圣者言教 第十九课(九)盲目闭关不可取

　　现前很多人说要到某个地方去实修、闭关。作为追求解脱的弟子要记住，闭关的前提是要知道如何闭关。

　　我们先举个例子。密宗一生可以成办解脱，因为它从见解、修行、行为及根机上比显宗更为殊胜。那么我们在平常的修行过程中做得如何呢？若不会做，仅仅在幽静地处安住于无念状态，恐怕对解脱没有多大的利益。世间禅定初禅在一禅当中可以安住六千个大劫，也就是说六千个大劫中不会有一瞬间的粗大妄念，但最终还是会堕落，不会成就，原因在何处呢？就是因为不具备出世间禅定的一系列要义。所以在我们修行之前，首先必须精通如何修法。

　　下面的这个公案我在往昔的讲法中讲过几十遍了，但我觉得仍然有必要再讲一次。我在汉地曾经见过一位老居士，对佛法非常有信心，也非常爱打坐。我问他平常打坐，是依止一位经验丰富的导师指点如何打坐，还是按照一些书籍、光盘的传讲方式，自己琢磨着打坐？他说在他所居住的城市，想依止一位修行经验丰富的导师是非常困难的，所以平常看看书，听听光盘，就这样打坐。现前很多人对打坐有一种误解，以为只要把双腿盘起来，圆满一个身的姿势就称之为打坐。但实际上，打坐可不仅仅是身的姿势，其中还包括很多深奥的道理。比如禅定分为两种——真实教授与方便教授，真实教授不讲解五道十地之过程，直指心的本性；方便教授则讲解修行之次第。对于这位居士，我们探讨的当然是方便教授。于是我问这位老居士，他平常打坐的时候，所缘的对境是什么？他说不知道，只是按照书本上传讲的把心安住在平静状态中，止息一切妄念。这充分说明，他打坐并没有一个次第道。当时我问他：“平静状态的适用范围很广，外道教三百六十个门派有三百六十个平静之状态，世间禅定四禅而支分的十七天有十七个平静之状态，无色界天四空处有四个平静之状态，小乘十八部乃至无上窍诀大圆满之间总分九乘次第，有九个平静之状态。那么你所安住的平静之状态，是哪一种平静之状态呢？”这位老居士说不知道。一旦说到不知道，就说明修行完全没有一个准确的目标，那么这种平静之状态完全是盲修瞎炼。

　　这个公案告诫我们在座的所有弟子们，修行应该谨慎一些，不是把心安住在平静状态当中就万事大吉了，就是我们所要修学的禅定。这种禅定即便当时能满足自己的心愿，在一段时间内没有丝毫之妄念，但无法成办解脱。为了成办解脱，无论修学什么法门，都必须知道次第道。比如先从什么禅定开始入手(见解)，增上这个见解需要什么辅助(修行方便)，行为要守持什么戒律(行为)，根机是什么根机(上等之利根或上等之次第根机)。在讲解禅定的过程中，我们把禅定分为寂止和胜观。寂止分为有相和无相，修行一般从有相开始入手，逐渐转变成无相，再由无相逐渐形成出世间胜观。胜观又分为不了义胜观和了义胜观。因此，在修行过程中，不能只知道安住，还要知道诸多辅助条件和修行要义。天天在迷惑中打坐，真的没有多大的利益。只有符合历代传承祖师的教言，符合教证和理证，才能称之为真实。在没有教证、理证支持的前提下，即便你自己感觉修行多么殊胜，它还是一种虚妄，没有多大的意义。

　　尽管我们对密法生起信心都是上等根机，但由于我们还达不到上等之利根的原因，无论修学直断还是顿超，都必须依靠方便教授，无论从见解、修行、行为等一系列方面，都要按照次第的方式去创造。虽然我们创造的目标是无戏论，但在初次开始修法期间，必须依靠戏论来成办无戏论之见解，不能一概而论地认为戏论是毒瘤。

　　可能有些弟子觉得上面的这些道理已经听过几十遍了，总在心里期盼着上师能不能讲点新鲜的。以前上师如意宝在讲法期间曾经说过，很多堪布都说，亚青寺的喇嘛仁波切只会讲解如何调心，除此以外，再不会讲什么。上师说他自己并不觉得这是在蔑视他，而是在赞扬他，因为我等导师释迦牟尼佛也只会这一点。释迦牟尼佛在宣讲佛教宗旨时说：“自净其意，是诸佛教。”换句话说，调伏内心是一切佛教的宗旨。说上师如意宝只会讲解如何调心，说明上师所讲的教义和释迦牟尼佛完全一如，这是值得高兴的事情。同样一个道理，我们平常无论学什么，目的不都是为了调伏内心吗？天天讲法的词句虽然有一些变化，但是它的真实意义不还是在讲解如何调心以及内心调伏以后会呈现什么境界吗？所以，对于法义的理解，不能仅仅停留在文字或数量之上，而应观待这些法义是否已经纳入自己的心相续，自己的修行是否符合上师的教言。

　　如果没有深入理解很多修行理趣，不懂修行之次第，盲目闭关，这可不是我们所谓的精进。