证真谛实义。真谛实义，即“诸法空性”。大觉世尊，具足一切智智，了知诸众缘生，现前诸法，“当体即空”，然非顽空，所谓“法性本空”，自体如是，不增不减，还他如是。由是不起贪等烦恼，不作杀盗等业，所以证真谛者，即能不被生死系缚，得到解脱，为利有情，随机兴教。俗谛虽假，随有情心，为说世俗谛义。但凡夫迷执，见有即执实有，而起法执，故障大菩提。贪着己身，执为有我，起烦恼障，故亦障大涅槃。因此我佛说教，立二谛义，一方面可以不违有情心，一方面可以得显诸法实义。立俗谛义，一有一切有，而破外道所执断见。立真谛义，一空一切空，而破外道所执常见。立此二谛，即乃包括一切佛法。但必须知道，离真谛外无俗谛，离俗谛外无真谛，如离体无用，离用无体。体用分显，不过二方面言之而已。(慧敏记)
