修行(一)

吾人本性与佛无别，具足无漏解脱功德，但因无始无明造业，积集无量烦恼种子，又依此烦恼种子现起而更造新业，种下苦因，轮回不息，故此修行即是净化内心的过程。

修行先从断恶修善开始。恶生苦，善生乐，因果如是；解脱则更进一步的超越善恶是非。如果没有从断恶修善开始，就拨无因果，说无善无恶，实在是邪见、地狱种子。

修行最重要的是从内心根本的转变。

学佛首先要对三宝充满信心，接着要思想正确，即必须具备正见，然后完善道德人格。道德人格乃是学佛之根基，若无良好的道德人格，高深的佛法将会为不良的心态所扭曲，后果则非常严重。如果无良好的道德人格做根基，那更高的佛法也无从发挥其应有的作用！

道德人格从戒律、为人处世上体现，如孝顺父母、尊敬师长、勇敢、大度、包容、正直、诚实、惭愧、无骄慢、乐善好施、明辨是非、不狡诈、不谄曲、谦和、持戒、有崇高之追求、具备智慧、有责任心、有良好的人际关系。

修学佛法当从虔诚、恭敬中入，崇仰真理、向往解脱彼岸，谦虚自信、亲近善知识，此是学佛需具备的应有的心态。

修行可以从假我的完善到无我的修证。

假我即世俗谛上说，先以建立健康、健全的人格、道德、心灵意识，去除偏差的不健康的思想观念、习惯、性格、意识，做一个身心健康的人；然后在此基础上再以止观的实践，彻证无我的胜义谛，成就出世的圣贤人格。故此，先做一个良好的世人是进一步做好佛菩萨、罗汉的基础。

外界对我们的称赞与讥谤并不重要，重要的是我们要清楚自己的状况。自己当下好、坏的情况要非常明白，而不是随着外界的评断波动。公平公正的面对自己的状况，什么是好的应增上，什么是坏的应去掉；什么是好的应进一步培养，什么是坏的应防止其发生。保持一颗平常、平静、平等的心，这是修行人的正念。

要做一个和谐安详的人，首先要遵守戒律，做一个不伤害自己也不伤害别人的人。如果我们经常伤害别人，令别人不和谐安详，自己又怎么会得到和谐安详呢？如果要保证道德增上，越来越和谐安详，则要更进一步的修行定慧。

不放逸的意思是持续的保持正念，这样才能保证解脱；中断正确的修行即无法最终解脱。

如果你想离苦，那么就得去除苦因，苦因是无明我执，贪、嗔、痴；离苦的方法是戒、定、慧。依正确的方法落实，去除苦因，即能获证离苦的解脱、清凉。

“看只是看，听只是听”，不起执取、贪嗔，并非麻木，而是明了无住，如此则无苦恼。解脱道、菩萨道渐修之止观有次第，菩萨道之般若无次第，后者须具利根、大慧。

一切现象的呈现是缘起空性的，假如没有起贪嗔执著，本来并不妨碍心性的本净无缚。束缚不净来自于习惯性的贪嗔执著，能够随时觉破假相而放下贪嗔执著的心念，正是解脱的修行。

在这个世界上，没有什么事比修行更重要。虽然工作需要尽责，生活需要维持，但这只是一期生命的事情，而没有修行，却是万劫轮回。在尽责工作、维持生活的同时，应把主要的工夫用在修行上，如果你认为有什么事比修行重要，你将永远没有时间真正修行。修行不会妨碍生活、工作，而是正业、正命，不违背正见的生活、工作。落实八正道，修行戒定慧，乃是人生最重要的事。

有的人说：“我想修行，但没时间。”其实不是真没时间，是对修行重视的不够！真修行人怎么会没时间呢？修行随处可修，重要就是转变三业，让身口意符合正道。有定课即做定课，没定课的时间应随时观照，落实正见正念。

