大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百七十八讲 2013年11月24日

　　【原文】

　　欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。第一已宣讲完毕，今天所宣的是第二，不共内前行。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

　　今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。皈依分为四个科判：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处。今天宣讲的是第一个科判——皈依的分类。

　　能开启一切正法之门的就是皈依，而开启皈依之门必须依赖于信心。之前所宣的信心分为三种：净信、欲信和诚信，今天所宣的是欲信。进入内道佛教之门必须要做皈依，皈依首先要具足信心，不具足信心则无法皈依，没有皈依则无法步入内道佛教之门。因此之故，信心最为重要。

　　信心分为净信、欲信和诚信。此处所宣之法内容为：在这三种信心中，应具足何种信心。听闻此等法义之后，要在相续生起定解，还要在自己的相续生起圆满的法义，如是奉行就称之为修法，也称之为修成法。

　　如果你未能了悟或者未能及时理解此等法义，自然说明你就没有闻法；如果你的相续未能生起这样的定解，自然说明你没有思维法义；如果你的相续没有圆满生起此等法义，自然说明你没有修法。因此，我宣讲此等法义之时，你们要用耳朵认真去听，听闻之后思维它的意义，自己会生起定解：“哦，是这样的，是这样的。”这样就能了悟法义，此就称之为闻法。否则仅仅是耳听到声音，但是心没有思维其义，这样无法称之为闻法。

　　经堂里在座的大众，你们有没有听到一个声音后就认为“哦，我今天闻法了”，这样没有任何意义。闻法指的是：不仅你听到声音，而且内心能了悟此中意义，这样才能称之为闻法。

　　仅仅听闻一次法义，是无法如如了悟或掌握所闻之法。所听闻到的法义，应经常反反复复地观察和思维，把法义纳入相续。此称之为思法。修行之时，反反复复思维法义，将法义与自相续相融，此称之为修法。当法义融入相续后，这就是修之果实。

　　以上整个过程称之为闻思修以及修行的果实，大家要如是具足此等要点。不然的话，现今不仅很多汉族、也有很多藏族弟子具有这样的过患：认为在大众中听闻法以后就是闻法，这样无法替代闻法；同样很多人没有经常思维所宣之法，这样也无法替代思法；同样很多弟子也没有经常思维所闻之法的意义，未能将法融入相续而实修，这样仍然无法替代修法。而现今很多人一百天当中闻法以后，虽然身在寂静之处，但是没有如理奉行，这样无法替代闻思修。这样的弟子以前被贪嗔痴所缚，现今仍然被贪嗔痴所缚，没有任何意义。

　　如理闻思实修的果实是什么？调伏自相续的贪嗔痴并得到究竟佛的果位。而现今有些弟子并没有如是奉行。这些弟子如同水中的顽石般(水中的顽石百年千年处于水中，但是石头中间无法融入一滴水)，他们不懂得闻思实修，也没有如理如法闻思修，因此他们对佛和上师没有信心，对法也没有信心，最后对法生起厌离之心，相续也无法生起任何功德。此等过患就是未能如理如法闻思修所造成的。

　　我是以何种动机和意乐在讲法呢？以闻思修交替而修的方式而为大众宣法。所宣的所有法，不需要闻、不需要思、不需要修的法一个也没有。所宣之法必须要闻、必须要思、必须要修。如果如理如法闻思修，所宣之法中没有果实的法是没有的。因此之故，现今所宣的法大众要认真地闻、认真地思、认真地修——认真打坐实修。如是奉行，你的相续不可能得不到了知、觉受、定解或者证悟究竟之果实。

　　现今所宣之法，大家要长时间闻思修。因为所宣之法是广大、甚深之法。如果不长期闻思修的话，你们无法精通和领悟所宣之法的广大之边与甚深之奥，因此要长时间闻思修。而不是说“一天当中我闻思修了，没有任何果实”；或者“一个月当中我做了闻思修，却没有任何果实”；或者“一年当中我做了闻思修，却没有任何果实”，这样短时间闻思修是无法得到任何果实的，长时间闻思修交替而修非常关要。

　　应在自心或者自相续中闻思实修，否则，闻思修停留在书面上，则所闻之法无法与你的相续相融。

　　应在自己的心上做闻思修，令闻思修与自心相融。比如说今天所宣的皈依法义，那么闻思修之时，应该在自己的心上闻思实修，令皈依法义与自心相融。

　　皈依是什么含义呢？皈依指的是：自心与三宝相融，此称之为“皈”。换言之，自心与三宝已经相融，此称之为“已救护”。除此心之外，无法安立闻思实修。总之所宣之法要与你的心相融，这样你就具义了，如果你们闻思实修，但所闻之法与心不相融，我讲解再多法义，你们也无有果实。

　　昨天宣讲了“开启皈依之门必须要具足信心”。信心分为净信、欲信和诚信。仅仅宣说“什么是净信、欲信和诚信”是没有意义的，你们要反观自相续：看看自己具足什么样的信心，自己应以什么样的方便法令自相续生起这种信心。

　　昨天宣讲了净信。比如说一个经堂里陈设着很多庄严的佛像，当你见到这些佛像之时，根本没有去观察和思维，此时所引发的一种清净心，称之为净信。此净信是什么呢？它是一种变化性的信心。为什么呢？因为它没有经过思维和观察，所以它是变化性的。

