中观四百论讲记(五十五)
现在讲的是“戊二、明无我甚深见之瑜伽”，这一科分两部分，第一部分“己一、闻器之差别”前面已经讲完了，接下来讲第二部分。
己二、所说法之差别分三：一、明见为无我空之瑜伽；二、明法与非法道之差别；三、以此教诫于取舍处进止。
这里的所说法，就是无我甚深法。圣天菩萨通过三个方面帮助大家认识到无我甚深法。首先是阐明无我空；其次是阐明与无我空正见相应的正法之道，以及与颠倒我见相应的非法道的差别；最后教诫应进入正法之道，舍离非法之道。
庚一、明见为无我空之瑜伽分二：一、说见为无我空之自性；二、说证彼之胜用。
要明了无我空见，首先要明了无我空的自性，其次要明了无我空的殊胜作用。这样就会对无我空有个全面的认识。
辛一、说见为无我空之自性
《大般若经》中说：欲证声闻等果，也需修学般若。这是说求证声闻阿罗汉果，都需要空性见，当然缘觉果、佛果就更需要空性见了。内道与外道见解上最大的差别，是外道执著有我，内道宣说无我，修证内道的三乘菩提果，都需要空性见。弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说：“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利。诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”这也是说，不管是声闻、缘觉、佛、菩萨，都是从般若母中出生的。由此圣天菩萨说：
空无我妙理，诸佛真境界，
能坏众恶见，涅槃不二门。
(唐译：
空无我妙理，诸佛真境界，
能怖众恶见，涅槃不二门。)
颂文直解
简略而说，空无我妙理，是进入涅槃不二门之道，能摧坏一切恶见，并且是诸佛的真正境界。
(唐译：求解脱的人，除了空观妙理之外，没有其余能够证得涅槃的方便；智者欲除掉一切恶见之垢，除此也没有其余的殊胜方便；修此空至究竟，就能证得无上的菩提之果。)
释义
本颂归纳出了空无我妙理的三个特点。这个偈颂非常重要，传承上师在讲到中观的重要性、般若的殊胜性，以及详细阐述三乘菩提都需依靠空性正见时，都会引用这个偈颂。
月称菩萨在《四百论广释》中对此作了解释，下面我边引用，边按照多昂丹碧尼玛尊者的注释，作适当的讲解。
首先月称菩萨解释了我与无我的含义。“所言我者，谓诸法体性不依仗他”，这句是认定所破法，不管是人我、法我，所谓的我，就是不依仗他法，能独自存在的体性，这也就是中观宗的理所破。“由无此故名为无我”，这句总说了无我。“此由法与补特伽罗之差别，分为二种，谓法无我与补特伽罗无我”，这句分别说了二种无我。
“所谓补特伽罗者，乃依于五蕴而假立，以此补特伽罗依于假立而说。若以五相观察五蕴，则彼了不可得。”此句宣说的是抉择补特伽罗无我之理，即补特伽罗完全是依各自相续的五蕴假立起来的，不说是在胜义谛中，连在名言谛中也没有独自存在的自相。按照《中论》，以五相观察五蕴(按照《入中论》，则是以七相来观察五蕴)，即观察补特伽罗与五蕴是一体还是他体的关系等，就知道补特伽罗了不可得。“法者，即所谓蕴、界、处之诸法”，这句说了什么是法，也就是五蕴、十八界、十二生处，这就是缘起法。“是故，于彼诸法及补特伽罗，依仗各自的因与缘而生故，以及依于假立故”，这句说了法与补特伽罗，在总的仅依于假法方面，二者毫无差别。也就是说，不管是诸法还是补特伽罗，都没有独自的自性，纯粹是按照各自的因缘而相应产生的。比如蕴、界、处，都是按照各自因缘而和合产生的，而补特伽罗，也都是按照各自的身心相续而假立起来的。所以说法与补特伽罗，都是名言假立的缘起法、没有独自、自在成立的自性，在这一点上两者毫无差别，完全相同。“我之自体，无有依仗自己，而依仗他故”，这指出了总的抉择一切法空性之理。