在修行的过程中，我们有福报、智慧生起，要感恩、惜福，知道这是三宝的加持才有自己的福慧增长，不能自以为是，更不能轻慢三宝乃至毁谤三宝，否则消福、损福、祸患不远。

懂得感恩惜福者才更有福，才真有智慧。因为真正明白事理，不会违背因果、造业受苦，而会谨慎因果、增长福慧。三宝门中好修福，三宝门中好修行，一切福慧成长由我们栽种。

修行不是为了做给人家看的，是为自己了生死。如果有人在、有师长在就做样子，没人、没师长在旁就放逸懈怠，这样弄虚作假是很愚蠢的事。

了生死是人生第一件大事，不论解脱道的成就，还是菩萨道的圆满，都以此为前提。如果真能把了生死当作人生第一件大事，只要依照正确的方法、道路精进，有何生死不能了呢？

修行在消除自己的业习种子，转化心灵。心灵转化，那么原来凡夫的境界也就成为圣人的境界，凡夫的世界转成清净的圣人的世界。同一个世界，凡夫见之是浊恶的，诸佛见之则是究竟清净的。

人有善的心所，也有恶的心所，也有不定的心所，人的心理活动是多方面的。

由戒定慧完善善心所，去掉恶心所，转化不定心所成善心所，即是修行的过程。

人有良心、善心，可藉因果业报、缘起无我、正见培养慈悲喜舍等心态，完善人格；藉戒律制止劣恶之心态、动机；以定力调柔其心、净化其心；以慧力彻底破除无明、自私、自我，完成人格的圆满！

不论生起什么念头，是善是恶，是美是丑，若能如理作意，观照其为无常、苦、无我、不净则是善的、正念。若不如理作意，认为其是常、乐、我、净，则是不善、妄执。

六尘虚妄，皆是自心影现，了无实性，苦者执妄为真也！看破六尘之虚妄不实，放下执妄为真之分别妄想，自心本来清净！

论藏是对经典的阐述，也是对身心实相、自然法则的阐述。正确的依照戒律、止观实践，就能最终通达论藏的高深阐述，也能最终解脱；单单只是讨论不实修，还是不能解脱。

听闻来的空性道理并不能断烦恼证解脱，唯有依照听闻来的空性道理起修，然后证空性，才能断烦恼证解脱！

在今世未曾造五无间业的人，只要按照正确的指导，持好戒律，修行止观都能成就。

今生有罪，可忏悔，不论事忏、理忏，真心忏悔，即能清净罪业。在正见的指导下，以清净心持戒、修止观无有不成就之理。

五无间业即：弑母、弑父、弑阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧。

每一个人只是根据自己的性格、为人、能力等扮演着各自的社会角色而已，也即是依照着自己的因果在遭遇人生的一切，并没有高低贵贱的实体性可得，人在本质上是平等的。在自信中如何超越自我的极限，化除种种障碍人生圆满的凡夫习气，才是最重要的。

天台宗说一心具足十法界，可以时常观照自己当下的心念，去除三恶道的心理状态，进趣人天善道，乃至出离六道，进趣四圣法界，圆满出离心、菩提心而成佛。当下心灵的观照相当重要。

禅定的原理非常简单，以道德为基础，放下五盖，一心专注一善法门即能得定。成佛原理也非难事，一念迷为众生，一念觉为佛。怎奈众生我执如山，业力不可思议，说来容易，做起来却不是如说的容易，若非痛下决心，持之以恒，老实用功，纵然说得舌灿莲花，也是无法得定，乃至成佛。

戒律能净化我们的行为，让我们过道德的人生，克服粗重的烦恼、恶业。

禅定能控制我们的心，净化我们的心，让我们的心专注、调柔。

智慧能去除邪见，断除无明，彻底觉悟、解脱。

三无漏学从浅至深让我们的身心逐步趋向解脱，克服、战胜从粗至细的烦恼。

虽然说心性本净，众生本来是佛，这是就理体而言。从事上说，众生起心动念莫非贪嗔痴，因为无始来被客尘所染，故此迷惑造业受苦，非对治无以解脱。

明朝四大高僧之精神有深堪学习之处：

学憨山大师之真修实证，紫柏尊者之雄猛丈夫气，藕益大师之独立思维，莲池大师之淡泊自守！

不要炼气功、看香门、看命、算卦、看风水，不然你炼得再好，也只是气功师、巫婆神汉、算命先生、风水先生，而不是法师、善知识，更不可能成罗汉、菩萨、佛，因果不对头！