又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。
“在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者继续用三昧定心，来精细探究诸离念之妙明心体，深入观察不停，抑制按压‘心见’，降伏其对于色境和虚空的攀缘，制止心与四大相互纠缠，试图让精明心体超越色空束缚。”
“于是，忽然见到十方三千大千世界的虚空，都变成了七宝色或百宝色，各种妙色光明同时遍布充满十方虚空，相互之间没有任何妨碍，青、黄、赤、白等各色妙光明，都能够各自单纯地显现，这叫做‘抑按功力逾分’。”
【抑按功力逾分】抑制降伏功夫过度之境界。“逾分”：过分，过度。
在禅修当中，适当抑制自己的心念攀缘等，是必要的，但是不可过分，否则便会催促出种种境界，反而远离了“本来心”。这种催促也有明显的作用，也会引发种种觉受，但并非圣者证果之境界，不可当真。
暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”
“色阴境界”第六种，叫做“心细密澄其见”：
又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼；而暗室物，亦不除灭，此名心细密澄其见。
“在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者继续用三昧定心，来研究离念精明之心，令其不与四大相互纠缠，定力深入，精明心光丝毫不乱。忽然于半夜，在暗室里面见到了种种物件，清清楚楚，和白天没有差别；原来的暗室景象也不曾消失与破坏，而是能够共存，这叫做‘心细密澄其见’。”
【心细密澄其见】心光精细而密境澄清时的所见境界，也就是“心眼”的密见功能。
关于“在暗室内见种种物，不殊白昼”，也有一种解读，认为是在暗室当中见到了鬼神之类，或者其它奇异景象，等等，也有道理，也或者两种情形都有，大家可以自行取舍。
见到暗室景象，这是“肉眼”的功能；而在暗室里见到如同白昼一般的景象，则是“天眼”的初步功能，或者，是暂时的“善境界”。
所谓“天眼”，其实就是“心眼”，不借助于肉眼，而用“心见之性”直接观察，因此能够超越明暗境界，连暗室物件都可以清清楚楚明见。
所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“此时，所见境界洞彻幽深，甚至可以见到鬼神等其它法界众生，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”
“色阴境界”第七种，叫做“尘并”：
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。
“在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者继续用三昧定心，观修离念精明之心体，令其不与四大相互纠缠，因而圆满契入色尘虚融之境界。于是，禅修者的四肢忽然变得如同草木一般，无论火烧还是刀割，都没有了疼痛感觉。甚至连火都无法把身体烧热了，纵然割掉身上的肉，也如同砍削木头一样，这叫做‘尘并’。”
【尘并】诸色尘一并消融之境界。
如此境界，在人世间来说实在是不可思议，而对于禅修者来说，早晚能够做到。对于一切无漏圣者来说呢，他们随时都能够做到，甚至更加神奇而不可思议，犹如六祖大师伸着脖子让刀客连砍三刀，刀和脖子却能够相互穿越，便是证明。
莲花生大师更幽默些，由于藏王曾怀疑大师的功德，误认为他贪爱黄金，大师便请藏王伸出手来，把藏王的手放在自己的头顶上，让藏王放松，不要使任何力气，然后大师松开了自己的手，只见藏王的手一下子穿过了大师的头和身体，就像穿过了虚空一样。
关于黄金呢，大师随便从地上装了一袋子沙土，递给藏王看，藏王从里面捧出来的却是一粒粒黄金。无漏圣者对于色法可以如此自在融通，远非禅修者“尘并”之善境界可及了。
排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。
“这是因为精明之心排遣四大色性，一向深入而到达了纯粹之境地，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”
“色阴境界”第八种，叫做“欣厌凝想日深”：
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深。
“在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者继续用三昧定心，观修离念精明之心体，令其不与四大相互纠缠，因而成就了清净心，当清净心之功行到了极致，忽然见到十方世界的大地山河，都变成了凡圣同居的佛国，到处都是七宝构成，并充满了光明；又见到恒河沙数诸佛如来遍布充满整个虚空界，且有华丽的楼阁宫殿随处庄严。往下方一直可以看到地狱，往上则能够看到诸天宫殿，都没有任何障碍，这叫做‘欣厌凝想日深’。”
【欣厌凝想日深】欣乐清净，厌离色尘的染污与障碍，如此专注而禅修，日久功深所出现的境界。
