圣者言教 第二十五课(八)因果即是取舍善恶　　

　　【戊三、思维业之因果

　　思维业之因果，即取舍善恶行为之理趣。如颂曰：“是故现今……。”】

　　思维业之因果，就是指思维断除恶行、行持善法的理趣。这里的颂词“是故现今……”指什么呢？我们知道，《圣者言教》这部教言来自于晋美多昂丹增尊者，是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞的上师，也是他的爷爷。《圣者言教》是对龙萨娘波尊者所著《前行念诵仪轨》的解释，所以颂词也是来自前行引导文。

　　我们平常不仅座上在修这样殊胜的法门，座下时如果按照自宗派的方式，每天念诵一遍《前行念诵仪轨》也是非常重要的。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切告诫所有的弟子们，初次修加行的时候，《前行念诵仪轨》是不可缺少的，即便是后期修正行，念诵一遍《前行念诵仪轨》也是功德不可思议。

　　【因寿命无有定准，临终时唯有正法堪能助益，故须修持解脱道。】

　　寿命无常，何时死亡谁也不知道。由于宿世善缘以及今生我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及十方三世一切诸佛菩萨的加持，这样不顺心的现象没有降临在我们身上，但是谁知道无常何时降临到我们身边呢？我们可能天天都能听到有人去世的消息，但什么时候自己成为这个消息的主角，谁也不知道。临终的时候唯有正法能帮助我们获得自在，所以现在就要修持解脱道。

　　【倘若死后无有心识，则无需恐怖，然非如此，由其因——有漏业，必定投生后世三有六道之任何一道，而随应苦乐自性之轮回。是故，为于轮回之因果中解脱，应断除轮回之因果而获取解脱之因果。总说即是取舍善恶，尤其应修持殊胜解脱之佛果。】

　　倘若人死之后没有心识，就像无神论者宣称的那样，人死以后什么都不存在，也就不需要恐怖。但实际上并非如此。由于生前所做有漏之业，必定投生后世三有六道之任何一道。由因而果，流转轮回，感受无边痛苦。因此，要从轮回之因果中解脱，就应断除轮回之因果。

　　轮回的因果是什么呢？从粗的角度来说，是贪嗔痴烦恼，所以我们平常所行持的一切善法，都是针对贪嗔痴的。当然后面我们还会细致讲解善与不善的支分。要断除轮回，获取解脱，总的来说就是取舍善恶——诸恶莫作，众善奉行，尤其要修持殊胜解脱之佛果。相信我们在座的弟子们现前都在从事这样的法。

　　【复次佛法非同于外道断见，若许为断见，则无有生因，故不从无因生；亦非常见，若许常见，则无有生者，故因不从常生；不从非因生，若为非因生，则因果已成错乱。因此，由无误自因中而生。】

　　佛法不同于外道教的断见。比如佛法承许因果，断见则否认因果，认为没有“因”也可以生出“果”。如果是这样，就会不需要青稞的种子也能长出青稞，没有瓜的种子也能长出瓜，把一块石子埋在地下，也会长个西瓜出来。这可能吗？我相信稍有常识的人都会知道这不可能。即便是长时间居住在城市里的人，虽然没有种过地，但平常无论做什么事情也有因果关系啊。比如渴的时候需要喝水解渴，饿的时候需要吃饭饱肚，这不都是因果关系吗？所以，佛法不是断见，不是无因生。

　　佛法也不是常见。所谓常见，就是永恒不变，因此因果是平等的，不需要因和果。比如把青稞播种在地里的时候，果实就已经呈现了，因为一切恒常不变，种子就是果实。对于这一点，我们都知道是不可能的。因为青稞种子播种之后，需要很长的过程才能成熟为青稞。所以佛法也不是常见。

　　佛法更不是非因生。如果没有因也能产生果，就像我们刚刚所说的，就会出现因果错乱。所以，一切果是由无误之因而产生的。