会归一佛乘

　　春、夏、秋、冬，每天都是这样在生活，却是四季无声无息这样在轮转，所以我们要常常提高警觉，注意天地之间微细的变动，都各具本性，都有它的性存在。

　　这几天来不就是都在讲性相吗？性与相，其实天地万物每一件东西都其本性存在，也有其不同的形相。不同的形相，不同的性，但是这些的性与相都是要有因缘来会合起来，若将这些因与缘分开了，性相就又不同了。

　　所以，这种万物万象无数的形象中，都有它无数的性存在。其实，彻底的真性还是一佛乘，就是真理，不离真理的存在。真理，就是如来的本性。我们的真理，人人都是存在，没有离开。

　　所以佛陀来人间，『随众生具本性』。因为佛陀很相信众生人人具有本性，虽然我们有很多的习性，却是佛陀要让我们知道，人人都有一个共同体的本性，这个共同体的本性就是佛性，如来清净的佛性。

　　⊙随众生具本性，普为开佛知见，知见惟一佛乘，更无二乘三乘。

　　虽然我们这样不断在六道轮回，习气不断在复制，但是佛陀不放弃，所以『普为开佛知见』。『普』就是普遍。佛陀的慈心，不只是对人，他是对六道众生，无论是恶道、畜生道，佛陀都同样不放弃，所以才叫做『普为』，非常普遍于六道间，佛陀都是平等开示佛的知见。

　　我们众生要如何才真正能够体会到佛知佛见呢？佛的见解，佛所看的能够真实相，佛陀的知见就是那么精，那么真，那么普遍。精，就是如琉璃一般清净无染；真，就是不假，完全非常真，透彻真实的实相。所以这是佛陀的知见，就是『知见惟一佛乘』。

　　所以，佛陀向众生说很多，随机逗教，权巧方便的道理，其实，无不都是只为一项，就是一佛乘，『更无二乘三乘』。二乘、三乘只不过是为一乘法来做方便阶段，引导众生，希望众生普遍全部归一佛乘。这是佛陀来人间的目标。

　　⊙『舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？』《法华经方便品第二》

　　我们之前也说过了，佛陀叫唤舍利弗说：『舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。』

　　因为，佛陀为众生来种种说法，希望众生人人能够体会、了解，得到一佛乘，一切种智。

　　『一切种智』，最近也一直说，就是佛的智慧要来教导众生，众生有种种不同的根机，佛陀为适应众生，所以说人间法，人间的道理，人间的五戒、天道的十戒，甚至也为众生说三恶道等等，这种的『道种智』，佛陀是为一般众生所说。佛陀还有『一切智』，能够分别正确的道理，让我们众生有一条真正康庄坦阔的道路，菩提大直道，让我们向这条路走。

　　所以再接下来这段(经)文，佛陀还是唤着舍利弗说：『舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？』

　　所说的十方世界中，就是指十方诸佛世界。每一尊佛，为他的世界的众生，都是开方便权巧之法来教育他们，用种种因缘、譬喻言辞来教育。但是，每一尊佛最后还是将种种权巧方便的教育，到最后还是会全部收集来，开权显实。将『权』——方便法，会摊开来向大家说：过去说的这些法，就是适应你们的根机，能接受佛法，相信佛所说法，懂得身体力行。但是，过去这些法不是很究竟，最究竟的法就是希望人人回归自己如来智性，人人本具，大家应该要知道。

　　不是说现在告诉你们苦，『四谛法』，你们只听到『四谛法』，人生是苦，六道轮回，三界还是在无常、烦恼中。不只是这样而已。有的人再听，一切因缘，人间苦都是来自因缘，所以我对因缘果报，我怕，所以我不敢再来轮回。不是只到这样为止；还是要再进一步。

　　因为，你既然了解因缘果报，声闻了解苦集灭道，这些道理了解之后，仅知道不要再去造恶业，但是你们的烦恼都尚未除，还有少分烦恼，还无法回归真如本性，那分透彻明朗，那个本性还未深彻了解。

　　这是佛陀对他的弟子还是不断这样说，十方世界中，诸佛对他的世界众生的施教方法，以及我释迦牟尼佛，在现在的时代，面对着这么多的人来说法，同样还是过去用种种法，现在已经开始『开权』，将权巧方便摊开出来，让大家知道这不是究竟，还有更究竟之法。所以，不是二乘、三乘，终归是一大乘之法。这一大乘法就是菩萨法。

　　佛陀在世，在这期间，他所带的随佛出家的僧众，也还未很清楚。就如有一年，佛陀在结夏安居之时，僧众聚集在一起。有一天，阿难走到僧众中，大家都在论法，就谈论到：佛陀所说的法虽然是很好，但是种种的因缘，到底我们是何因缘，有此福能跟随在佛的身边，每天听闻佛陀的法？而阿若憍陈如他们又是什么因缘，能够这么殊胜，不只遇佛出世，还能够接受到佛陀初转*轮，到底这因缘是如何来的？

　　阿难就想：对啊！这应该要赶紧去请教佛陀。佛陀就说：阿难，问得好。因缘不可思议！过去无数劫以前，一个国家，国王叫做慈力。这位慈力国王，他身心都是慈善，心慈，视国家所有的众生如自己的家属一样，疼爱众生的心，时时都做利益众生的事。布施，一切财物布施，众生心有所疑，慈力王就不断为国家的人民，将他所了解的佛法与大家分享，能够教导大家『爱语』。

