圣者言教 第十八课(二十)以净观调伏内心

　　【且器世界与三有有情一切众生之色相现为本尊，一切音声现为密咒，一切忆想分别现为法性之自性，祈祷上师大悲威光赐予加持】

　　无论眼前呈现什么形象都观为本尊，耳朵听到一切声音都观为密咒，内心产生任何念头都是法性之游舞。这是类似生起次第的修法。密法与生起次第不同的地方在于：前者为意念造作，后者是真实证悟到的境界称之为密法。因为密法为果法，它不讲解过程。所以将一切相均观为本尊，密咒以及法性之妙用，不是我们自己心里想出来的，而是本来如此，这就是真正的密宗。现前为了遣除一切烦恼与不净之相，我们应该依靠这些净观去成办。

　　比如因一个自己非常不欢喜的人而产生烦恼，从小乘的角度而言，第一瞬间要忆念嗔心的罪过，及时忏悔来消除嗔心，这叫断除。从大乘角度而言，令你起嗔恨心的对境是无始以来的父母，所以当我们与对方因对立而生起嗔心的时候，要将对方观为自己的父母，以此来消尽烦恼，这叫做转变。从密法来说，要将对方观想为本尊，因为将对方净观为佛，除非你是外道，否则对佛产生嗔心是不可能的。这样做的目的也是为了对治自己的烦恼。但净观是本来完全没有而内心去造作出的境相吗？当然不是。在圆满实证见解时，一切显现都是本尊。但是我们现前还无法现见，所以要依靠这种净观去对治一切烦恼。净观也含摄了密宗的五种圆满之相。所以作为密宗行者，无论是在座上还是座下，净观不可缺少。

　　很多人都说自己在座上修禅定，但所谓的禅定不仅仅是寂灭一切妄念而处于无分别状态当中这么简单。刚刚说过，无论是眼前呈现的相还是耳朵听见的声音以及意识当中的一切明了都应该很清明。我们将无相定分为迷惑无相定和清明无相定两种。从总的角度来说，止息一切妄念而处于无分别状态当中，两者都具备。但是前者只是单纯止息一切妄念而处于无分别状态之中，只是单单的一个空性，所以叫迷惑无相定。而后者是清明的，清明的见解就要具备前面所讲解的三个条件：眼前呈现一切之相非常清净即为本尊，耳朵听见一切声音也很清净即为密咒，意识所呈现一切清净，没有能所对立，称之为智慧。若不具备这三个特点，即便你当时的禅定力量有多强，甚至可以达到七天不吃饭的境界也没有什么意义，因为植物人也可以几个月不张口吃饭。所以，作为密宗弟子，这样的三种净观不可缺少。若能如是行持，你的烦恼就会逐渐减少。因为我们平常的烦恼都是业及烦恼的一种情绪。如果对治这种情绪过程中具有这样的净观，情绪就会自然消尽。

　　现前我们还是凡夫，因此无论是面对自己的家人还是金刚道友，难免会产生各种烦恼。比如今天你头上长个包，当时心里就希望别人都不要提起这件事。但这时偏偏就有人说你头上长了个包的时候，你就会产生烦恼。这很正常。因为个人的情绪不同，所以会产生烦恼。但当烦恼产生的第一瞬间，作为一个修行者必须要做到如上所传讲的要点。