对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(一)

达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天，我很高兴在这里和大家一起交流。大家从四面八方不约而同来到这里，让我非常感动。但是，我今天没有给你们准备什么特别的开示。如果我拿一个宝瓶，举行一些灌顶之类的活动，也许大家更有兴趣。或者，我给大家讲一些大中观、大圆满之类的内容，也许你们会感到殊胜。但是，今天我没有安排这些。为什么呢？因为修行不能好高骛远，不能一步登天。
　　
　　历代祖师们为什么要让我们从基础开始学修？为什么要让我们一步一步地走上解脱大道？这是他们对我们的一种慈悲摄受。你们不辞辛苦，虔诚地来到这里，我内心非常随喜。我是真心地想让大家能够解脱、能够成就，若是此刻高深的教法真地能够利益你们，我一定会拿宝瓶给你们灌顶，一定会给你们讲大圆满、大中观这些更深奥的教法。若是这些能对你们的解脱和成就真正有利益的话，我不会吝啬。但是这个暂时很难利益你们，很难帮助你们。
　　
　　我知道你们解脱成就的心特别迫切，我也听说过很多人到处求灌顶，求口诀。但若是你的相续没有成熟，心量没有打开，心胸没有放开，给你灌一百次顶也没有用，灌不进去啊！你以为给你灌顶就能让你开悟，就能让你成就吗？若是我拿个宝瓶举行一个简单的仪式就能让你开悟、成就的话，佛为什么还要传八万四千法门呢？灌顶的机缘是修来的。若是你自己相续真正成熟了，机缘自然会有，灌顶也随时能接受到。
　　
　　大圆满的口诀也是如此。用一些特殊的方法让你证悟真理、回归自性的情况也是有的，但这只是对相续成熟的人而言。瓜熟才能蒂落，瓜不熟是不会自动落下来的。若是你的相续成熟了，修行到位了，资粮圆满了，机缘成熟了，窍诀随时随地都有，一下子就能开悟，就能成就。
　　
　　佛说，若是你的业障小了，资粮圆满了，通过上师善知识的窍诀，你就能领悟并证得大中观、大光明、大圆满的境界。若是你的业障没有消除，资粮没有圆满，给你讲多少遍也没有用，你也证悟不到那个境界。所以这样做没有什么意义。
　　
　　这次，我利用三个晚上的时间，实实在在地给大家讲解《七支供》。为什么要讲解《七支供》呢？因为佛讲的无数的积累资粮和净除罪障的方法，都包括在《七支供》里面。无论是修显宗的还是修密宗的，无论是初学者还是老修行人，都要明白，都要做到。如果你们都把《七支供》学明白了，真正做到表里如一了，你们的业障就能消除，资粮就能圆满，你们自然而然就能回归自性，当下圆满。
　　
　　《七支供》的内容不多，也很简单。若是你真的有悟性、有智慧的话，其实最基础的也是最高深的，最平凡的也是最究竟的。凡夫喜欢神秘的、复杂的东西。其实我们的自性也好，佛性也好，并不深奥，并不神秘，并不复杂。就像《大圆满愿文》里讲的一样：“自心简易难信之秘密。”我们的自性、佛性，为什么对我们来说是个秘密呢？因为太简单、太容易了，我们反而不敢相信了。因为太简单、太容易了，反而做不到。最简单的道理弄不懂，最容易的事情做不到，这就是凡夫，凡夫是颠倒的。如果你真想明心见性、回归本面的话，这种自自然然的状态就是本初的状态，当下就是。你能明白吗？你能安住吗？
　　
　　大家都希望我给你们灌顶，其实我给你们讲一些实实在在的修持方法，才是真正的灌顶。因为这是在给大家洒播佛法的甘露，传递佛的智慧。若是你用一种虔诚的心，用一种开放的心来接纳，这就是灌顶，这就是窍诀。今天你们能不能得到灌顶，能不能得到窍诀，就要看自己的悟性和境界了。若是你的悟性不够，境界不到的话，那就没办法了。虽然我没有别的能力，但是我能讲一些佛理。佛法无边，虽然今天我讲的内容不多，但句句都是佛法，句句都是真理。
　　
　　佛法和其他的知识不一样。通过听闻佛法和修持佛法，你得到的是智慧，而通过其他的方法，你得到的只是知识，这是两回事。如果你想得到佛法，得到智慧，有一些觉悟，那么你必须要有恭敬心、虔诚心和信心。佛法是从恭敬心、信心中得来的。你的信心有多大，成就就有多大；信心有多大，得到的加持就有多大。
　　
