大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百六十一讲 2013年9月3日
【原文】
如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证：依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律——净持律仪；三、烦恼和分别念微弱——相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义——解脱相续；七、心相续周遍大悲心——唯求利他；八、断除了今生世间的贪执——琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法——精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离——厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持——具有加持。我们应当依止这样一位上师。如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
再讲讲与上述相反应当舍弃的上师相：本来自相续中没有闻思修的少许功德，却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟[1]等，种姓方面已经胜过其他人，并且现在我的传承也是如何如何，这简直就像婆罗门世袭相传的门第观念一样。或者，虽然具有少分闻思修行的功德，但并不是以希求来世的清净心来修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生目标的上师，就称为如木磨[2]之上师。
还有些上师没有能力调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人没有差别，根本不具备丝毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目轻信不经观察而将他捧到高高的位置上，这时候的他自相续被名闻利养改变得面目全非，骄傲自满，目空一切，对正士的功德视而不见，这种上师就叫做如井蛙之上师。
据说，从前有一只年迈的青蛙长期居住在井底。一天，大海里的一只青蛙来到它的面前。
井蛙问：“你是从哪里来的？”
海蛙回答：“我从大海来。”
井蛙问：“你的海有多大呢？”
海蛙说：“大海非常非常大。”
井蛙问：“那么，有我这个井的四分之一大吗？”
海蛙连连摇头：“远远不止。”
井蛙又问：“那么，有没有它的一半大？”
海蛙还是边摇头边说：“不止不止。”
井蛙继续问：“难道有这个井这么大吗？”
海蛙依旧重复着前面的话：“不止不止。”
井蛙不相信地说：“不可能有那么大吧？那么，我们一起去看看吧。”
于是，两只青蛙一同前去，当见到大海时，那只井蛙顿时昏厥，头颅崩裂而死。
再有，上师他自己从未依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；内心烦恼粗重，不具足正知正念，致使违犯戒律、破坏誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；嗔恨和嫉妒心十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是所谓的如疯狂向导之上师。
将弟子引入邪道、不具备胜过自己的点滴功德、远离慈悲心菩提心的上师，称为如盲人向导之上师，他们不懂得打开取舍的双眼。
如《功德藏》中说：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”
邬金莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
上师是我们生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果没有经过慎重观察，不幸遇到邪知识，信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。比如，一只毒蛇盘绕在树下，某人误认为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》中说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”
因此，我们一定要详详细细加以观察，正确无误地进行辨别之后，才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的上师，从此之后恒常对上师作真佛想。这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体，他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。
依止上师分三：首先观察上师、中间依止上师和最后修学上师的意行，首先宣讲“第一、观察上师”。
什么样的人称之为上师呢？自他一切众生如同盲人般在三有六道中漂泊，必须需要如同商主般的向导引领解脱，这样的向导称之为上师。善知识和善道友是趋入解脱和遍知圣道的真实向导，首先要详细观察所依止的上师和所接触的道友是否贤善，观察确认以后，应对他们毕恭毕敬。这也是观察上师的理由所在。
如果不观察上师和道友，很容易遇见恶知识和恶道友，因此之故，观察上师和道友非常重要。比如说一个在荒野中的盲人，其向导必须是具足双眼之人；如果以另一个盲人作为向导，则无法帮助荒野中的盲人步入正道。因此，首先观察上师最为关要。
今天所宣之法为“观察上师”，同样分为闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式包括动机和行为，希望大众静下心来，反观自己的动机如何：是以不善的动机闻法？是以无记的动机还是以善的动机在闻法呢？总之，应无误无颠倒地如理取舍动机而听闻今天的法。
今天所宣的法为观察上师。之前我曾宣讲：“如果上师是贤善之上师，弟子也会变得清净贤善。如果这个上师是恶劣之人，弟子也会因学恶而无法修持和奉行善法。”昨天讲解了这样一个比喻：一节普通的木头在玛拉雅的檀香林中长期熏修，也会沾上妙香。与此比喻般，首先要观察上师是否贤善非常重要。
如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证：依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。
上述内容就是上师所具足的功德，希望大家铭记于心并背诵下来。尤其寻觅上师之时，应该以此等法义衡量上师，因此将此等法义背诵下来并铭记于心非常关要。
比如之前所宣讲的：如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”此教证背诵下来非常好。
此段偈颂宣讲了依止上师的必要性，此中宣讲了漂落到玛拉雅树林中一节普通的木头，枝叶自然会散发妙香。一个凡夫人依止一位清净的上师，如上师般修学，最后上师的意行会迁移至弟子的相续，弟子也会变成清净的修行人。此处偈颂提示了这一点，希望大家将此偈颂背诵下来非常好。
如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