想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“这是由于观想久了以后，由心念变化而显现的境界，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”
“色阴境界”第九种，叫做“迫心逼极飞出”：
又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出。
“在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者继续用三昧定心，研修离念精明之心体，令其远离四大纠缠，而到达了深远无边之境地，于是，忽然会在半夜里，遥遥望见远方的故乡，城镇街道当中，亲人、同族等等眷属们都历历在目，有时还可以听到他们说话，这叫做‘迫心逼极飞出’。”
【迫心逼极飞出】在三昧当中逼迫精明心体远离色法纠缠，逼迫至极，离念精明心体飞出身体之外的境界。
故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。
“因此，往往能够隔着很远见到种种事物，暂时能够如此，不能长久，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，就叫做‘善境界’；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵扰。”
“色阴境界”第十种，叫做“邪心含受魑魅”：
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅。
“在此三昧所现‘色阴区宇’当中，禅修者继续用三昧定心，研修离念精明心体，令其远离四大纠缠，而到达了研修之极致，即将破尽‘色阴’，将与诸佛菩萨等圣者之妙心相通，连虚空都将随之粉碎，使得诸魔鬼神们异常惊惧，便纷纷前来扰乱。”
“于是，禅修者忽然见到诸佛菩萨等善知识在定中出现，其形体具备变化之神通，甚至在顷刻之间就可以无缘无故地千变万化，这叫做‘邪心含受魑魅’。”
【邪心含受魑魅】偶然生起攀缘邪心，而被魑魅鬼神所纳受之境界。
或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
“有时也会遭遇天魔侵入心神之内，于是，禅修者平白无故地忽然会讲说种种妙法，忽然通达了种种微妙法义，等等，此乃天魔加持，并不是圣者亲证无漏之境界。只要不当做圣心圣境来看待，‘魔境界’自然会逐渐消失；如果当做圣境来理解，就会遭受种种邪魔侵害。”
“色阴境界”前九种都属于三昧当中的“善境界”，唯有第十“邪心含受魑魅”属于“魔境界”；只因禅修者深入三摩地，即将破除“色阴”覆盖，其三昧当中，连虚空也将随之销殒，故撼动了诸魔宫殿，诸魔鬼神因此前来扰乱。
此时，只要禅修者明了于此，识破诸魔鬼神之虚妄变化和虚妄加持，万万莫把诸魔加持误当做是自己的成就，便不会遭受其扰乱；只须安住无相定心，则此“魔境界”自然渐渐退去。禅修者便会到达“色阴尽”，证入“受阴区宇”，继续破除“五阴”的禅修解脱之路。
于是，世尊对十种“色阴境界”进行小结：
阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。
“阿难，这十种禅修境界，都是因为在色阴区宇当中，所用三昧定心(包含离念精明之心)与执着色阴之习气相互交战，因此会显现出这些境界。”
【色阴用心交互】在色阴区宇当中，所用三昧定心(包含离念精明之心)与执着色阴之习气相互交战。
所谓“修行”，就好比一场极其漫长的战斗，那就是发生在“清净心”与“攀缘习气”之间的必然碰撞。这种碰撞会激发出种种境界，此时，耐心特别重要，智慧则尤为关键。修行万万不可急于求成，而需要细水长流，则必将会水到渠成。一旦遇到此类境界，必须具备智慧的识别，具体如经文所说。否则：
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
“有些禅修众生因为愚痴迷惑的缘故，没有能力思量辨别，一旦遇到这些境界因缘，自己就无知地迷惑了；甚至会说自己已经证得无漏圣果，于是造下‘大妄语’之罪业，将来便会堕落于无间地狱。”
【忖(音：‘存’的第三声)】思量，揣度。
这类人很多，都是因为不信佛法，或者不肯踏实学习经论造成的。一个人“无知”不可怕，可怕的是心甘情愿于“无知”，而不肯虚心深入地学习如来教法。结果，他们虽然修出了境界，却因不认识的缘故而妄自认可，认为自己已经证得无漏圣果，造下了“大妄语”之罪业。如果不及时醒悟，反而会在去世以后落入无间地狱，真是可惜。
因此，大家应当尽力学习并宣扬这部《首楞严经》，乃至于应当发愿在未来能够如法宣讲此经，则必将利益无量众生。
对此，世尊慈悲叮咛：
汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
“你们大家应当依止本经，当如来灭度以后，在末法时代当中宣讲如此法义。不要让天魔、鬼神们得到机会来扰乱禅修者，这将会保护那些禅修者，让他们能够一路成就无上菩提。”
【覆护】如同保护伞一样，予以覆盖和保护。
在“五十阴魔”当中，第二是“受阴境界”十种：
在“受阴境界”之前，先看如何是“受阴区宇”与“受阴尽”。世尊说道：