　　七支供是净除罪障、积累资粮的方法。你为什么没有智慧？为什么不能解脱？主要是自己的业障没有消除。其实福德也好，智慧也好，都是你的本觉，是本来具有的。但是为什么我们现在觉察不到呢？这些本自具有的东西为什么没有显现出来呢？主要是我们有业障，我们被业障遮蔽了。所以，净除业障是最重要的，积累资粮是最重要的，其他的都不重要。

　　有的人在修行上没有什么进步，没有什么成就的时候，就会想：“是不是上师的问题啊？是不是法门的问题啊？”然后就像换鞋垫一样地换上师，换法门。天天到处跑，今天到这里，明天到那里；今天学这个，明天学那个。
　　
　　其实，具德的上师都是一体的，法门也都是平等的。不是上师的问题，也不是法门的问题，而是你自己的问题。为什么你的修行没有进步？为什么你还没有成就？就是因为你的业障没有消除，资粮没有圆满，智慧没有打开，所以你解脱不了。
　　
　　什么是解脱？你永远地没有烦恼，没有痛苦，这叫解脱。谁不想解脱啊？如果你真心想学，想修，真心想解脱，想成就，你就把心态放下来，扎扎实实地修七支供，净除业障，积累资粮。如果你把自己的业障消除了，让自己的福德具足了，到时候你自然就开悟了，自然就圆满了。
　　
   你总是疑惑：“我怎么还不开悟呢？”“我怎么还不圆满呢？”其实，主要是你自己的业障深重，福报不够，所以你才就有这些问题，没有别的原因。那你现在该怎么办呢？学修七支供就是实实在在的好方法。七支供是顶礼、供养、忏悔、随喜、请求不入涅槃、请转*轮以及回向。
　　
　　第一，顶礼。我们经常在佛堂、寺院、大殿里顶礼。我们为什么要顶礼呢？不是佛菩萨说，“我是至高无上的，你不如我，你必须要给我顶礼。”顶礼主要是对治傲慢心。
　　
　　傲慢心有两个特点：一是你看不到自己的毛病和过患；二是你看不到对方的优点和功德。我们的家庭为什么不和睦，单位为什么不和谐呢？就是因为我们有傲慢心。我们所看到的都是对方的缺点和过患，觉察到的都是自己的优点和功德，那么矛盾和冲突就因此而产生了。现在要反过来，我们要多看自己的缺点和过患，多看对方的优点和功德。
　　
　　顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中，最重要的是意顶礼(心顶礼)，也就是恭敬心。有了恭敬心，才能对治傲慢心。人们都会说，“要有礼貌，要有恭敬心”。其实佛法里讲的恭敬心，就是世俗中讲的礼貌。
　　
　　傲慢心是成就最大的障碍。有傲慢心的人无法能够改变自己，这样的人是不会有进步，也不会有成就的。总是认为“我挺好”，“我挺善良”，“我做得对”，“我说了算”，没有把自己放在低处，没有把他人放在高处，总觉得自己高高在上。有这种心态，你永远都改正不了自己的毛病和过患，也永远学不到他人的优点和功德。这种人就像石头，永远不会有柔软的时候；就像木棒，永远不会有拉长的时候。所以，我们要做意顶礼，培养恭敬心。
　　
　　什么叫恭敬心呢？就是能从心里多看他人的优点和功德，生起欢喜心，然后有想学习他人的优点和功德的决心，这是第一；第二，观察自己的缺点和过患，生起惭愧心，有想改变自己的决心。这些才是真正的恭敬心。
　　
　　顶礼有大礼拜和小礼拜。很多人表面上看起来很虔诚、很恭敬，但若是内心没有觉悟，没有恭敬心，做这些和世间一般的礼节没有区别。
　　
　　我们不仅要给佛顶礼，还要给一切众生顶礼，因为他们都是我们顶礼的对境。但是我们现在还做不到这些，总觉得佛是最高的，给佛顶礼行；上师善知识有智慧，有功德，给他们顶礼也行。面对家里的众生，肯定不会顶礼，甚至会想：“我最了解他。也许我们两个差不多，也许我比他还好；我的优点比他还多，我的功德比他还大。”这是一种傲慢。面对街上的乞丐或残疾人还会想：“无论是从世间的角度看，还是从出世间的角度看，我都比他强！”这也是傲慢心。其实众生都是我们过去的父母，都是未来佛。若是我们能这样看，就会觉得对他们有礼貌是应该的，顶礼他们也是应该的。不管在家里，还是在单位，从心里要有这样一种恭敬、一种礼貌，才能对治傲慢心。
　　
　　我们有一句法语：“我们要把自己放在最低处，把他人放在最高处。把自己放在最低处时，实际上你在最高处；把自己放在最高处时，实际上你在最低处。”为什么要这样讲呢？因为，若是你贡高傲慢，总是把自己放在最高处，体现的是你狭隘的心胸、贡高傲慢。或许有些人为了某种利益，表面上跟你客气，嘴上奉承你，但是在内心他们不会崇拜你，也不会恭敬你，这样实际上你还是在最低处。