此处宣讲了上师的功德。如同经、论或宝典中所宣般，样样俱全的上师难以寻觅，但是所依止的上师必须具足外之别解脱戒和内之菩萨学处，并且没有违背密乘之誓言，广闻和博学诸多经续论典，并且无误无颠倒地知晓、精通；同时具足大悲心，对无边众生具有慈爱和慈悲之心；通达三藏，精通一切显密仪轨，尤其密续仪轨，并且实修实证此等仪轨，具足殊胜断证之功德；并且以布施、爱语、同行、共事四摄法圆满摄受具善缘之弟子；这样的上师称为具相之上师。
大家明了此等依止上师的法义了吧？上师应具足六种法相，内容如下：
一、通达三戒，并且没有违背过三戒戒律，相续清净、戒律清净；
二、广学博闻经续论典；
三、相续以菩提心熏修而具足大悲心，能以菩提心利益众生；
四、精通显密仪轨，尤其通达如海般续部仪轨；
五、实修所闻之法义，并且现证断证之功德，现前无垢之智慧；
六、以四摄受法圆满摄受具缘弟子。
以上六点称之为具相上师所具足的功德。
尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律——净持律仪；三、烦恼和分别念微弱——相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义——解脱相续；七、心相续周遍大悲心——唯求利他；八、断除了今生世间的贪执——琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法——精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离——厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持——具有加持。我们应当依止这样一位上师。
上述内容为具相上师的条件。依止上师之时，要依据上述法义来观察所依止的上师是否具足这些功德和法相。
之前从总括角度宣讲了依止上师首先要观察上师的法相，接着宣讲密宗金刚乘，尤其宣讲传授甚深窍诀的上师法相，内容如下：
如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
再讲讲与上述相反应当舍弃的上师相：本来自相续中没有闻思修的少许功德，却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等，种姓方面已经胜过其他人，并且现在我的传承也是如何如何，这简直就像婆罗门世袭相传的门第观念一样。或者，虽然具有少分闻思修行的功德，但并不是以希求来世的清净心来修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生目标的上师，就称为如木磨之上师。
还有些上师没有能力调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人没有差别，根本不具备丝毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目轻信不经观察而将他捧到高高的位置上，这时候的他自相续被名闻利养改变得面目全非，骄傲自满，目空一切，对正士的功德视而不见，这种上师就叫做如井蛙之上师。
上述内容为不如法的上师之行相，此等法义很明了，无需要我讲解。接着宣讲井底之蛙般上师，如同此公案中的井底之蛙具有很大的傲慢心。
据说，从前有一只年迈的青蛙长期居住在井底。一天，大海里的一只青蛙来到它的面前。
井蛙问：“你是从哪里来的？”
海蛙回答：“我从大海来。”
井蛙问：“你的海有多大呢？”
海蛙说：“大海非常非常大。”
井蛙问：“那么，有我这个井的四分之一大吗？”
海蛙连连摇头：“远远不止。”
井蛙又问：“那么，有没有它的一半大？”
海蛙还是边摇头边说：“不止不止。”
井蛙继续问：“难道有这个井这么大吗？”
海蛙依旧重复着前面的话：“不止不止。”
井蛙不相信地说：“不可能有那么大吧？那么，我们一起去看看吧。”
于是，两只青蛙一同前去，当见到大海时，那只井蛙顿时昏厥，头颅崩裂而死。
再有，上师他自己从未依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；内心烦恼粗重，不具足正知正念，致使违犯戒律、破坏誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；嗔恨和嫉妒心十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是所谓的如疯狂向导之上师，将弟子引入邪道。
此处法义讲解了不具足法相的上师之行相：他从来没有依止过智者或者具有智慧的善知识上师；而且他并不精通经续论，没有做过很多闻思修，孤陋寡闻；同样他内心烦恼比较粗重，而且也不具足正知正念，已经违犯过戒律、破过誓言。这样上师的相续比凡夫还低劣，而行为却装作一个大成就者，言谈举止高如虚空，比如说抽烟、喝酒或者头上留发髻，手中持着卡杖，娶空行……假装认为自己是大成就者；而且他的相续嗔恨心和嫉妒心十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，也断掉了解脱和遍知的因——菩提心；这样的上师称之为疯狂向导之上师。这样的疯狂者能把弟子引入解脱之道吗？无法引入解脱之道，一定要舍弃这种不具足法相的上师。
不具备胜过自己的点滴功德、远离慈悲心菩提心的上师，称为如盲人向导之上师，他们不懂得打开取舍的双眼。
如《功德藏》中说：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”
此处偈颂希望大家背诵下来，非常好。
邬金莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
上师是我们生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果没有经过慎重观察，不幸遇到邪知识，信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。比如，一只毒蛇盘绕在树下，某人误认为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》中说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”
如同莲花山大士所宣般：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
不察上师如饮毒——不观察上师而轻易依止，如同饮毒般，不仅会导致自己疼痛，甚至最后失去自己的生命。与此比喻同理，如果你依止上师之前没有观察好上师，万一依止了恶知识，不仅会增上你的恶业，而且你无法得到安乐和解脱遍知之道。因此，首先要观察上师。
不察弟子如跳崖——同样上师也要观察弟子，不是随意遇见一个弟子就宣讲解脱之道；如果上师不详细观察弟子而传法，上师也会堕入金刚地狱。
因此，我们一定要详详细细加以观察，正确无误地进行辨别之后，才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的上师，从此之后恒常对上师作真佛想。这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体，他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”
今天的法就讲到此。之前宣讲《功德藏》中的这些理证和教证，比如说如何观察上师、具相上师的法相和功德以及不具相上师的过患如何，都做了详细说明，希望大家将此等法义背诵下来。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]贵族子弟：旧时西藏贵族的幼弟和侄子总名。
[2]木磨：形象是磨子，但不能磨粮食。
