四五、我对台湾佛教的希望

　　佛教的宗旨就是希望一切众生，都能成佛离苦得乐。现在我们姑且把它的范围缩小一点来说，先谈谈救人类。说到救，一定是有苦；假定没有苦，那又何必要救？那么，人类究竟有甚么苦呢？说起来苦真多，说也说不尽！就拿大家所熟知的，如老、病、死、爱别离、冤家会、求不得、天灾，人祸，以及人类最大的苦——不满足。试看现代人类的生活，那一个不是在诉苦，诉穷，何况战祸弥天的今日，这些苦大家恐怕都尝试过吧？真是不堪回首。然而这些苦是从那里来的呢？这当然是因为有身的缘故，但是如果没有这个身体的话，那么这些苦痛又加在谁的身上呢？老子所说的“大患莫若有吾身”，就是这个道理的最好说明。
　　我们如果再进一步去追究，为甚么会有这个身体呢？天降的？不是。地长的？不是。人造的？不是。无因而有的？也不是。那末，究竟是怎样来的呢？这是从各人所造的业，所以自由享其果。你造的是五戒十善的业，你便会受人天的果报；他造的十恶五逆的业，所以他受三途的果报；可见苦乐的果报，完全是由善恶的业而来的。
　　但是，假如我们再追问到，为甚么又会造业呢？那就是因为人的迷惑了。试问不迷惑的人会乱杀人吗？会乱偷财物吗？会强奸吗？会骗人吗？会犯法律吗？可见作奸犯科的人，都是因为迷惑了，才会造业，造了业，就一定要受果报。这是事实告诉我们，用不着去幻想与证明。
　　然而，我们可以再追问一声：“人为甚么又会迷呢？”这就是佛教所说的无明。无明就是不觉，不觉也就是愚痴。那末，请问：“不觉甚么东西呢？ ”他们不觉作恶现生要受法律的处罚，死后还要去受更苦的果报，他们只顾眼前的快乐，不管将来的受苦，所以这就叫做愚痴。
　　佛教所以说能人类的苦，不是那种头痛医头，脚痛医脚的普通医生，而是一位圣医，如果食下他的药，一切的病都可药到病除，这是甚么理由呢？试问有了智慧，破了愚痴，还会造业受报吗？如果没有了这个身体，生尚且不可得，那里还有什么，老，病，死的苦呢？一切苦都没有了，这岂不就是佛教大慈大悲救苦救难吗？
　　然而，要救度众生的苦，第一个条件，就要首先令人信仰佛教；要令人们信仰佛教，那就非要广大宣传不可。宣传的方法，也有两种，一是口头，二是文字。口头宣传虽是直接，但是不能及远，文字宣传，不但能普及远方，并且能够永存不朽。一本书只要没有烂掉以前，那怕是经过千年万年，只要一遇到有缘的众生，也会发生救苦的效力，这都是事实。但文字宣传，最通俗的而最大众化的，又莫过于创办佛教杂志，所以要令众生离苦得乐，要先令众生信仰佛教，要令众生信仰佛教，又首先要创办佛教杂志，这是我对台湾佛教的第一点希望。
　　佛学的四要素：第一是信，第二是解。解是了解。如果信而不解，人家便会称他是迷信，也就是愚信，我们不要做迷信和愚信，而要做正信和智信。然而，要得到正信和智信，那又必须要有宣传的人才。而这些宣传的人才又从何而来呢？这又非创办教育不可，有了教育，才有人才，有了人才，才能宣传。所以我对于台湾佛教的希望，第二点就是多多的创办佛教的教育。
　　佛学的第三要素，就是行。有了信，又有解，如果不行，那是好像说食数宝，对于自己是毫无受用的；自己尚且不能终自度，而还说要去度人，那真好像有病的医生，只会给人家笑话。所以要想度人，先要自度，而自度的方法，就要严持戒律，也就是行。因为自己能够严持戒律，不但自己能够保持人格，不致堕落三途，就是说的话，也有人肯相信，接受。假定自己所行的和所说的不相同，人家听了不但不能够生起信仰，反而会被人诽谤，那不是自害害人，还说甚么救度众生，那岂不是骗人吗？所以我第三点就是希望台湾的佛教徒，大家去受戒持戒，这也是度众生最重要的规范。
　　佛学四要素，除了信、解、行，前面已经说过了以外，现在要谈谈证字了。证是亲证，也就是证果，古人说：“如人饮水，冷暖自知。”这就是证字的解释。你证到了罗汉果、独觉果、如来果，那只有你自己知道，骗人或者可以骗，要骗自己的心，恐怕很难吧！况且在这末法的时候，想证无漏的圣果，要想把一切贪瞋痴慢疑不正见，这许多烦恼要统统断掉了，你去试试看，我以为这恐怕不容易吧？所以唯有一个最捷的途径，就是“南无阿弥陀佛”心出，口念，耳听，一句一句，清清楚楚，不缓不急，念兹在兹，行住坐卧，不离这个，行也念，坐也念，念到不念而念，念而不念，自己同佛，打成一片，不知道有能念的我，也不知道有所念的佛，念到了能够佛我双忘，生佛俱泯，自他不二，这就叫做证到了念佛三昧，不但是临终时可以蒙佛接引，即现在也就可以解脱，这是我对于台湾佛教的最大希望，大家多多提倡念佛道场，常常打念佛七，把现在的台湾变成极乐国土，这是我最后的希望。谨以此寥寥数语祝贵刊佛寿无量！