　　如果具足这样一种变化性的信心而皈依的话，那么这个皈依仍然具有变化性的。从暂时和究竟而言，这样的皈依能不能救护自己呢？自己要详细观察。比如说，你们今天坐在此处听闻法，依内道佛教而修法，反观自相续：你们以一种什么信心为基而闻思修呢？是以净信为基吗？

　　比如说你看到很多人在听闻佛法或者修学佛法，而且上师所宣之法非常动听，生起“我也要修法”的心念，这种信心属于一种净信，是不稳固的。今年你在皈依，不知道明年你能否做到皈依？今天你在修法，明年恐怕很难继续修法，此等信心称之为净信。因此应如是反观自相续：自己具足何等信心。

　　昨天以上所宣内容是净信，今天宣讲欲信。

　　欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

　　那么欲信和净信有什么区别呢？之前宣讲了净信，比如你听见上师宣法很动听，或者看到很多人修法，或者见到很多三所依的佛殿，没有任何理由地生起一种信心，并赞叹：“上师三宝真是大悲啊！真是大悲啊！”此等信心称之为净信，它不需要具足任何理由。

　　那么欲信呢，具足稍许理由。什么理由呢？比如说，当知道恶趣和轮回是痛苦之自性，生起从中脱离之心念，欲求得到善趣和解脱的安乐之心，此称之为欲信。当听到或者懂得善法的功德时，从而生起欲求之心或欲修之心；当听到或知道恶业的罪过和过患时，从而生起断绝之心，此等称之为欲信。

　　什么是欲信呢？一个欲求的信心。欲求什么呢？断除痛苦、得到安乐，断除恶业而得到善法，这样一种欲求之心，就称之为欲信。欲信是具足理由的，什么理由呢？此理由为：认识到轮回是痛苦之自性，而且知道解脱是安乐之自性，因此生起欲求断除轮回痛苦、得到解脱安乐之心，此就称之为欲信。

　　在座的大众听闻法或者步入佛门，是什么样的信心呢？是不是欲信呢？有没有认识到轮回的自性和解脱的自性？有没有具足理由而闻法或修法呢？你们入于内道佛教修法，是不是具足欲信而修法呢？之前我讲解轮回过患之时，你们是如何理解和了悟的呢？你们如何观察和思维轮回中地狱和饿鬼道的痛苦呢？如是思维以后，你们相续的欲求之心得到了什么样的果实？生起了什么样的道验呢？有没有生起呢？如果具足欲求出离轮回之心，你们自然具足这个欲信，否则你们相续连欲信都不具足了。如果你们相续没有生起欲信，怎么能修成清净之正法呢？是无法修成的。

　　你们自己要详细观察此等要点。之前不懂闻思修的弟子，现今听闻以后，应该认真思维今后应如何奉行。比如说，之前我讲解了“轮回是痛苦之自性”，你们听闻以后要思维。如何思维呢？所思维之法是不是安立在外？是不是如同看电视中的轮回痛苦？还是外在的某某人正在遭受着痛苦？而并没有把轮回痛苦纳入自相续，也没有观想自己正在遭受痛苦。如果你如同看电视般，闻思修时把所闻之法安立在外，相续没有生起了悟，那么你的相续也无法生起欲信。

　　之前我做过这样的比喻。比如说，从甘孜到白玉县运送架电线的电线杆，搬运电线杆的骡子有十几头，应思维它们所遭受的痛苦。其中一只骡子不仅背负着两三袋水泥，而且背上还坐着人，行走的时候爬的坡是陡坡，而且它的嘴上套着铁皮，一天之中无法饮水和吃草。一袋水泥是一百斤，三袋水泥就是三百斤，一个人最轻的体重是一百多斤，这样加起来是四百多斤的重量，而且这只骡子还要爬陡坡。当骡子爬陡坡无法走动之时，骡子背上的这个人会鞭打它，而且一天之中无法正常饮水和吃草，这只骡子遭受着如是痛苦。那么当你听到或看到这只正在遭受痛苦的骡子之时，若认为只是骡子在遭受痛苦，你的相续无法生起疼痛之状或悲悯之心。如果将此等法义纳入你的相续，你会思维：“这只骡子正在遭受痛苦，如果我遭受这样的痛苦，我能堪忍吗？”这样如理思维，你就能体会这只骡子的痛苦，从而你会生起意乐：“如果它能远离这种痛苦多好啊！”接着你会发愿：“祈请上师三宝加持，愿它远离痛苦！”此时，你的相续就生起了信心，此信心称之为欲信，欲信是具足理由的。

　　现今的你们是不是将六道轮回的痛苦纳入相续、以欲求解脱之心而祈求三宝、皈依三宝呢？有没有这样一种具足理由的欲求之心呢？如果具足这样的欲求之心，此称之为欲信。你们的相续是欲信还是净信呢？应该具足欲信。

　　你们在一天当中或是一顿茶功夫的时间，没有把六道的痛苦纳入相续而做思维的话，你的相续能生起欲信吗？是无法生起的。如果不具足欲信，你所修之法是清净的还是不清净的？能否修成清净的法？自己要反思。今天的法就讲到此。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！