也就是说，之所以说一切法无自性、一切法无我、一切法自空，就是因为都不能依仗自己而存在，都需要依仗其他的法才可能存在，也就是说都要观待其它法才能假立起来的。“故建立补特伽罗与诸法无自性”，这句说明了，因为所依的有法有差别，而分开了二无我，但这也含摄在总的法无自性的空性中，也就是这二种无我的自性没有差别。也就是说，为什么分二无我呢？人无我所依的有法，是有情各自五蕴的相续，在这上面没有补特伽罗的存在，即人我空。而法无我的所依的有法，是除有情身心相续以外的一切蕴、界、处，包括了一切的有为法、无为法，一切的善法、恶法，一切的轮回法、涅槃法，一切的器世间法、有情世间法。这些法，不管是瓶子、柱子、山河大地、净土，或者说在基、道、果上的任何一个法，都没有自性的存在。这样就明白，补特伽罗与法，并不是说自性上有差别，而只是所依的有法上有差别。在不同的有法上抉择，结果都没有我，就称为人无我、法无我。总体而言，人无我空性也可以归属到法无我空性之中。因此二无我并没有差别，只是在所依的有法上有所不同，所以就分人无我、法无我。下面月称菩萨也会讲到，因为被众生的根机有所差别，所以也可以分为人无我与法无我，修三乘菩提的不同果位。
如是于基二无我正见，以总及别的方式抉择后，“以自性如实真见修习时”，这说明以证二无我的智慧作为正对治。“于法及补特伽罗二者，将永尽贪爱”，这句说明二我执为所断。“永尽贪爱是能证得涅槃之因”，这句指出，以从二所断中解脱的次第，获得大小乘的两种涅槃。所以《入中论》中也说：“无我为度生，由人法分二。”月称菩萨在《自释》中解释说：“谓佛世尊，为欲度脱诸众生故，说二无我。其中为度声闻独觉，说人无我故；为度菩萨证得一切种智故，说二无我。声闻独觉虽亦能见缘起缘性，然由彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便，可立彼等圆满修习人无我义。”这与圣天菩萨在这个偈颂的意趣是完全一致的。
《四百论广释》中紧接着又说：“除无性见，更无少法，是能如是尽贪之因”，这里的无性，就是无自性、无我。这与寂天菩萨在《入菩萨行论·般若品》中所说相同：“唯空能对治，烦恼所知障。”这些都说明了，除了证得二无我智慧之外，就再也没有其他正对治烦恼障、所知障的殊胜方便了。
“故无自性为相无我，是无第二寂静之门趣涅槃城，此乃无等唯一之门。”这是说，总的大小乘的三种涅槃，都依仗证悟无我，所以佛宣说不二寂静门之道。如《般若摄颂》中说：“佛及声闻缘觉等，天及世间安隐法，皆从般若之所生，般若无增亦无减。”
“涅槃不二门”，是说这是进入涅槃不二的，也就是唯一的一道门。但大家知道，进入涅槃其实有三个门，即空、无相、无愿。那为什么又说空是唯一之门呢？这是因为，其中的空，也就是无我，是三个门中最重要之门。
龙树菩萨在《菩提资粮论》中，对三解脱门作了这样的解释：“无自性故空，已空何作相？诸相既寂灭，智者何所愿？”即诸法是以因缘而生，所以没有自性，这就叫做空；因为空的缘故，心就无有攀缘，就不会有相；没有相，就不会有愿。或者说，因为法是从因缘中产生的，所以这个法的自性即是无生，因为自性即是无生，所以这个法是空；因为这个法是空，所以这个法中没有相，没有相，所以称为无相；如果没有相，那么在这个法中，心就没有可以依靠之处，因为无依，所以在三界中，心无所愿。[1]
