四一、我对于中国佛教今后改良补充意见

　　关于中国佛教今后应如何改良？已由中国佛教会汇集各方贡献意见，先后在《人生月刊》中发表，及设计委员建议提要，综观各项较诸往事多有可取。兹依个人愚见，贡献数端，以便公开讨论：
　　(1)中国僧伽过去数量似乎过多，其流弊在政府看来以为对于兵役大有防碍，以为人人出家则青年壮丁尽逃于佛教，故有僧青年亦归入壮丁之例，即在此耳。其次在社会一般人看来以为人人出家，则社会事业无人去做，所谓分利者多而生利者少，不但僧伽对于国家无用，而使国家反而浪费许多金钱养活僧伽。不但政府及社会人士不以为然，即佛徒本身亦多谓在此民生主义高唱之时，僧伽亦应自食其力。总观三说，皆因僧伽数量过多之故，假定把僧伽数量减至再不可减之时，则以上三种指责均能解决矣，此其一。
　　(2)佛教应以僧众及信众合作来做社会及佛教事业。依此原则，则今后中国佛教内容，应分为四部——①护法部，②学法部，③持法部，④弘法部。护法部内又别为三类，其一为受三皈者，其二为受三皈五戒者，其三为受三皈五戒十善者，统名之曰“信众护法”。其职务在寺院，在佛会，在学院，在各部门均为职员。如三皈五戒十善之信徒最高之职务管理银钱帐目等三皈五戒之信众任中等之职务，如文书知客交际会计庶务等，三皈之信众则任饭头打扫园头种种杂务之事。此等信众高下之职务，即佛教中之公务人员，照给薪俸，可蓄妻子，回家食宿，来寺办公。此等信众既能学佛，又能自由生活，一举两得，又能免滥受僧徒娶妻蓄子生产作工之坏名，而佛教得此信众来护法，僧伽亦可安心去学道办道弘道，此其二。
　　(3)佛教信众既任佛教各职务，则僧众为三级——①在信众中三皈五戒十善俱全者，在佛教中已服务多年操行清白人所共知，发心出家，得高级人员保证，得教会最高僧统许可者，则可任其出家。一心学戒及研究三藏教典受沙弥戒，受持十戒无违，名学法僧。如现在各处佛学院学僧，及丛林中清众僧相等，其职志以承继弘法人才之预备。②沙弥十戒，既能严洁丝毫无犯，三藏教典悉已通达，欲作弘法之预备，故进一步求受比丘二百五十戒，磨练身心，行持法门，深求断惑证真，即生解脱，名为比丘持法僧。在八万四千法门中，专修一门，以为行持。③菩萨大戒，须在比丘僧中已得戒德成就，三藏通达，年龄亦至相当，所谓学德、戒德、苦行、修持、辩才、声望人所共知。此等比丘如自愿发心求菩萨戒，学菩萨道，行菩萨行，得最高僧统许可者，则称为菩萨弘法僧。在寺院为长老，在教会为主教，在学院为院长，所谓学弘德高腊长之人也。
　　僧众只有学法、持法、弘法三等，数量很少很少，如耶教之牧师、天主教之神父，其余如神学院之学生，则中国向来一般轻视僧伽之耻辱可一洗而净。而信众可学佛，可培福，可为家，可为国，可作生产事业。果能如此，不但佛教兴隆，则社会人士亦无处开口指责佛教也，此其三。
　　僧众既然减至最少，亦只有学法、修法、弘法之僧伽，除此三者之外，更无一人为佛教贴广告，为僧伽吹喇叭之经忏僧。盖中国佛教败坏至如此者，非丛林僧，亦非学院僧，实出于小庙中之经忏僧饮酒，吸烟，食肉，赌博，嫖妓，种种无所不为之事，皆出此等人之手。佛教中纵有千万人如太虚、印光、虚云之德学者，不如一人出入戏院吸烟饮酒吃肉魔力之大。呜呼！吾人不幸生此末法，狮虫遍野，佛在世时魔王波旬已向佛说：“食佛饭，穿佛衣，败佛法。”佛亦曰：“无奈汝何！”诸委员均系受灵山咐嘱，应彻底取销经忏应赴僧，则佛教前途才有希望。否则，今后中国佛教难堪设想。