《入中论》第六次课程总第十一讲之：中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月25日晚

地点：北京大学二教407室

中国中观第四种:僧肇大师与《肇论》

六家七宗都纷纷形成了以后，鸠摩罗什大师的座下有一位高足，叫做僧肇论师对此十分关注。

僧肇大师是东晋时京兆(今陕西长安市)人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，亦爱好老、庄。他以为《道德经》于玄远之道还未尽善，後来看到旧译《维摩经》，披寻玩味，始知所归，因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。鸠摩罗什于晋隆安二年(398年)到姑臧(今甘肃武威县)，他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为「法中龙象」。

罗什大师于秦弘始三年(401年)至长安，肇大师随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀罗什，所悟更多。弘始六年(404年)《大品般若经》译出後，他著《般若无知论》，凡二千馀言。罗什大师大加赞赏，说“吾解不谢子，辞当相挹”。其时他大约才二十三岁。罗什又译出《百论》，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。弘始八年(406年)，《维摩经》译出後，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序(此序已佚，现存「经注」，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。

约在弘始十年(408年)夏末，道生从关中回庐山，以《般若无知论》示隐士刘遗民，遗民赞叹说：“不意方袍复有平叔。”因以呈慧远，远亦极称为“未尝有”，一同披寻玩味。第二年(409年)，刘遗民致书与他通好，并谘问关于《般若无知》的疑义。又一年(410年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作《维摩经注》一本；次述《般若无知论》的旨趣以答。他後来又著《不真空论》、《物不迁论》等。弘始十五年(413年)，佛陀耶舍译出《长阿含经》，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十馀年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一，又称为“解空第一”。

罗什卒後，他“追悼永往，翘思弥厉”；更博采众经，著《涅槃无名论》，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦主姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。

弘始十六年(四一四年)去世，年仅三十一岁(「传灯录」卷二十七说僧肇被秦主所杀，临刑时说四句偈云云。

僧肇论师总结各路思想，总结各家的所说所长，所进行的分析和料简，合为《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论。此四论被后人合称为《肇论》，分成物不迁等四卷，对于相关的思想进行了非常简洁、非常明了的清理。

《肇论》确定了中国式的中观见。

那么由《肇论》的传承，往后面出现三论宗，以后我们还要了解的更多的，这里就不详细说了。但这些宗派的逐步的出现，使中国的传统文化更加大放异彩了。佛教突出的这一支把中国儒家和道家对于终极生命问题的解决之道，凡那些模糊的地方它都进行延伸与归纳，或者说从佛教这个严谨的宗教团体当中，它给出了严谨的修行的道次第。中国的儒家或者道家虽然有着一些公认的规则，所谓“不能证得道，这个人就会执着德；不能执著德，这个人就会去想礼义等(法)的问题；如果(法度)不能清晰地认识到，这人就会去执著(术)，就会去执著机巧”，这个规则虽然是有，但它还是不够一个修行者来使用。对修行者而言，他需要更为严谨，更为清晰的道的延伸。从僧肇大师《肇论》以后，这种需求就得到各方面的满足。从华严宗到天台宗到三论宗，到后来的律宗、禅宗各个方面都兴盛起来了。

对于安那般那的修习模式，便逐渐发生改变，中国历史上，安那般那的禅观修习是在这样一种背景之下才逐渐改观的。在此之前确实有很多实修而成就的人，比如说有的阿罗汉从水上走过；或者当时有两个国家在进行打仗的时候，有位阿罗汉就腾空而起，从战场上横着就飞过去了，那场战争就戛然而止了，谁都不动手了，看着有个圣人从空中飞过去，不打了。产生过很多奇迹，佛教的影响一下子就大起来了。那么大乘的这些宗派成立以后，大家就发现光只是对于安那般那的独立修行，还不如有一个完整的佛教的思想体系，这也是宗派在中国形成的因缘。

中国的佛教界，更为重视的，是佛教的体系化思想。知其然而更要知其所以然。

这些思想体系逐步形成以后，意味着能使更多人得道，得到更彻底的道，更广泛地让人学道，也让佛教的修行团体长远地住持下去。凡以宗派的方式住持下去的，传承的管理上就有序了，对于修行也不是盲目的了。