大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百三十九讲 2013年8月4日　　 

　　【原文】

　　开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢？就是所知——轮回、涅槃和道位所囊括的一切法。按照内道佛教的观点，因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生”。对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。就拿现在这个身体来说，它就像空中出现的彩虹或者草地里长的蘑菇一样，身体好似雪，心宛若狼的脚印，当雪融化的时候，狼的脚印也就不复存在了。单单是今生今世一次显现，而前后世、解脱通通不存在，人在死时，身体消失在四大种界中，心也随之消失在四大当中。《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由无等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

　　今天闻法的方式与之前宣讲暇满难得和寿命无常时要求一样，应无误无颠倒地如理取舍动机和行为而听闻。所宣之法是业之因果引导，此又分为：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。《普贤上师言教》中“所断之十种不善业”法义内容已宣讲完毕，今天接着宣讲《前行备忘录》中相关法义内容。

　　之前在《普贤上师言教》中提到“轮回一切高低际遇、安乐和痛苦都源于业之因果”，此等法义在堪布昂琼著述的《前行备忘录》中做了详细讲解。三有六道众生的处所、身相、苦乐、寿量等各不相同，诸如此类一切都源于业之因果。此业之因果由何者所宣的呢？此业之因果如何缘起的呢？若想消除痛苦，如何断除痛苦之因呢？今天宣讲《前行备忘录》中相关法义内容。

　　之前宣讲了六道众生的处所各不相同。比如八热地狱的处所上面降下的是热的石块和火烬，下面是炽热的铁地；八寒地狱的处所是冰川上弥漫着大雪；饿鬼道的处所是烧焦的树干、干涸的河道和沙滩；其他道众生的处所也各不一样，这些不同之处源于何因呢？源于业之因果。比如说在汉地有南方、东方、北方等地域之分，一个城市或县城也分为悦意的和不悦意的处所或者地面高低不平等种种不同处所，此等不同之处依何而来？仍然源于业之因果。

　　同样，六道众生的身相也各不相同。比如人道众生分为男众和女众，也可分为汉人和藏人；即使在汉地的人们也有高矮胖瘦、健康和不健康、或者相貌庄严和不庄严等种种区分。此等不同之处依何而来？仍然源于业之因果。

　　同样六道众生的苦乐也各不相同。以人道众生而言，有的人苦，有的人安乐而没有遭受痛苦……此等不同也源于业之因果。

　　同样六道众生的寿量也各不相同。以人道众生而言，有些人长寿，有些人短寿，有些人很长时间住于世间，有些人不能长时间住世……此等差异依何而来呢？皆源自于业之因果。

　　轮回一切差异都来源于业之因果，此业之因果由何者开示的呢？由本师释迦牟尼佛于见解法印中所开示。见解法印是什么？见解法印是缘起咒：“耶得玛嘿得抓巴瓦嘿敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达埃旺巴德玛哈夏玛纳”，开头没有“嗡”字，最后没有“索哈”二字。现今念诵缘起咒的时候，把“嗡”和“索哈”加上去了，为什么呢？是因为班智达考虑开光和吉祥圆满之故，因此念诵时加上了“嗡”和“索哈”，“嗡”表示吉祥的意思，“索哈”表示稳固、坚固的意思，除此之外念诵此咒语无需增加“嗡”和“索哈”。

　　开光的含义及开光的方式

　　比如说开光的时候，懂得如何开光的方式更好。此处好像不需要讲解，但有些时候讲解也很有必要。开光的方式有很多种，大致分为广、中、略三种。我也不是很懂。如果是一个广的开光，必须要与一个仪轨相结合，每一个仪轨必须具足皈依和发心，在此之上自观和对观，以修持宝瓶作为前行；正行之时，以三所依为对境，三所依本来清净但是被突然出现的迷乱所污垢，此时应消除污垢之后再做开光；接着以六度而做沐浴，之后迎请、祈请就座、供养赞叹次第而行；然后念诵七遍缘起咒、念诵七遍元音咒、辅音咒等咒语，同时念诵开光的词句，最后念诵吉祥、回向和发愿，至此开光圆满。