空无我妙理，同时也是“诸佛真境界”。《广释》中说：“所谓诸佛真境界者，是声闻、缘觉、无上正等正觉诸佛的境界。”就是说，这里诸佛也包括了声闻、缘觉在内，以此说明空无我妙理是总的声闻、缘觉、菩萨、佛四圣子之母。月称菩萨解释了这个原因，即：“住于其智慧差别之境故，称为诸佛真境界。”以此说明以证二无我的三种智慧差别，证得三种菩提，或者说三种涅槃。又说：“或者为了宣说一切圆满正等觉所住之境，均与法身无异，故说‘诸佛真境界’。”以此说明圆满证悟究竟法无我，是胜尊圆满正觉的不共佛母。如《般若摄颂》云：“过现未来三世佛，遍十方界亦复然，皆从佛母般若生，众生心行无不摄。”《入中论》中也说：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别，此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”
空无我妙理的另一个作用是“能坏众恶见”。恶见是指常见、断见等应被遮遣的见。因为恶见是完全建立在这些被分别出来的相上，而在无我见中，无有一相可得，所以无我能彻底摧毁种种的恶见。
辛二、说证彼之胜用分二：一、凡愚难证甚深空性；二、正明证彼之胜用。
壬一、凡愚难证甚深空性
愚闻空法名，皆生大怖畏，
岂见大力者，怯弱不生畏。
(唐译：
愚闻空法名，皆生大怖畏，
如见大力者，怯劣悉奔逃。)
难词释义
愚：指具有恶见者。
怯弱：指怯弱的人。
颂文直解
如是无我之空法，愚者仅仅听到其名，也将生起怖畏，怎么可能见到怯弱者对大力士不生畏惧呢？也就是说，对于威力极深的法，诸不具智慧者，仅会产生恐惧，决定难以证悟。
(唐译：具有恶见的愚者，听到空无我的名字，他们的恶见之命就会受到损害。就像胆小的人，听到老虎的名字，会被吓死。空理也一样，威力巨大，会使具恶见的人，听到名字就惊恐怖畏，命根自然损灭。)
释义
本颂前两句说明持恶见者害怕听到空无我的正见，后两句用力弱者自然害怕力强者的比喻进行说明。
无我的见解威力强大，足以颠覆一切的平庸见解。这就像一个力量羸弱的人，自然会害怕一个力量强大的人一样。有的人胆子小，见到力量强大的老虎、狮子，就马上被吓得路都走不了。还有，一个身体虚弱的人，应该慢慢调理，不能一下子吃药性大的药，否则反而加重他的病情。和这些道理相同，对于持有恶见的愚者，直接教给他无我的法理，这只会让他产生畏惧，不能让他走上解脱之道。应该从暇满难得等四个外加行开始，逐渐引导他们归依三宝、信奉因果法则等等，在常见、断见等恶见逐渐减少，根机成熟后，再教给他们空无我的妙理。
壬二、正明证彼之胜用分二：一、于自能证不共实相之胜用；二、于他任运生悲之胜用。
癸一、于自能证不共实相之胜用分三：一、摧坏实执之胜用；二、具定解不可夺转之胜用；三、得无畏忍之胜用。
自己证得了空无我的不共实相后，能对自己产生下面三个殊胜的作用：首先能摧坏实执，其次不会再被邪见所蛊惑，并且能获得无怖畏之安忍。这三种作用，是依次递进的。接下来一一讲解这三种殊胜作用。
子一、摧坏实执之胜用
诸佛虽无心，说摧他论法，
而他论自坏，如野火焚薪。
难词释义
他论：外道所持诸法实有的邪论。
颂文直解
如是的无我实相，不偏堕于任何一法，是离一切边的空性法，导师佛并非为诤论而说。尽管如此，太阳升起时，黑暗自然就被遣除。以此空性的殊胜作用，一切其他说有、说无的邪分别，将如火烧薪柴般，都被无余烧尽。
释义
本颂前三句指出，空无我妙理能自然摧坏外道的实有恶见。最后一句用比喻进行说明。
诸佛开演空无我妙理，目的是为了让众生从虚幻的境界中解脱出来，而并不是为了与外道辩论。就像烧火，目的是为了煮食物，不是为了烧掉木柴。但是木柴的自性，就是遇火即焚烧，因此在煮食物的时候，木柴也同时被烧掉了。火就如对诸法空无我的观照，煮食物就如修证涅槃，木柴就如同认为诸法实有的各种恶见。把比喻与意义对应起来的话，是说空性的火，在成熟涅槃之果的同时，也焚烧掉了各种邪见的木柴。