　　
　　你若是能把他人放在最高处，把自己放在最低处，实际上你在最高处。因为，这时候体现出来的是宽阔的胸怀，无限的智慧，无量的功德。他从内心里一定会崇拜你、恭敬你，所以说实际上你在最高处。这样，不管是在家里，还是在单位，你不会有矛盾和冲突的。这样家庭也和睦了，工作也和谐了，一切都和睦、和谐了。这叫修行。
　　
　　我们所做的语顶礼是赞叹，身顶礼是磕大头、磕小头，还有世间的一些礼节。你应该给佛顶礼，应该对众生有礼貌。这就是以恭敬心对治傲慢心。恭敬心是多看对方的优点和功德，多看自己的缺点和毛病，然后去改变。若是我们没有这样的恭敬心，做不到表里如一，我们做多少遍顶礼都没有用，表面上再有礼貌也没有用，都是世间法，不能帮助我们消除业障，积累福报。
　　
   我们能够表里如一地做顶礼，就可以具足六度。
　　
　　第一，布施。就是修施舍心。无论你在家里，在单位，还是在其他地方，若是能把你自己的架子、面子都放下，就是最大的施舍。所谓的架子、面子也就是佛法里讲的“自我”。其实爱摆架子、顾面子的人会特别累，特别痛苦，这种人不会自由自在，不会轻松快乐的。自己装模作样，给他人的感觉也是不自在、不轻松的。还不如自然一点，实在一点。给他人的感觉也是自自然然、轻轻松松的，多好啊！为什么非要摆个架子，装个面子呢？
　　
　　第二，持戒。你用布施去对治傲慢心，去修恭敬心，你的内心自然就清净，自然就自在了，这就是持戒。戒是净，相续清净了，才有戒的功德，才是戒律度；相续不清净，即使表面上持戒再严格，也不是真正的戒。
　　
　　第三，安忍。顶礼也不是人人都能做到的。若是你能真正修持顶礼，这个过程也是非常艰难的，尤其是在刚开始的时候。因为我们相续中的这些烦恼，比如傲慢，是根深蒂固的。我们想去对治它、调伏它，也是有难度的，没有那么容易。你能不顾一切艰难困苦，坚持修行，改变自己，让自己圆满，这叫安忍度。
　　
　　第四，精进。现在很多人对修法没有信心，对佛法也没有太大兴趣。今天，若是我们在这里搞神通或者搞一些其他的活动，可能来的人会更多，但是要讲佛理，来的人就少了。为什么呢？因为现在是末法时期，人们都不明白佛法，没有希求正法之心。我们刚才讲的顶礼，是对治傲慢心的一种方法，也是改正自己，圆满自己的一种方法。若是你真的明白了，真的深信了，还能没有兴趣，还能不积极吗？不可能的。你想学、想修的心会非常迫切。如果你在家里或在单位，能这样修炼自己，你一定也会法喜充满。
　　
　　我们现在做礼拜或者做一些礼貌的行为，也是很勉强，很不自然的。很多人都认为，我们每天在佛堂里念经、做功课就是精进。其实这不一定啊！如果你没有乐意，没有喜悦，勉强去做，这不叫精进。当你真正明理的时候，你就会很积极，很用心了，自然也会法喜充满。那是一种非常迫切的心态。你以这样的一种心态去修行，修一分钟也是精进，修十分钟也是精进。这才是真正的精进度。
　　
   第五个是禅定。在顶礼的过程中，若是能心专注，不散乱，叫禅定。

　　第六，智慧。不管是用身体做顶礼，还是从心里修这种恭敬，若是能站在三轮体空的角度，有无我和空性的智慧摄持，就是智慧度。

　　这样六度都具足了。
　　
　　我们每天这样做顶礼的时候，我们既对治了烦恼、傲慢心，又具足了六度。我们要这样精进修行的话，成就就在眼前。
　　
　　其实顶礼是很普通、很平常的一种修法。但若是你能修到位的话，就靠这样的方式也能圆满自己。所以不要好高骛远。不是上师善知识的问题，也不是法的问题，都是你自己的问题。没有用心学，没有用心修，这是问题。顶礼有这么大的意义，若是你不明白顶礼的意义，也许你会觉得这是一种很迷信的做法。是不是迷信全看你自己，若是你能明明白白地顶礼，明明白白地修持，就不是迷信。
　　
　　今天就讲这些。大家都非常虔诚，随喜大家的功德！
　　
　　回向：
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
　　
　　祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！