　　如果是一个中的开光，时间不足可以不做自观和对观，时间充裕也可以做自观和对观；接着遣除一切违缘，然后沐浴、念诵缘起咒，最后是吉祥、回向和发愿。

　　如果是一个略的开光，念诵七遍缘起咒，念诵七遍元音和辅音咒，然后念诵吉祥、回向和发愿即可。

　　以上就是广、中、略不同的开光方式。法本此处没有讲解，本来不需要讲解，但是在座很多弟子都是出家众，以后你们回到自己的家乡，如果建立一个三所依，必须要做开光。此时若不具足迎请一位上师亲自到场开光的条件，自己懂得开光的理趣和方式，自己也可以做开光。

　　我自己也不是很懂得开光的含义。什么是开光呢？开光就是迎请智慧尊融入自己所建的三所依之中，而且长住于三所依中，此就称之为开光，此仪轨就称之为开光仪轨。这就是开光的意义。

　　现今有些人拿着念珠、衣服或帽子祈请我加持开光，但喇嘛仁波切没有对此等物品开光的法规。如果信众拿着这些物品祈请喇嘛仁波切开光的话，喇嘛仁波切会非常不悦意，为什么会这样呢？因为有的信众有时候把开光的念珠戴在脖子上，有时候踩在脚下，有时候放在床上……这样不恭敬开光的念珠的行为，会造很多恶业，而且断除自己很多福报；同样，衣服祈请喇嘛仁波切开光以后，衣服很容易污染，这也是不恭敬行为，也会断除自己很多资粮。因此，此等物品不做开光，除此之外三所依可以做开光。

　　再者有的信众祈请喇嘛仁波切在传承祖师的画像上按手印或开光，喇嘛仁波切也会不悦意。喇嘛仁波切大恩者的根本上师是昌根阿瑞仁波切，如果有人把昌根阿瑞仁波切的画像拿到喇嘛仁波切尊前，祈请喇嘛仁波切开光或者在画像之上按手印，喇嘛仁波切是不会开光或者按手印的。为什么呢？因为昌根阿瑞仁波切是喇嘛仁波切的根本上师，自己的根本上师根本不需要再做任何开光；同样在自己根本上师的法相之上按手印，这也是不应理、不恭敬之行为，更不应该这样做。同样喇嘛仁波切也不会在其他上师所宣讲或者所著述的法本上按手印，除非是喇嘛仁波切自己所宣讲或者所著述的法本。为什么呢？这也是喇嘛仁波切如是奉行微细取舍因果而显现的一种恭敬行为。

　　此处的班智达们为了开光和吉祥圆满的密意和意趣之故，在缘起咒的前面加了“嗡”，后面加了“索哈”。

　　之前所宣的缘起咒是什么含义呢？缘起咒翻成藏文或者汉语的含义为：“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘起，是大沙门说。”比如说用两个人翻译我所宣之法，翻译的意义相似，但词句不同。同理，藏文和汉语念诵缘起咒的方式有所不同，但意义相同，念诵此咒语有功德增倍之作用。

　　接着法本对“诸法由因生”做了注解。什么是法？法的种类有十种。此处“所知”并非是一个法、两个法，凡是一切所知的法都包括在“诸法”之中。

　　开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢？就是所知——轮回、涅槃和道位所囊括的一切法。

　　轮回、涅槃和道位所囊括的一切法，称之为诸法。

　　按照内道佛教的观点，因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生。”

　　按照内道佛教的观点，内道佛教承许由因和业所生、缘起的一切法。之前所宣讲的轮回的处所、身相、苦乐或者寿量，此等依何而缘起？依业因而缘起。比如说一个青稞要生长秧苗并成熟果实，要以因(种子)而生秧苗或果实，没有因(种子)的话，就无法得到果实。内道佛教承许苦乐由业因而缘起，即“诸法由因生”。