《入中论》也作了相同的阐述：“论中观察非好诤，为解脱故显真理。”《自释》中解释说：“龙猛菩萨于中论中广为观察，当知非好诤论，为降伏他而说。《中论》观察显示真理者，谓念云何能使有情无倒通达真实而得解脱耶？故如是说。问曰：汝于论中岂非列举敌者所许而广破斥，故汝造论是为诤论，云何可说唯灭分别为所得果？答曰：此诸观察虽非为诤论而发，然由显示真实义时，他宗本性脆弱，自然不能建立，如近光明冥闇自息，故我等无咎。”这段内容刚刚学过，其中的意思大家应该比较熟悉。
子二、具定解不可夺转之胜用
诸有悟正法，定不乐邪宗，
故我见此法，如同能灭门。
(唐译：
诸有悟正法，定不乐邪宗，
为余出伪门，故显真空义。)
难词释义
正法：此处指空无我妙理。
能灭门：能灭恶见之门，即能灭除恶见的方便。
颂文直解
所有已经悟入了犹如甘露一般甚深空性的正法之人，必定不会被其他见转变，而落入邪宗。是故，于甚深义获得定解后，我(也就是圣天菩萨)见此甚深的空性妙理，如同灭尽一切恶见戏论之门。
(唐译：有了智慧，自然能简别真伪，遇到了此空性正法，自然就不会喜欢邪宗。所有的外道宗都建立了虚妄的法，远离正法，就像假伪之门，欺骗了有情，使有情失去巨大利益。所以我这里显示佛教真空之理，使外道徒趣向真实，远离虚妄。)
释义
本颂前两句讲了空无我妙理不会被恶见夺转，后两句进一步讲了空无我妙理能灭除一切恶见。
悟入了空无我妙理，就能直接见到我是增益出来的，是虚妄的，具有欺骗性。因此，当他听到邪宗所讲的各种各样的我时，就能直接看到他们的错谬之处，根本不会被他们的见解迷惑。所以圣天菩萨赞叹空无我妙理，能摧毁一切邪见。
我执是修行人最大的敌人。修行人要做的，就是把这个敌人找到，并且把它消灭掉。所以大家要精进地闻思《四百论》、《入中论》等讲空无我妙理的法。
子三、得无畏忍之胜用
若知佛所说，真空无我理，
有亦无所欣，无亦无所怖。
(唐译：
若知佛所说，真空无我理，
随顺不生欣，乖违无厌怖。)
颂文直解
如果有人住于佛的密意，即外、内的一切法在真实中无我，则对他说一切法有，他也不会欢喜，他听到一切法无，也不会怖畏。因为已经获得了无畏的安忍。
(唐译：如果了知佛所教导的空无我理，就能断除了身见(我见)所起的烦恼，看世间犹如空洞的房屋，轮回中一切都仅是虚妄。这样遇到兴盛，不会欣喜，遇到衰损，不会厌弃，从而无忧无喜，泰然无畏。如果有身见，就会认为我会受损或者获益，这样遭遇衰损时，便生忧愁，遭遇兴盛时，则生欢喜，由此就有无穷的怖畏。所以有智之人应当断除我执。
释义
这里所说的“知”，不是说对空性泛泛地、一知半解的那种知，那种知连闻慧也没有生起，当然不会产生殊胜的作用。这里“知”，是说能住于空无我的见解中，也就是说，能以思慧，进行修习了。那么这个时候，只要他能住于空无我的正见中，就能看破一切的相，直接了知它们的虚幻不实。实执习气重的凡夫，听到说诸法有就很高兴，但是住于空无我见的人，知道所谓的有，都是虚假的，因此他听到说诸法有时，不会像凡夫那样欢喜。另外，少分知道空的凡夫，他的实执受到了威胁，因此会产生怖畏，但是住于空性见的人，已经是遍知，所以当听到诸法空时，他知道这是诸法的真相，因此一点也不会怖畏。
或者说，住于空性见的人，知道一切法都是如梦如幻，本无自性，所以自然就不会对它们有希求心和厌恶心。这样，当他遇到顺境，得到好处时，他知道其实根本没有得到什么，所以不会欢喜；反过来说，当他遭遇挫折时，他知道其实一点也没有受到损失，所以也不会难受。那么这样的人，就能很轻松地走向涅槃城了。
[1]《菩提资粮论》中对此颂的解释：“以缘生故法无自性，此名为空；以其空故心无攀缘，则是无相；离诸相故则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生，以自性无生故，彼法是空；若法是空，彼中无相，相无有故，彼是无相；若无有相，彼中心无所依，以无依故，于三界中，心无所愿。”
