三四、佛学与科学

　　甲、科学是什么
　　科学是分科研究的学说。例如天文学、地质学，生理学，……乃至政治学，法律学，经济学，军事学，卫生学等等学术，都要分科去精密研究，不可以笼统言之，这就是科学的定义。其内涵的原则有三——(1)科学第一个原则，就是要重实验。例如眼能见到的色，耳能闻到的声，鼻能嗅到的气，舌能尝到的味，身能感触到的冷暖痛痒，所谓五官能直接感觉到的东西，不参加丝毫意识在内，这就是科学。如果五官真不能直接觉到的，那只好请仪器来帮忙！例如看不到的微生虫菌，利用显微镜来验明；见不到的过远景物，利用望远镜来显现；其余听不到的声音，利用电话和收音机；甚至国防上用雷达网，医疗上用X光镜，世间一切不能解决的事情，都可以利用科学的仪器来帮助。真正的科学家，他不肯随便的武断说永远的没有，他一定会说：“我正在研究，等我研究成功了，我一定会向大众报告。”这又是科学家的态度。
　　(2)科学第二个原则就是要能分析。例如好好的一个人，他可以用化学来分析，说人是由十四种原素所构成的。因为一件事物，如果要得到实验的目的，不能不用分析法；不然的话，一样东西也实验不出来。例如说地球是由许许多多“分子”所成的，而分子又可分析成“电子”及“原子”等的一再分析。而所谓细胞、毒菌、微生虫、……这许多东西，都算是细中之粗了。
　　(3)科学第三个原则，就是要有系统。因为单用分析，还是不能得到正确的实验，不然的话，这样一个散巴巴零碎的东西，怎样可以成立一个名物？所以要有系统的推求与考据，方算正确。例如：你不要以为是一个散巴巴的林姓，如果由“曾孙”而推至“孙”，由“孙”而推至“子”，由“子”而推至“父”，这样一代一代的推上去，必定是有最初的始祖。一代一代的传下来，有本有源。人是这样，而树木由根而干、而丫、而枝、而叶、而花、而果，也是一样。一个国家，所谓省、市、县、区、乡、镇、里、邻、户，又何尝不然。尤其是每一个人身上血脉筋络的系统，那更是丝毫不乱的啊。
　　乙、佛学中含有科学
　　有人问：“佛学中有没有科学呢？”答曰：“有。”例如佛学中有天文学，佛学中有地质学，佛学中有政治学，佛学中有法律学，佛学中有经济学，佛学中有卫生学，佛学中有生理学，佛学中有伦理学，佛学中有论理学，佛学中有心理学……。这不是我乱开名单，我们可以聚集许多的专门学者，把佛教的藏经分门别类来研究，你就会发觉，佛教的文献不但是一部“百科全书”，而且是一部“万有文库”呢！这有佛教的《大藏经》可以证明，不是由你我可以随便的说一句“是”或“不是”的。
　　在近代科学中发明的显微镜和天文台，究竟有多少年的历史呢？那知在二千年以前，佛教的教主——释迦牟尼，他就告诉我们，一钵水里面有许许多多的细虫。谁人看见？那不是迷信吗？天上除了我们看到的日月星辰之外，还有许许多多的星球，而星球里面也有人，你相信这些话吗？可是现在科学的发达，由天文台上已证实，火星里有人，这又有谁敢反对呢？
　　佛教有一部《瑜伽师地论》，把宇宙万有一切法，分门别类的归纳起来，一共有“六百六十法”，还有一部《百法明门论》，束成为百法，还有人身上是三十六物组合所成的。可见说到现在科学上的分析方法，佛学上只有过之而无不及。
　　有人说：“科学是属于唯物的，而佛学是属于唯心的。”那完全是片面观，只是一种偏见。要知道从前“科学是在哲学里面的”，所以哲学就包括了科学，而哲学的范围甚广，所谓培根、洛克、休谟等的经验派，是属于主观唯心论。一到了黑格耳，他们又主张客观唯心论，而康得、叔本华又说是意志唯心论，詹姆士等又主张经验唯心论，而柏格森等又说是直觉唯心论，还有康得、爱因斯坦的存疑唯心论，到了现在的罗素，又有新实在论的发现。因为这样一来，唯心论既然交给哲学家专门去负责，所以是科学附属于哲学。而现在又是哲学附属于科学中去研究，这不是同天文学，地质学……一样的去专门研究，可见科学里面是包含了哲学，那里可以说科学是单属于唯物而没有心法？试观没有心的人，怎样去研究一切的科学呢？
　　至于说到佛学是唯心而不是唯物，那更是外行！不知道佛学上所讲的世间法，不出“三科”、“七大”，而“五蕴”中的“色蕴”，“十二处”中的“五根”和“六尘”，“十八界”中的“十界半”，“七大”中的地、水、火、风、空前五大，那一样不是说的物质？所以说科学是唯物，说佛学是唯心，那不过是人云亦云罢了。
　　说到佛学上系统，就是一部《俱舍论》已经用不了，世间上一切学说的组织法，也不能再比它好，这都是有书籍可据，并不是说自己的生姜比别人辣。
　　丙、佛学能辅助科学入正轨
　　科学给我们人类的利益，平心而论，不能不感谢它的恩惠。从前油灯如豆，现在电灯似日；从前人力及土车，现在汽车、火车、轮船、飞机，交通方面实在是便利得多，只好说一句“物质文明”罢了。然而从前关云长那样利的刀，一天卖力的能杀死几个人呢？薛丁山那样的眼力放箭，一天能射倒几个人呢？而现在的炸弹，尤其是原子弹，以及将来的新武器，不但五分钟就可以消灭整个的人类，连禽兽草木也要同样的遭殃。试问世界上人类和这许多历史上建设同科学有甚么冤仇，而必须把他破坏毁灭呢？这些光顾，难道也要感谢科学的恩赐吗？恐怕不肯吧！怪科学不好吗？不是，这正如飞机、轮船、汽车、火车，它们本身上只有利人而没有害人。科学本身，本来是给我们人类生活上能有美满的受用，然而无情的人类即利用此来作杀人斗争的工具。还有一些人总以为学佛是迷信，无补于世界及人类。唯有伟大思想家的 国父孙中山先生，他说：“佛学能补科学之偏。”“佛学是救世之仁。”“佛学可以辅法律所不及。”这真是所见远大啊！
　　吾人研究与使用科学，多偏在物质之竞争，而失了“仁慈之心念”。以致科学越发达，人类越受苦，则又何贵乎有此科学！？是故欲救科学之弊，必须有仁慈心的人，主持使用之，方不致盲目出轨。
　　丁、科学与佛学的不同点
　　(1)科学是向外研究的，而佛学是向内精修的。
　　(2)科学是世间上有漏聪明，而佛学是出世间的无漏智慧。
　　(3)科学是借用仪器，而佛学是借用内心——戒定慧。
　　(4)科学只是物质建设，而佛学却是心理建设。
　　⑸科学经二人发明之后，大家便可照样去模仿制成；而佛学却是各做各的，“如人饮水，冷暖自知”，功夫境界，实由各人自信、自解、自行、自证，而各各不同，非可以替代而冒充的。