　　对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。

　　内道佛教承认由因而缘起，由种子而生起苗芽和果实，由业而生起安乐和痛苦。一切有因有果，如果没有因的话，则无法生起果。而外道不承认因果，他们承认无因生或者非因生，此等邪见分为三百六十种。

　　所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，

　　此处“论议”指的是什么？有一种寻思的邪见，称之为论议。外道的邪见广说分为三百六十种，包括于论议五派(数论派、顺世派、胜论派、吠陀派和离系派)之中。

　　再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。

　　再进一步概括论议五派，聚集在常见和断见两派之中。

　　虽然外道承认有安乐和痛苦，但是不承认由因生果，他们认为此等苦乐为常有的造物者所创造，此称之为常见派。断见派也不承认因果，他们认为此等苦乐并非存在一个造作者，而是由本性而生。接着宣讲外道断见派中的顺世派所承认的观点，他们的邪见是怎样的呢？

　　其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，

　　断见派认为：常见派中的数论派和裸形派的观点都是错误的。为什么是错误的呢？佛教承认一切都是业之因果，常见派不承认业之因果，他们认为此等安乐由造作者所创造。而断见派不承认佛教和常见派观点，认为这两个宗派的观点都是错误的，他们承认万法由本性而生。

　　万法是由本性而生。

　　断见派既不承认因果，也不承认有个造作者，他们承认万法由本性而生。本性如何所生呢？下面举例说明。

　　就拿现在这个身体来说，它就像空中出现的彩虹或者草地里长的蘑菇一样，

　　断见派承认一切无因无果，由本性而生。应该生起安乐时，自然会生起安乐；应该生起痛苦时，自然会生起痛苦，一切无有缘起而生。此处举例说明：比如这个身体如同彩虹自然而然出现在空中般，无因无缘就能生起。无有缘起的话，空中能生起彩虹吗？无法生起的。我们通过观察就能知道彩虹并非自然而生，而是要具足各种因缘。生起彩虹要具足湿热空气，而且要恰逢雨天，同时需要乌云和太阳，这样种种因缘聚合之时，才会生起彩虹。否则仅仅具足湿热空气而不具足其他条件，则无法出现彩虹；或者具足下雨的条件，但是不具足乌云和太阳，也无法出现彩虹。因此，彩虹并非自然而生，而是众多因缘和合这样一种缘起而生。同样，草地上的蘑菇也需要潮湿等种种因缘和合才能生长，否则不具足因缘和合，在房间里或者石块上能长出蘑菇吗？是无法生长蘑菇的。因此，蘑菇也是在因缘和合之条件下长起的。

　　此处法本中接着举例说明断见派的见解。

　　身体好似雪，心宛若狼的脚印，当雪融化的时候，狼的脚印也就不复存在了。单单是今生今世一次显现，而前后世、解脱通通不存在，人在死时，身体消失在四大种界中，心也随之消失在四大当中。

　　断见派的观点认为：死时人的身体消失于四大之中，心也随之消失。接着断见派引用自宗经函上的一个教证。

　　《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”

　　断见派的法本《黑自在书》中如是宣讲：一切万法没有因果，也根本没有任何造作者，一切由自性而生。比如说日出升于东方，根本没有任何引导，日自然而升；同样水往下流，也没有人推动水往下流，水自然往下流；同样豆子是圆形的，根本没有人把它磨成圆形或者抟成圆形，也是自然而生；荆棘刺长而锐利，没有人削磨它而成此状，也是自然而生；孔雀的翎羽上种种华丽颜色，并非有人画上去，也是自然而生……总之一切苦乐都是由自性而生，并非由因果或者造作者而缘起。

　　以上内容为断见派所承许的观点，今天的法就讲到此。