　　这位慈力王以身作则，提倡国家的人人互相尊重，互相所说的话都是那分关怀，慈言爱语。又再向大家，国家的人民教育，人人互相利益、利行。这是那个时候，慈力王用『四摄法』为他的国家人民施教、施政，利益群生。

　　这当中，有五位夜叉，他们无形中也接受到这位国王那分的爱。我们知道，夜叉本来就是很凶恶，但是他们同样在无形中也受到全国人民的『四摄法』，布施，同时利行、爱语，互相佛法的分享。

　　所以，这五位夜叉有一天，用着很痛苦的态度来到慈力王的面前，向慈力王恭敬，就这样说：『大王，国王，你一直都在宣导的是爱。这分的爱，我们有感受到。不过，夜叉就是吸血鬼，我是要修，想要修行，能够依教奉行。不过我的身体，真的很需要人新鲜的血，这样不知道要怎么办？我是饥饿得如火在烧。』

　　慈力王见了，不忍心，就说：『身体就是一时间能够维持，但是，慧命才是最重要的永恒。我能够解决你一时生命中的痛苦，这个躯体的痛苦，但是我希望，你永恒的慧命也要精进。』说完之后，他用利刀将自己身体五个地方出血，让这五个夜叉能够见血饱足。

　　他们的身体饱足了，慈力王就说：『你们还是要和我一样，发愿向佛道精进。生命是有期限，慧命才是长久。我发愿生生世世利益众生，为众生受苦难，我不求其他，只求成佛。所以，将来我若是觉悟道理之后，希望你们能够是第一批，第一梯次，就能来接受我的法。』

　　佛陀说至此，就向阿难说：『阿难，你知道吗？那位慈力王不是别人，就是我。那五位夜叉不是别人，是现在阿若憍陈如等五比丘。』

　　阿难知道了，但是，『佛陀也说过了，过去身为大鱼，五位的渔夫来初次看到这只大鱼，去告诉大家，让大家来取鱼肉，维持他们的生命。那个因缘呢？』佛陀就说：『这叫做生生世世，不可思议的因缘。』

　　对啊！那五位夜叉，那五位渔夫，他们好像因缘都常常结合在一起；好像佛的过去生，都是在他们正值困难，最苦难之时，佛陀就出现了。佛陀修行的过程，就是这样不断的因缘。

　　所以我们人人，人与人之间互相相处，我们应该要知道，今生此世一起修行，过去生的彼世，过去生世中不就是这样吗？因缘常常都是会遇在一起。所以，来接受佛陀的教法，要很深彻，哪怕是吃到他的肉，或者是吸收到他的血，原来那全都是有因缘。

　　佛陀不只是成就人间的生命，能够解开生命最需要的食粮困乏，他也能让众生长久成长的慧命。这也是种种因缘，因缘就是这样。所以，人人同样都是一佛乘，十方世界的诸佛是这样在教导众生，教到最后还是开权显实，『尚无二乘，何况有三？』但是因缘的真实，这我们要用心去体会。

　　所以，『尚无二乘，何况有三？』法华以前佛为方便说法，不说声闻缘觉二乘作佛。

　　⊙法华以前佛为方便说法，不说声闻缘觉二乘之作佛。至法华说真实之一乘妙法，如今始说二乘实为一佛乘，无二亦无三。言三世诸佛悉先用方便权教，而后开权显实以会归于一佛乘。

　　那个时候对这些声闻、缘觉，他没有告诉他们：你们原来也能成佛。他只是让他们知道，你的根机对『四谛法』能接受，你好好专心去体会『四谛法』；去体会人生的苦如何集来，如何灭掉了苦难，要专心修行于道，将你的无明、烦恼去除。而缘觉，对『十二因缘』，世间一切因缘事相，你有兴趣，能够了解，肯接受，你们专心去体会因缘果报观。这样让大家先去用心。

　　这就是在法华之前，佛陀全都是用方便法适应众生，都不曾告诉他们：你们原本也会成佛。这是很少说的法。

　　弟子有缘来闻法，但是根机尚未成熟，佛陀还是不说人人能成佛的这个境界。所以，法华以前不说声闻、缘觉二乘作佛。但是，现在就要告诉大家，一切众生皆有佛性，缘觉、声闻二乘都能成佛。

　　所以说来，因为佛陀说过的法，流传下来，我们知道此法之后，其实我们已经很久以前在听经，就听到『佛、心、众生，三无差别』，『人人具有如来清净的本性』，这开始就说了，应该我们人人都早就知道了。但是佛陀的时代，佛陀在法华以前，只是应众生的根机来说法，那是佛法的开始。

　　各位菩萨，我们真的是很有幸，也很有福，所以叫做『幸福』，得遇，在这个时代我们还能听到佛法。虽然离佛二千多年，不过现在佛法，愈来愈应科学的发达，愈是能够对照，能够愈了解，天地万物各有其性，天地万物行蕴的微妙。只要我们多用心，一理通就万理彻，哪有二乘、三乘呢？回归就是一个道理。希望人人时时要多用心。